圣经细释特别篇

圣经细释特别篇

舊約聖經(三十九卷滿永生)新約聖經(二十七卷滿恩典)盼望灵胞记心间。仔细揣摩又思想,遵守主道得奖赏。

  1. 圣经细释
  2. 特别圣经细释

舊約聖經(三十九卷滿永生

(1)摩西五經(五卷

1.創世記載萬物『敗壞』(創6:11-12

2.『救贖』神選民出埃及(出6:6)

3.利未記載『聖潔』事主(利10:12)

4.曠野中『靈程』民數記(民10:11-12)

5.申命記載重在『遵命』(申10:12)

(2)舊約歷史書(十二卷)

6.約書亞記載得『基業』(書1:3)

7.士師記載神立『領袖』(士2:16)

8.路得記『贖回』這一切(得4:9-10)

9.撒母耳上民願『立王』(撒上8:5-7)

10.撒母耳下彰顯『神權』(撒下5:12)

11.列王記上南北『分裂』(王上12:16-20)

12.列王記下顯明『罪惡』(王下10:6-11)

13.歷代志上聖殿『預備』(代上22:1-4)

14.歷代志下聖殿『成功』(代下5:1)

15.以斯拉記被擄『歸回』(拉8:35-36)

16.尼希米記重建『聖城』(尼4:16-17)

17.以斯帖記民蒙『恩典』(斯9:1;21-23)

(3)詩歌智慧書(五卷)

18.約伯記義人受『試煉』(伯23:10)

19.詩篇重在向神『敬拜(詩86:9)

20.人尋求『智慧』在箴言(箴9:10)

21.傳道書上多記『虛空(傳1:14)

22.雅歌書中歌頌『愛情』(歌8:7

(4)大小先知書(十七卷)

23.以賽亞書舊約『福音』(賽61:1-3)

24.耶利米『哀嘆』民被擄(耶4:19-20)

25.先知哀歌犯罪『失敗』(哀4:17)

26.以西結書中重『盼望』(結11:17)

27.但以理書中有『奧祕』(但2:17-19)

28.何西阿書主施『憐憫』(何2:23)

29.約珥書上論及『主日』(珥2:11)

30.阿摩斯書中多『刑罰』(摩4:9-12)

31.『懲治』以東俄巴底亞(俄15)

32.論外邦『蒙恩』是約拿(拿3:10

33.彌迦書神拯救『復興』(彌4:2-3)

34.那鴻書神『審判』大城(鴻1:12)

35.哈巴谷書因信『得生』(哈2:4)

36.西番亞書彰顯『神權』(番2:11)

37.哈該書最重在『省察』(該1:5-7)

38.撒迦利亞王要『來到』(亞9:9-10)

39.瑪拉基書『律法』總結(瑪4:4)

二、新約聖經(二十七卷滿恩典

(1)四福音書(四卷

40.馬太福音設立『天國』(太4:17)

41.馬可福音重在『服事』(可10:44

42.路加記主『人子』模樣(路19:10)

43.約翰論耶穌是『神子』(約20:31)

(2)教會歷史(一卷)

44.使徒行傳聖靈『見證(徒1:8)

(3)保羅書信(十三卷)

45.羅馬傳神福音『大能』(羅1:16)

46.哥林多前奧祕『智慧』(林前2:7-8)

47.哥林多後多重『安慰』(林後7:6-7)

48.加拉太書著重『信心』(加2:16)

49.以弗所書講求『合一』(弗4:3)

50.腓力比書『喜樂』為要(腓4:4)

51.著重『豐盛』歌羅西書(西2:10)

52.帖前專論耶穌『再臨』(帖前1:10)

53.帖後勸言要多『忍耐』(帖後1:3-4)

54.提摩太前重在『榜樣』(提前4:12)

55.提摩太後重在『工作』(提後2:15)

56.提多書中多有『勸戒』(多2:15)

57.腓力門書重新『收納』(門17)

(4)其他書信(八卷)

58.希伯來書多講『更美』(來8:6)

59.雅各書論及『善行』(雅5:10)

60.彼得前書大旨『寶貴』(彼前2:7)

61.彼得後書彰顯『美德』(彼後1:5-7)

62.約翰一書愛的『結合』(約壹4:13)

63.約翰二書再傳『命令』(約貳6)

64.約翰三書大旨『同工』(約參8)

65.猶大書中專論『保守』(猶20-21)

(5)啟示書信(一卷)

66.啟示錄書重在『得勝』(啟21:7)

三、總結

全部聖經是 神向世人啟示祂的旨意。舊約是啟示基督,新約是彰顯基督,都是引人歸主,認識耶穌,從祂得救恩,進入永生。

圣经是神的话,向人启示,所以是一部神的书,是神真理的启示。但也是一部人的书,是人记录的真理。圣经因此是一部神与人的书,神奇妙的道,以人的言语叙述出来。   

旧约讲神的圣约,以恩惠赐予以色列及普世。新约是神圣约的继续,藉基督的宝血而缔结,施恩给全世界。可见新约与旧约是合一的,都为神所默示,具有真理的权威,指示人蒙恩之道,为信徒信仰与道德的准绳。

旧约是一本很古老的经典,所传讲的信息既为古代所需要,也有其时代性。这永恒的真理,适合每个时代,其意义与日俱新,显明神恩慈的心意。旧约为新约之钥,能开启新约真理之宝库;正如新约为旧约之钥,可窥见神在历代启示的奥秘。旧约与新约必须同时着重,以经解经,才能有完整的领悟,明白真道。

旧约共分三大类:

1,律法:为摩西五经,即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》。

2,先知分为前先知与后先知。前先知书为《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》。后先知书包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及十二先知书。

3,著作先有《诗篇》、《箴言》及《约伯记》,其次有五卷,即《雅歌》、《路得记》、《耶利米哀歌》、《传道书》及《以斯帖记》。之后有《但以理书》,又有《以斯拉记》与《尼希米记》合为一卷,及《历代志》。 圣经正典是经过很长的时间,和历史的考验,为众信徒一致公认接纳,所以有神启示的明证。 旧约大部分经文为希伯来文,极少数经节以亚兰文写作。

希伯来文与亚兰文都属闪系语文。希伯来文中也有不少外来语。亚兰文:是在被掳时期以后的日用语文,并非由希伯来文发展而成。它是亚述、新巴比伦及波斯的官方用语。语文的特性与希伯来文相似。

在圣经中亚兰文主要有四段:《以斯拉记》4:8-6:18,是波斯宫廷中的通讯;7:12-26是波斯王颁布命令。这是供实际的用途。其他有《耶利米书》10:11,以及《但以理书》2:4下至7:28。

文学体裁的解析: 

主要是诗与散文。   

1,诗文占旧约大部分篇幅。 诗歌或为崇拜之用,如《诗篇》。或为励志的劝导训诲,如在智慧文学中的《箴言》。先知的信息大多以诗歌表达,有时采取哀歌的形式,有的是讥刺的歌,带有责骂的口吻;有的是情歌,充满丰富的情感。 2

,散文在旧约,仍有诗歌之美,几乎可称为“诗的散文”。有比喻、寓意、故事等。如先知拿单比喻大卫为富户,取穷人的羊羔(撒下12:1-7);寓意有隐藏的智慧,如《以西结书》17章,两鹰摘取香柏树并撒种与栽植。启示文学中的异象,《但以理书》与《撒迦利亚书》里甚多例子。寓言以动植物喻人,极为动人。用故事方式来述历史,如《路得记》及《以斯帖记》都是出以极生动的散文,甚有诗境之美。   

3,由口传至写作:旧约著作中,甚少是由直接写作而成的,大多是经过口传的阶段,然后才记录、写作成文。历史就是这样成为记录。以色列人十分注意历史。他们不仅记忆历史的往事,也寻求历史的意义。所以在写作时,对史料的取舍,不甚平均。他们所注意的,是以信仰的观点来解释。律法也先是口传,以训诲的口吻教导,以后才有成文的律法,成为法典。至于先知的信息以及智慧的贤者教导的话,更以口传的方式,传讲与议论,以后才记录成文。

旧约法典精义:

(一)圣约与律法 这恩惠的圣约是以律法为大宪章的。律法与恩典不可或分,在律法的条款之前,常有恩典的事实。例如在十诫之前先有这样恩惠的启示:“我是耶和华你们的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。”(出20:2),所以先有“我是”,然后有“你不可”。一些禁止或禁戒的话表面上看似为反面,其实是正面而肯定的,这是希伯来思想的特性。律法有两种形式。一种是绝对的,以第二人称的命令词:“你当…你不可”,如在十诫中的各条。另一种是相对的,视情节而定。这是以假定的语句,并以第三人称:“倘若人(没有仇恨…以致于死…会众要救这误杀的人)”。故意杀人是绝对不可的,误杀是情有可原,可从轻量行。这情形在其他法典甚多,可见律法中仍有无限的恩惠。

(二)十诫 在《出埃及记》20章及《申命记》5章,原意为“十语”或“十句话”,都是以简赅的语句道出神绝对的命令。四条是对神的,后六条是对人的。孝敬父母是唯一带有应许的戒命。

(三)圣约法典 是所立的典章(21:1),内中包括四十一条律法,二十条有关人身攻击与财产侵犯,十三条有关敬拜的礼仪,两条是有关奴仆,两条是对待外地人,其他四条是关于法律程序的。概括来说,这是民事方面的法典以及敬拜礼仪,人的基本权益必须保障。

(四)申命法典 《申命记》1-11章可谓引论,27-33章是结论。法典本身应为12-26章,是应谨守遵行的律例典章。法规有七十八条,长度几为约书的四倍。内容着重集中的敬拜,论先知、君王的职责,圣战与逃城,衣着及农事的条例,以及有关离婚的事。这些都是圣约法典中付诸阙如的。但基本人权仍一再强调,奴隶制度必有改进。恩惠的态度对人甚至对动物,尤其不可忽略。   

(五)圣洁法典 《利未记》17-26章大多是有关礼仪的。内容有献祭(17章)、性道德(18章)、祭司洁净(21章)、节期(23章)、安息年与禧年(25章)。 

先知著作:先知著作为先知运动的产物,远在“写作先知”之前。摩西自称为先知,但是五经内容大多为律法,不是先知的信息。从撒母耳时代起,先知出身祭司,集先知与祭司的工作于一身,故称之为“礼仪先知”。圣经中排列的先知书,并非照年代的次序,而是按篇幅的长短,分为大小先知。旧约的智慧文学是《约伯记》、《箴言》、《传道书》及若干《诗篇》。在五经与先知书中也都具有。《但以理书》中有预言,也是启示文学,用的却是智慧文学的体裁。   

(一)传统与特性 智慧文学有很悠久的历史。从以色列的传统来说,应追溯到所罗门。神赐所罗门极大的智慧,甚至超过东方人和埃及人。他作箴言三千句,诗歌一千零五首。智慧文学必与所罗门相连,好似律法与摩西、诗篇与大卫相连一般。 从启示文学的内容来看,神在人类历史中的作为是继续的,先知文学所给予的影响很深。所以将《但以理书》列在先知书中。因为预言将来,启示文学有更为奥妙的异象,而且以宇宙为主要的论题。将来的变迁是超历史的。从另一方面看,启示文学有智慧传统的影响,因为从神而来的智慧,才可解梦并明白异象。启示文学中尤其多表征意象,若不解明,无法洞彻其中奥。在

犹太人面临民族大难,尤其需要有启示文学给予鼓励与希望。伤害越深,饶恕带来的福分就越大有些人存心害你,或捏造一些话,故意令人质疑你的诚信;他们因你的跌倒或失败而欢欣鼓舞;他们不会求神祝福你昌盛,却真心希望神击打你。敌人就是恨你的人,虽然他们不会承认那个“恨”字。     我这么说,是因为如果你的敌人是基督徒,他们知道恨人是错误的,因此会使用一些其他的词或短语,比如“讨厌”、“蔑视”、“我受不了他们”、“他们真叫人不舒服”、“我一见到他们就难过”等。换句话说,他们就是不喜欢你,迟早会以不同的方式表达这种情绪。敌人,也可能是占你便宜的人,他们会“逼迫”你,他们会丧心病狂地欺负你。

如果他们知道你把复仇的权柄交还给神,不但不尊敬你,还变本加厉地欺辱你,因为他们知道你不会还击。有些基督徒合伙人在商场上特别肆无忌惮,甚至敢用白纸黑字来诽谤对方,就是因为他们知道对方不会把他们告上法庭。敌人常会迫害你。

希腊文的“迫害”,意思是“追踪”或“追捕”。敌人会追踪你,因为他们对你耿耿于怀。扫罗王嫉妒大卫,只因大卫在民间的威望高过自己,他担心大卫的恩膏给他带来威胁,远远胜过他担心以色列头号敌人非利士人对国家的威胁。扫罗步步紧逼,四处追赶大卫,但他杀害大卫的计划无法得逞。

当有人对你耿耿于怀并四处诽谤你时,你的确非常蒙福。这样的事并不是每个人都能碰上的。你是被拣选的,因为在敌人的背后,是神的恩手。神兴起的敌人,也许正是为了磨炼你呢!

扫罗追杀大卫,是临到大卫的最大福分。那是大卫生命中一个至关重要的部分,为他成为大卫王提供了一切必要的操练和准备。虽然先知撒母耳已经膏抹了大卫,但他还没有戴上冠冕。神要确保的是,大卫在戴上桂冠之前,确实已做好一切准备。记得钟马田博士说过:“没有准备好就成功,是人生的最大不幸。”神给了大卫非常特殊的恩宠:他兴起扫罗使他随时警醒,教导他对圣灵保持敏锐,还教会他完全饶恕(撒上24:5)。扫罗是大卫得到上帝更大恩膏的通行证。

有些我最需要饶恕的人,压根就不是我的敌人。我这么说,是因为他们并不是故意让我失望或伤害我,他们是那些我寄予厚望却未能帮助我的人。

饶恕那些并非敌人却深深伤害过我们的人,有时比饶恕真正的敌人还难。

伤害越深,饶恕带来的福分就越大。饶恕的最大激励,不只是我们得怜悯的应许,还有神承诺的更大奖赏——无论是地上的还是天上的。耶稣在论到八福的时候,也肯定了饶恕能带来的天上的赏赐:

人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以先的先知,人也是这样逼迫他们。——《马太福音》5:11-12

如果你确实有一个真实存在、无情的敌人,且不是你焦虑和幻想出来的,你可以视自己为坐拥出产24K纯金的金矿。如果福分以那样的方式临到,请伸出你的双手去迎接。你应当把这个人的照片放大,放入相框,每看一次都由衷地感谢神。如果你能正确地对待你的敌人,他就可能变成你生命中最大的祝福。

就在着手本章的写作时,我跟太太提到多年前迫使我学习饶恕功课的那件事。我说那是“发生在我生命中最棒的事”。或许这么说有些夸张,因为我生命中还有许多美好的事情,而最美的当然是我的悔改归主以及跟路易丝的婚姻。但是我那么说,的确是出于真实的感受。

我不愿用任何东西去跟那个灾难性的事件交换,因为正是它引出了约斯夫的那番忠告:“柯恩德,你必须完全饶恕他们。”我召你穿越生命的困苦悲伤之水却不能把你淹没我与你同在试炼变为祝福至深的痛楚乃是成圣的通途.圣则中国网络团契分享要点【约16:17】有几个门徒就彼此说:“他对我们说‘等不多时,你们就不得见我;再等不多时,你们还要见我’;又说:‘因我往父那里去。’这是什么意思呢?”

一、圣俗分开

1奇(反中见奇)神心意中的门徒应当是可以明白16节中关于耶稣基督再次显现的启示,虽然门徒的”不明白”在人看来无可厚非。

2反门徒不能明白16节耶稣基督关于自己还要显现的启示。

3辨

a字义分辨i不得见我: 这里的”见”是肉身见到。ii还要见我: 这里的”见”是瞪大眼睛的见到,关身语态,表示门徒们见到的复活之后的主耶稣基督对他们产生巨大影响,因为那时主耶稣基督的灵体是战胜死亡的生命之彰显。

b语境分辨:门徒的”不明白”可以从三个层次来解释。

首先,他们处在因着主耶稣即将离去而带来的忧虑恐惧的环境当中,理性会受到情绪的影响。其次,旧约先知被神接去的,没有一个人回来。门徒受到经验主义的影响,很难理解主耶稣基督的再次显现。

再次,始祖犯罪偷食分辨善恶树的果子之后,所有人类落在自我中心的生命气质之中,不太可能理解从神而来以神的意旨和计划为中心的天上的事情。c范式分辨:这里的不明白不是因为知识水平低或者不努力追求,而是因为始祖犯罪后整个人类都陷入了自我中心的生命源流,再也不能从神的角度理解和认识问题。这不是理性和逻辑的问题而是动机和目的的问题。即使换成一个智商高理性强的人也不能明白,因为思考问题的角度是属地的,是以人为中心的。

二、灵意出来

4真…a人犯罪以后已经没有可能明白天上的事了。

b神心意中的人是可以明白天上的事的。

5父希望门徒看见人因着犯罪而不可能明白神心意的真实光景,也希望门徒知晓神的心意是希望人可以明白属天的事明白神的心意。

6主a世界上最知道”不得见我”和”还要见我”的人就是主耶稣,他是完美的坐标。

b若要明白”不得见我”和”还要见我”的启示,需要和主耶稣有亲密的关系,听他的话。

c唯有藉着主耶稣基督赐下的新生命,我们才能真正明白天上的事。

三、活出神采

7己两千年的门徒不能明白主耶稣的话背后所蕴含的巨大的属灵真相,今天的我们依然很难看到神所启示的话语背后的真相,依然在自我中心的角度里看待神的话,从而很难在这节经文里反思悔改,很难在动机层面做出改变。

8境两千年的门徒因为没有领受圣灵基本上不太可能明白神的启示。

今天的我们虽然有圣灵的内住,但是受到世俗主义个人主义和成功神学的影响,我们依然不能明白神的启示。我们经常从自我中心的角度理解神的启示,总是希望神理解我们成为我们的知音,而从不想理解神成为祂的知音。

9髓

a在公司或企业里经常出现只考虑个人利益的员工,他们因着自我中心不太可能理解整个公司或企业的异象和目标。

b孔子有三千弟子七十二贤人但内中只有几个是深得孔子喜爱的,因为只有他们是愿意放下自己的固有观念完全效法和追随孔子的。

c文革中的”斗思批修”是对动机的批判而不是对理性或智慧的批判,被批判的人可能很聪明,但是动机很有问题。

d文革中毛主席接见红卫兵并号召他们”关心国家大事”,实际上是要年轻人不要只专注在自己的一亩三分地上,关注自己以外的事情,这样才能活出大气的人生。

petertong