圣经细释18 约伯记1~42章

圣经细释18 约伯…

约伯记,讲苦难,苦难之中有恩典。约伯经历神熬炼,认识上帝得完全。

  1. 圣经细释
  2. 18 约伯记圣经细释

约伯记──火炼的精金    

约伯名意是「受逼迫,遭憎恨」,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的都要受逼迫。(提后三12)神是炼金之人的火,漂布之人的碱(玛三2),要炼净祂所看重的人,使他们成为比精金更完全,更被主使用。    神看重的三个义人是:挪亚,约伯,但以理。(结十四14)  

人经过神的试炼,信心比金子更宝贵,里面的人刚强起来,从前风闻有神,是外面的认识神,现在亲眼看见神,是里面接触神与神合而为一。(雅五11)  

人得救时如同含有金子的矿石,借着神每天的火炼,除去石头,拆毁瓦解旧人,得着纯金,新人达到完全。神更深在正直的约伯身上炼去旧造善的部分,从剥夺恩赐达到生命成熟,除去他代替神的自义,剩下的是神的自己占有了他。〔一般认识神有三步〕

一,认识神的作为:有神奇的事情,如死人复活,绝症得医治,绝处逢生,医病赶鬼等。 

二,认识神的工作原则:从一些事情的发生,在事奉中看见神的工作原则是十字架。 

三,认识神的自己:在恩赐的剥夺,神的隐藏,黑夜行走,种种苦难中认识神的自己,经历祂的性格。     

活出基督的生命,那一个甘愿受藐视,受羞辱,孤独凄凉,牺牲自己,为求神满足,视万事如粪土的十字架的生命,唯要的是神自己,并不是祂的祝福。〔神的性格〕

一般神的性格有39种,概括为五种:     

一,神的心,是慈爱        

二,神的作为,是公义     

三,神的性情,是圣洁        

四,神的话语,是信实     

五,神的自己,是荣耀  大纲:    

一,灵程的危机,满有恩赐,自以为义一章1~5节   

二,灵程的试验:剥夺净化,拆毁破碎  6节~二章   

三,三友魂的探索,三次回合的辩论  三~三十一章   

四,以利户灵的看见  三十二~三十七章   

五,神的显现   三十八

四十二章

一,完整的饼要擘开,才能供应人(太十四19)    

神拆毁的过程是从外到里:先是财产,后是儿女,家庭,再是身体的痛苦,进入魂的痛苦,灵里摸不到神,心灵的黑夜。    

儿女爱宴乐不爱神,神击打至死,神不流无辜人的血。(提后三4)    

约伯并不犯罪,顺服神,从神手中接受痛苦,三友惹动他的自爱,开始发怨言,本是里面定睛于主的眼,现在转向外面,失去安息。他因主跌倒的原因,是因为他全心爱主,而主不为他做应当做的事情。  

二,三友魂的探索:    

以利法凭感觉,神秘主义。比勒达凭心思,传统主义。琐法凭意志断言,教条主义。他们的分析出于魂,神属于灵,祂的判断何其难测,祂的踪迹何其难寻。唯有灵里明亮,经过神对付的灵,才能明白神的心意。    

三友论的有些道理,但是全用在约伯身上不妥:[三章25节] 约伯平时恐惧的是失去家道丰富,接受撒但所铺的轨道,撒但从这点下手攻击他。主说:人的生命丰富不在乎家道丰富。(路十二15)  [五章7节] 人生患难如火星飞腾,    

因为全世界都卧在魔鬼的手下,魔鬼给人类苦难,主耶稣已经胜了苦难,与主联合的人不受苦难捆绑,反而征服苦难,超越苦难,在主里面有意外的平安。(约十六33)  [ 五17节] 不可轻看神的管教,祂所疼爱的就管教,使有份于祂圣洁的性情,叫我们长大,为祂所用。管教如同外科手术刀,割去毒瘤,健康成长,除旧人,脱离撒但捆绑;又如士兵在军队中的训练,成为基督的精兵(提后二3),都是积极的目的。(来十二)  [七章9节] 人下阴间不再上来,凡看见死去的亲人,都是魔鬼的化身。    

扫罗看见撒母耳上来是神超越权能的做法。神不受祂工作原则的捆绑。[十三章15节]  祂必杀我,我还要依靠祂。    

认识神的人知道神一切的严厉作为都是出于爱。[十四章5节] 人的日子限定,不能越过神定的界限,    

我们的日子都写在神的册子上,神对整个宇宙,每个人都是先写好计划,然后在时间上应验出来,这是无人能测度的超越智慧。(诗139:16;徒十七26)    [二十二章21~28节] 以利法讲出舍己的律,       

借着失去而得到,拆毁而建造,虚空而充满,死亡而复活。       

十字架是达到荣耀的途径,不经过十字架的死,就不能复活升天。先是逾越节,后是初熟节与五旬节。人得胜的路:是向己死,向神活;拆去旧人,穿上新人。(参林后五14;弗四24;西三9~10)    

除去罪恶,必得神的建立,献上以撒,得大福,得着仇敌的门,丢弃神以外的心中珍宝偶像,视万事如粪土,才能认识基督为至宝,以神为宝银。这样的光景使灵里明亮,明白神的旨意,按神的旨意祷告,神必垂听。(约壹五14)    

明白神旨意,才能遵行神的旨意,行在神面光之中,满有亮光,有目的,有引导,敬畏神的人,神必指示他当选择的路。(诗二十五12)    

敬畏神的人,神要把秘密告诉他(诗二十五14)。敬畏神的人,是明白神旨意才行动,不愿意任意妄为,爱神高于一切。  [二十三8~10] 神隐藏,为试验人的信心有多少,在所行的路上看不见神,如同黑夜,还能夜间歌唱吗?没有看见就信的有福了。〔三十五10〕(约二十29)    

若看见才信,算不得信心,今世是凭信心,不是凭眼见。(林后五7)  

[二十四章8节] 人被大雨淋湿,没有避身之处,就挨近盘石,       

人遇见患难,没有出路时才去寻找神。专心寻求祂的就必寻见,叩门的要开门,祈求的要赐圣灵生命。    

主就是永久的盘石,在祂盘石穴中流出活水,如同肋旁流出的血与水,使人的罪得赦免,得生命。(太七7;耶二十九13;申四29;诗十八2)    

人在平原遇见灾难之火,才往山上逃跑,平原是预表撒但属地的范围;山上预表属天的神的国。圣经中有12座山,讲出各种属灵的经历,也有几处平原是仇敌的工作之地。  

[二十六章7节] 神将大地悬在虚空,早在主前二千年左右,就说出地球是圆的,哥白尼学说是显出圣经的话。  

[二十八章] 宝石形成的路,表示圣灵火炼的工作,炼去我们的旧人,使新造的人得以成长。  

[二十九章~三十一章] 约伯「己」深处的自义显明出来,暴露无遗,    

近百个「我」字,自爱、自怜、自义、自傲,朋友的刺激引出他里面的「己」,神对他说话,使他认识自己,在尘土中懊悔。  三,[三十二章8节] 以利户讲出人有生命,神的生命使人有聪明。  

[三十二18~21] 生命圣灵的律如同新皮袋盛酒,皮袋有弹性使里面的酒能扩展,酒是神的生命,压榨葡萄产生酒。     主说:「我是真葡萄树。」(约十五1)  

[三十三章13节] 神的事不必对人解说,人不必与神争论。    

隐秘的事是属于神,明显的事是属于我们,为叫我们遵守。(申二十九29)    

神的踪迹何其难寻,神的旨意何其难测,谁知道祂的心,谁是祂的谋士。(罗十一25)神借着耶稣道成肉身显明祂的踪迹,叫我们有跟随的路。  

[三十五章10节] 神使人夜间歌唱,里面的生命超越苦难的捆绑,凌驾在地的高处。(申三十二13)    

属天生命胜过死亡的权势,使我们加深与主的联合。 

四,[三十八章1节] 神从旋风中回答约伯,    

旋风带给他苦难,神在苦难中显现,问约伯近50个问题,使他里面亲眼看见神,不得不厌恶自己。  [四十二章12节] 神赐双倍的财富

给约伯,是长子的名分。(申二十一17)    

苦难叫他长大,唯有十个儿女不加倍,因为已经在天上永不消失。—— 张向晨《圣经六十六卷》 【何谓约伯记?作者是谁? ( 伯一 1)】答:

1 约伯记Book Of Job是旧约圣经中所谓诗歌书的第一卷,其余为诗篇,箴言,传道书,雅歌等。诗歌书亦可称为智慧书,大部分是用诗的体裁写的,着于希伯来历史中的黄金时期,即大卫与所罗门的时期。而本书是认为着于较早的时期,且不全是诗歌的体裁,其第一、二章和末章7—17节都是散文体。因内中所记皆述历史的事实,故有史诗之称。马丁路得谓约伯记为「最伟大最崇高的,圣经其他各卷无出其右者」。泰尼逊Ten-nyson称它为「古今最伟大的诗歌」。

2 希伯来诗与中国诗的结构不同,它并不注重音韵,而注重对偶,或者说是思想的韵律。他们用重复和重迭的话,来表达同一个意义。有第二句与第一句成为对比,或者以第二句来阐扬第一句,使其意义格外明朗。例如「你要专心仰赖耶和华,不可依靠自己的聪明」,(箴三5)。「耶和华又要给受欺压的人作高台,在患难的时候作高台,」(诗九9)。

「义人的纪念被称赞,恶人的名字必朽烂,」(箴十7)。由此观之,可知其梗概矣。

3 本书系记述约伯的生平财富,遭受苦难的试炼,所遇友人的讥讽与争辩,以及最后的颤悔,蒙神的赐福。他经历内外煎迫,患难迭起,祸不单行,仍然始终不渝,视死如归,持守善道。其信心忍耐和毅力,诚如在火中熬炼的精金,为信徒留下了古今不可磨灭的榜样。

4 约伯Job的名字愿意是「遭痛恨」,或「受逼迫」,实有此人(伯一1;结十四20;雅五11)。他是本书中主要的人物,且因多是记述他的受苦经历,所以名之为约伯记。约伯乃是乌斯地人,是在以东的南部。阿拉伯旷野之西,属于以东之地,(伯一1;哀四21)。

据古时传说,约伯本家是在加利利海的东区,叫做浩兰Huran。且以为他是以东地的第二个王约巴Jobab(意呼叫,创卅六 33),亦即当时沙漠之地游牧民族的族长。其财产丰富,势力雄厚,尤以为人正直,敬虔,慈善而著称。5 本书作者为谁,解经家意见不一,难以断定。惟据古犹太人之传说,以及名圣经学者戈德Mr.Mason Good之审慎考证,认为是摩西所写,(生平参一题),或者于五经之前。他曾住于以东毗邻之米甸旷野,可能是由约伯至近的后人得闻其故事,或者约伯当时还活着,摩西亲自从他那里取得家族资料参考而写成者。雨果Victor Hugo说,本书是「历代以来人类心思最伟大的产物」。

在所有的文学名著里,惟有本书是最富戏剧性意味的诗,而给予历世以来被愁苦压伤的人,得着极大的安慰和勇气。6 约伯所处的时代,解经家一致认为很早。可能是在亚伯拉罕,以撒,或是雅各的时候,有四点理由可资左证。

一、是他从未题到出埃及时的神迹来辩论。

二、是他在本族中像是一位祭司,向神献祭,为人赎罪,非为神赐律法以后的事。(一5)。

三、是他享高寿,且有大群牛羊牧畜,以及婢仆(一3;四二10,16),显然是在列祖时期的情形。

四、是约伯友人,以利法是以扫的后裔(创卅六 10,11)。比勒违是亚伯拉罕的后裔,(创廿五2)。以利户是亚伯拉罕的兄弟拿鹤的后裔,(创廿二21)。从上面的情形推想看来,可知出书的年代久远,约为主前十六世纪之文献,其内容所包括的时间大约不到一年。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》

 【是否确有约伯其人,抑或约伯只是小说里的英雄?】    

在约伯记中共有三十九章经文以诗体写成;此外在约怕受苦遭灾,以及他后来回复身份、地位与财富的过程中,都牵涉有超自然力量。基于上述原因,有些圣经学者便质疑约伯记所载事迹的真确性。是否真有约伯其人呢?若有,他又是何时何地的人物?有某些学者推测约怕只不过是小说里的人物,代表被掳至巴比伦期间,陷入极度痛苦里的希伯来民。约伯记所载那五个人(假如包括耶和华就是六个)的对话,包括有大量从亚兰语借过来的词汇,以及对话间所显示的极度一神主义,都反映出约伯记的写成日期乃在被掳之后。    学者们抱着怀疑态度而推想出来的理论,认为约伯只是小说里的人物,并将约伯记的写作日期推迟至被掳之后。为回答这些怀疑论者的疑问,我们必须提出强而有力的证据,以证明约伯其人及生平事迹,确是历史事实。

首先,我们要指出约伯记一1是一句极肯定的说话:「乌斯地有一个人名叫约伯。」圣经其余部分也有类似的说话,例如撒母耳记上一1:「以法莲山地的拉玛琐非,有一个以法莲人,名叫以利加拿,是……耶罗罕的儿子。」此外,路加福音一5记载:「当犹太王希律的时候……有一个祭司,名叫撒迦利亚。」约伯记是圣经里的一卷书,假如撒母耳记上及路加福音被认为是真确的,其开卷的一段经文被视为真确。那么,约伯记应受相同待遇——里面所载的人物,确有其人;所载的事情,也属真确。   

第二点证据是圣经的其他书卷有提及约伯。以西结书十四14,约伯与但以理及挪亚同被视为敬畏者的典范,所言有力,在神面前为以色列人求情:「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人,他们只能因他们的义救自己的性命,这是主耶和华说的。」从以西结书十四14可知,神自己肯定约伯是真有其人,就如挪亚及但以理一样,是历史里的人物。假如没有约伯其人,那么挪亚及但以理的真实性也成疑问;另一方面,神就会被视为欺骗人类,而需要现代的怀疑论者为秘改正。在此必须一提奥伯莱(W.F.Albright),他倾向于接受约伯记乃后期作品之说,但他没有怀疑约伯的真实性。奥伯莱曾在其文章「旧约与考古学」(“The Old Testament and Archeology”,H.C.Alleman and E.E.Flack,ed,Old Testamentary Commentary, [Philadelphia:[Fotress,1954])中,认为约伯可能与摩西以前的族长同时期,他用’Iyyob这个主前工千年的名字,来支持约占的真确性。(在此要指出,于柏林的咒诅文献[Berlin Execration texts]中,’lyyob是一个亚兰王子的名字,这王子住在大马士革附近。

在马里出土的主前十八世纪的文献,亦有提及Ayyabum。此外,主前十四世纪的特勒亚玛拿信扎,提及Ayab是比拉的王子叫奥伯莱亦指证真有比勒达其人(是约伯的「安慰者」之一),这名字是Yabil-Dadum的撮写方式,可见于主前二千年前的楔形文字的文件中。怀疑论者的第三点反对理由,是约伯记第—、二章记载耶和华神与撒但面对面地说话。他们这种意见是没有根据的,正如否定基督曾在旷野受魔鬼试探一样,亦是根基薄弱的(参马太四;路加四)。

假如在这些记载上,圣经也不能被接受为真确无讹,那么,我们更难相信圣经是圣灵默示而写成的文件,充满权威而完全可靠。怀疑论者所持的第四点理由,是约伯记内的亚兰词汇比希伯来文的还要多。他们这点理由其实不能成立。长期以来,阿拉伯北部地区的居民,都懂亚兰语;主前一千年阿拉伯北部的拿巴天国的刻文,都是用亚兰语写成的。

与说亚兰语的民族通商贸易,可能在主前二千年已开始了。雅各的外父拉班,肯定是说亚兰语的(参创三十一47)。远在主前二千四百年开始,阿拉伯北部地区与亚兰的大城市伊蒲拉已有商业往还(虽然伊浦拉人自己说亚摩利语,而不是亚兰语)。   

而且,怀疑论者认为约伯记内充满亚兰语调;但他们的估计似乎太高了。高洛明(A.Guillaume,“The Unity of the Book Of Job,”Annual of Leeds University,Oriental Sec.14[1962-63]:26、27)曾提出极有说服力的证据,证明以利户的说话里没有亚兰语调(伯三十二-三十七)。高洛明指出,以利户所用的词汇,都是阿拉伯地区内通行的,而只不过说亚兰语的地区亦使用这些词汇罢了。他提及不少于二十五个例子,指出这些词汇乃起源于阿拉伯。约伯记的背境是乌斯,此地位于阿拉伯北部,因此,约伯记里面挟杂阿拉伯与亚兰语调,是理所当然的。无论这书卷最初以希伯来文写成(似乎不大可能),抑或使用摩西以前在北阿拉伯盛行的言语;都极可能带有亚兰文和亚拉伯文的混合字汇。基于上述理由,我们可以作出结论:认为约伯记乃小说人物这论调,是没有支持基础的。因此,当使徒雅各要援引古人的经历作为例子,以提醒基督徒在受苦时仍要忍耐到底,雅各所援引的,正是族长约伯。

雅各书五11指出:「……你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。」使徒雅各所提及的,正是约伯至终得以康复,财产加倍,重获儿女,全家人都敬畏神。毋须指明,也知道神绝不会向一个虚构的人物施恩怜悯。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【约伯的故事】约伯记所述说的,是一个善良的人遭受极度苦难的故事。他的财富、他的家庭、他的健康,全都被夺去;他不明白神为什么如此对待他,只有读者才知道神是要向魔鬼证明约伯的信心是纯全的。在他遭受这些不幸时,有三个朋友来安慰他;四个人进行了一场漫长的讨论。朋友们尝试解释所发生的事,将约伯的受苦与他的罪连在一起。约伯驳斥他们的理论,非但不接受他们的劝告──悔改而与神和好,反倒坚持自己是无辜的,并且质问神如此对待他是否公平。  

这个时候,一个新的人物──以利户登场了,发表了四篇讲论,认为这样就可以解决问题了;但这似乎与前面的情况没有两样。最后,耶和华亲自向约伯说话,祂所说的这些话改变了约伯的态度,因而以懊悔的降服来响应。至终,神宣称约伯是对的,并且恢复了他的繁盛与快乐。  在这样简单的情节上,一位不知名、但有极高天赋的作者创作出一本永垂不朽的杰作,用诗句对最具永存性的问题──人与神的关系──作出非常有力的神学探讨,这些诗句的壮丽与其感动力,是任何文学作品(无论是古代或现代的)所无法超越的。——《丁道尔圣经注释》 

【约伯记的日期与作者】资料所提议的日期范围极广,从摩西时代直延伸到希利尼时期。前面的讨论业已指出这个问题是何等令人灰心,如果我们可以把本书的语文放在希伯来文发展历史的适当时期上,可选择的就会窄得多了。

另一方面,它大量的古文体,以及与古迦南作品许多的模拟,暗示它是早期的作品,相当于所罗门时代,但可能是最早期的作品。

但是,如果将这类的特征解释为经由与腓尼基人的接触而在后来注入的,那么所谓的亚兰文色彩就可以用来支持一个晚期的、甚至是被掳之后的日期。然而,根据我们的看法,傅理曼(D. N. Freedman)对拼字法的研究现在已经使人难持任何晚于(主前)第七世纪的日期。  

处理约伯记日期的另一个方法,是找出它的观念适合于希伯来人思想发展历史中的哪个时期。在此若没有许多先验的(a priori)假设,就难以找到我们的支点。约伯记没有提及任何历史事件,甚至没有提及那些经常浮现在以色列人心头上的历史大事──亚伯兰的蒙召、出埃及、征服迦南、被掳。那种对自己是活在与耶和华(祂引导祂的百姓经过这段漫长的岁月)立约的关系上的意识,如此强烈地集中在一个人的经历上,以致所有的历史背景都变为阴暗。

约伯记也没有提及任何一个以色列人熟悉的制度──君主政体、圣殿、祭司;这本书何等脱离这一切的事,是十分令人惊奇的事。有人假设:就是因为约伯与他的朋友们不是以色列人,所以作者刻意把这个国家的背景删除掉,在外邦世界中赋予他的作品一个中性的,或更为普世性的背景。但是,他的人物并非异教徒,也可以同样中肯地辩称:作者模拟了摩西以前的列祖世界,并且成功地避免提出自己时代的特征隐匿了他自己的日子与时代。  既然无法探求具体之历史事件或可确认之制度的线索,我们就只剩下本书较抽象的神学理念──它的神观、罪恶观、伦理观等。有人根据它在思想上属于所谓之「先进的」阶段,而推论本书是晚期的;尤其是,他们宣称,只有在以色列思想家认真地思考被掳时期国家所遭遇的空前灾难的情形下,这本书才会以如此特殊的方式处理苦难的问题(见导论:「Ⅹ 约伯记中的苦难问题」),所以本书是在那段时期之间或之后写成的。——《丁道尔圣经注释》 

【书之可凭】批评圣经者,或以此书为荒诞不经。殊不知除本书以外,新旧约圣经中,各有明言论及本书事迹之可凭:如以西结书一连三次把约伯、挪亚、但以理并称,且称他们为义人(结十四14~20)。新约中亦有雅各书称述约伯之忍耐,说:“你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲”(雅五11)。

至于约伯究为何许人,论者亦不一其说:或谓为亚伯拉罕之兄拿鹤的子嗣,以约伯是住在乌斯地(一1)。拿鹤之长子名乌斯(创廿二21),其后该地即以其名为名。拿鹤原亦热心事神,耶和华神亦称为拿鹤的神(创卅一53)。果如此,约伯之信仰心:“敬畏神,远离恶事,”就有本有源了。亦有人称约伯是雅各之孙以萨迦之子(创四六13)。

果如此,他必是曾与雅各全家同下埃及。据考‘盼仰’圣经年录表所载,以萨迦下埃及时,年已40岁,若约伯为其第三子,时约20岁,其诞生之年,亦即约瑟被卖之年。因经过试炼以后,又活了140年,耶和华赐福给他,比先前更加倍,他以后又活了140年。可知他遇试炼时,必是年已70岁,在世共活了210岁。约瑟去世时他已91岁,于约瑟去世以后又活了119年。照此推论,约伯死时,摩西已55岁,已在旷野牧羊15年,距出埃及尚有25年。他几时离开埃及到了乌斯地居住,圣经没有记载,谅必于70岁之前,即早已迁居了。其友以利法,或即以扫之子,“以扫的妻子亚大生以利法……以利法的儿子是提幔……”(创卅六10~11)按提幔人原是哲士(耶四九7),所以约伯记中多有智慧之言。圣经称提幔人每与以东人并称(摩一11~12),且皆与乌斯相连,因为他们是弟兄(创廿二21)。比勒达是书亚人(二11),书亚是亚伯拉罕妾基土拉所生之子(创廿五2)。琐法是拿玛人,拿玛在犹太之南。或有以琐法与以扫子洗玻原文语音相同(创卅六11),即以琐法就是洗玻。这样说来,约伯记内所记事迹、人物等,于圣经他处亦各有记载,何得谓为荒渺无凭呢?或有人以本书乃戏剧式的诗歌,是以戏剧法表演人生的究竟,未必可据为事实为确论。此亦不信圣经者自愚而愚人之语,读者切勿为其所愚。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 

【书之要旨】约伯记的要旨,即表现苦难之由来与价值。宗教家、哲学家与科学家,对苦难之由来问题,尤其是对义人遭遇苦难之原因多方讨论,终不能得适宜的答案。我们看约伯记对于义人在神眷顾之下,何以仍有苦难,且义人比不义的人何以遇难更多,即可显有清楚的答案了。书内称神为大能或全能的神逾30次;圣经中只有两卷,即本书与启示录,多用此称呼,为要表明信徒在苦难中,正是需要一位全能神的护理。且“全能”神,亦是表明神是我们生命的源头并养育者;神所以加苦难于人,正如葡萄树被修理,为的是使其多结果子。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 

【书之要意】 全书所论,即苦难的利益。讲论本书的,多偏重撒但的作为;实际说来,当以神的爱为约伯遇苦难的原因,撒但只是神的工具。一、未经试炼的约伯—

—约伯未经试炼之先,本是“完全正直,敬畏神,远离恶事”。

二、经过试炼还未到神面前的约伯——约伯未经试炼之前,他的信仰与品格,是未经考验的,故未显出自己的失败;

三、经试炼后带到神前的约伯——即认识了神,亦认识了自己,坐在灰尘里,深深懊悔。总观全书所论:先述所遇的苦难,再述对于苦难的讨论,终述苦难的结果。约伯在苦难中,给我们留了最好的榜样。凡留意诵读的人,莫不从其中得着最深的教益。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 

【书之著者】著作本书者,或以为即约伯自己,或以为是以利户;也有人以为是出自以赛亚的手笔,或其以后的先知,亦多有人以为是着自摩西,即当摩西在米甸牧羊时,写此书寄与在埃及遇难的同胞,藉此安慰并坚固他们的信心。且以约伯出世时必与亚伯拉罕相去不远,在那世代中,尚有少数人仍能保存信仰敬畏神,如麦基洗德之为至高神的祭司。

书中既未言及摩西的律例等事,可知此书必是出现于摩西五经之先,可为圣经中最早之书。或有人主张约伯生于亚伯拉罕之先。此书以年代论,应列于创世记十一章与十二章之间,虽不能确定本书究系何人所写,但观其所用之希伯来文甚妙,且屡以耶和华为神之名称,可知作是书者必为希伯来人。且关于物理学天文学等,皆能通晓,其文体或为诗歌,或为历史,或由历史演为诗歌,各国文字中,实罕有其匹。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 

【书之地位】 或以本书在圣经中是独立的。其出世最早,与他书不相关涉,所以订圣经者,有人将约伯书置于诗篇以后,且有人置于箴言以后。殊不知本书虽出世甚早,按其体裁论,当为诗歌中之一卷,且适为诗歌之第一本,恰好在诗篇以前,表明信徒遭遇苦难——约伯,即必祷求神——诗篇。或以本书为圣殿的廊子,可由此进入神的殿中。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 

【神藉苦难将美丽如花的约伯转变成果子】序:“美丽如花”,一位解经家用这句话充分描述了约伯在家破人亡之前的生活,他以前的确有像花一样的生活,华丽而吸引人,深深受到别人的羡慕和欣赏。可是,花的美丽和果实的美丽是两回事。人可以用审美观点来看花朵的可爱、外型和颜色,但实际上对鉴赏者本身没有太多的利益。只有花的果实才能真正满足人。为了结果子,总有一天必须牺牲它美丽的外貌;花瓣要凋落,变得光秃秃的。然而就在光秃中却结出果子来。这果子正是造物的主最终的目的。因为只有花的果实才能满足饥饿的人。(摘自:江——“奇哉,祂的作为”第27页) 

【神的旨意】窝是老鹰在高处所筑的窝,申命记卅二章将神喻为老鹰,老鹰为了要保护小鹰,就在高处筑巢,并喂养小鹰,将窝筑在高处,实在又安全又温暖。但是,有一天老鹰要「搅动巢窝,在雏鹰以上两翅扇展」(参申卅二11),正如忽然之间吹来一阵旋风,窝内的羽毛吹散,巢内的刺就刺在小鹰身上。

小鹰根本不懂为什么忽然之间有如旋风之吹袭,原来小鹰在巢窝之内的感觉是非常满足的,它们安稳地得着喂养,非常温暖稳妥,就愿守在窝里满足现况。

可是这样,小鹰就永远不会飞,永远不能飞向更高更远之处。这就像神对约伯的旨意,为什么一个情况来了,将约伯的家业全都毁掉,为什么一阵狂风来了,将他的儿女全都取去。所以约伯要问:「神啊!你为什么要这样?」那是有原因的,神的目的乃是要叫约伯从完全达到更完全。神是恩典的神,当小鹰在上面飞的时候,老鹰在下面等着,如果小鹰摔了下来,老鹰就接取小鹰背在两翼之上。所以神一直在约伯的底下守护着;当约伯在辩论的那几章里忽上忽下,整个人都不清楚,处于迷糊状态,有好几次似乎跌倒下来时,最后神还是扶持托住。

有几次,约伯不小心掉了下去,神又从坑里将他救了出来。从前有位名画家,是专门在天花板上作画的(欧洲的各大教堂,屋顶上都有名画)。有一次他又在天花板上绘制作品,那是一幅非常美丽动人的图画。当他完成作品,和一个助手兼好友,站在高高的小木架上欣赏的时候,他整个人忘我地陶醉其中,因为他欣赏画,其实就是欣赏自己,完全被自己所陶醉!

于是他慢慢地后退再后退,继续欣赏着,这时他的助手见情况危急,刻不容缓,便立即拿起身边的墨水罐向画拨出。这时,画家受惊,不由自主地向前跨了一步,责备他为何将这幅画糟蹋毁坏。他的朋友对他说:「我若再犹豫,你稍退一点就没有命了!」这位朋友因着爱,毅然毁掉他心爱的创作,使他从自我陶醉中惊醒。这也说明了神使约伯遭受大灾难的原因。因为他自我着迷到一个地步,几乎不易唤醒,而神在约伯记里所作的,就如这位助手兼朋友将墨水泼在画上一样,看来像毁坏,事实上却是拯救。这是神奇妙的作为和智慧的成全,使约伯迈向更高远之境地,早日达成神在他身上的目的。── 陈希曾《成长的痛苦──约伯记剪影》 

【写作背景】本书书名取自主角约伯,作者则不详。由于书中没有提到任何国家历史或世界大事,也没有论及以色列民族制度的资料,所以学者对本书的写作日期颇多推测。某些学者认为本书是以色列民族的早期作品;故事的发生远在列祖时代 (见伯一5注),初稿可能是在那时候完成,至于最终完成阶段则可能是在所罗门时代,因书中体裁接近当时盛行之智慧文学。

另一方面,也有不少学者以本书为犹太人被掳后的作品。——《串珠圣经注释》 

【主题特色】虽然有关受苦的争论占了本书大部分的篇幅,但从神向约伯显现、答复他的疑问与约伯的响应看来,本书的宗旨乃是道出:人在苦难中,任何理性上对苦难来由的解释实在不能安慰受苦者,惟有与神面对面相交,人才能寻得平安满足,可以不为苦痛所困。换句话说,本书的重点不在神学问题的讨论,而是强调信仰的体验。——《串珠圣经注释》 

【时间】一、约伯记中没有论及以色列的宗教文化制度,所以很可能约伯是在摩西之前。并且(创十二50)中描述列祖的生活与态度和约伯记的记载很像,因此许多人相信约伯是在列祖时期的人物。二、传统认为约伯记也是摩西的著作,当然有人认为这是后期的作品。但以西结书提到约伯,公元前180年的便西拉智训更直接提到约伯记,因此约伯记绝对不可能比公元前180年更晚。

不过确定的著作日期相当难以决定。三、死海古卷的第四穴有约伯记的片断,第十一穴有约伯记的亚兰文意译本(他尔根译本),年代大约是公元前200年(原著一定早于这个年代),译文与希伯来原文相当近似。四、约伯的年代应该是在公元前两千年的列祖时代,但一开始约伯记可能以口传或雏型记录的方式存在,真正成书的时间应该在比较晚期,亚兰文已经影响以色列人的时代了。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 

【作者】一、有许多人争论约伯是否是一个历史上的人,不过以西结书将约伯、但以理和挪亚相提并论(结十四20),显出以西结认为约伯是一个真实存在的人。(雅 五11)也显示出雅各认为约伯是实存的人。

二、公元前2000~1800年的马里列王表中就出现过「约伯」这个名字,公元前1400年的亚马拿时期也出现过这个名字。三、作者不明,有许多人有不同的推测,不过都没有明确的证据。作者希伯来文造诣深厚,熟悉外地(尤其是以东地)的地理,因此可能来自希伯来的上流阶层。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 

【信息】

一、本书讨论义人受苦的问题,也讨论神的公义与神的属性。

二、强调耶和华是造物者,也是普世的主。

三、约伯记挑战一般「善有善报、恶有恶报」的因果报应信仰,陈明苦难的原因不一定是「罪恶」,造物者不必然必须服膺因果律。约伯三友的信息,如今还常出现在许多正式的教导中,但约伯记的思想,却仍不断的提出控诉,控诉这种把复杂的人间事与造物者奥秘的存在简化成「赏善罚恶」的因果律。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 

【特点】

一、约伯记属于旧约智慧文学的一部分,约伯记、箴言、传道书组成旧约的智慧文学。

二、约伯记大部份是用诗歌的文体写成,整个故事的序言跟最后,是用散文的形式。

三、历代以来有许多人质疑过约伯记的统一性,例如有人认定「撒旦」是被掳归回以后形成的观念,因此是后来加的。但是如果没有这段幕后的记录,如果展开约伯的苦难呢?类似这些质疑常常都是用既有的成见套在约伯记上,并没有任何证据说约伯记是依赖任何其他的文件而发展出来的。整体而论,约伯记应该是具有统一性的著作,虽然形成著作的时间可能不短。四、本书有许多独特的用字,是没有出现在其他经卷的。五、本书使用了许多讥讽的表达方式。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 

壹、书名 本书像《约书亚记》、《路得记》一样,以书中主角的名字为书名。“约伯”的希伯来原文为()。有人从字根yb引出“被恨的人”或“受迫害者”的意思。英文书名job(应读为())乃取自希腊文()。中文依原文译音。 贰、作者    

(一)有许多人争论约伯是否是一个历史上的人,不过以西结书将约伯、但以 理和挪亚相提并论 结 14:20 ,显出以西结认为约伯是一个真实存在的          人。 雅 5:11 也显示出雅各认为约伯是实存的人。   

(二)公元前2000-1800年的马里列王表中就出现过「约伯」这个名字,公元前1400年的亚马拿时期也出现过这个名字。   

(三)作者不明,有许多人有不同的推测,不过都没有明确的证据。作者希伯来文造诣深厚,熟悉外地(尤其是以东地)的地理,因此可能来自希伯来          的上流阶层。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 本书的作者:以利户(伯32:4-6节,15-22节,36:1节,37:14节)自称是“我”

1、名字意思:神是主。2、他是“布西人”、“兰族”、“巴拉迦”的儿子:“巴拉迦”意思是“神所赐福的”。表明以利户有属灵的上辈带领,继承祖宗之信仰,满有能力且被圣灵感动而写成这卷约伯记。── 徐大年《约伯记提纲》 

叁、写作时地    

(一)约伯记中没有论及以色列的宗教文化制度,所以很可能约伯是在摩西之前。并且 创 12:50 中描述列祖的生活与态度和约伯记的记载很像,因此许多人相信约伯是在列祖时期的人物。   

(二)传统认为约伯记也是摩西的著作,当然有人认为这是后期的作品。但以 西结书提到约伯,公元前180年的便西拉智训更直接提到约伯记,因此  约伯记绝对不可能比公元前180年更晚。不过确定的著作日期相当难以 决定。   

(三)死海古卷的第四穴有约伯记的片断,第十一穴有约伯记的亚兰文意译本 (他尔根译本),年代大约是公元前200年(原著一定早于这个年代),译 文与希伯来原文相当近似。    (四)约伯的年代应该是在公元前两千年的列祖时代,但一开始约伯记可能以  口传或雏型记录的方式存在,真正成书的时间应该在比较晚期,亚兰文  已经影响以色列人的时代了。 “写作时间”:约在公元前1500年写于乌斯地。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 1、时间极早:极可能在亚伯拉罕、以撒、雅各的时候,最迟也不会在摩西之后。

①因书中主角约伯是乌斯人,而这“乌斯”是亚伯拉罕的侄儿(拿鹤之子——创22:20-21节)。作者以利户是布西人,这布西人是亚兰人的一个部族,而亚兰则是乌斯兄弟“基母利之子”(创22:21节)。并且提到三个朋友都是先祖时代的信仰哲士。

②约伯在本族中好像是一位祭司(1:5节),是神赐律法以前的事。

③约伯的三位朋友没有提到埃及的事,也没有引用律法及圣殿。

④约伯的年龄210岁(42:16节)这样的年龄在列祖时代才有。

⑤他有大批的牛羊、仆婢、骆驼,这是列祖时代的事。

⑥书中提到拜日、月的事,这是原始拜偶像的事(31:26-27)。

2、书中包括时间可能不到一年。── 徐大年《约伯记提纲》 肆、主旨要义    

(一)本书讨论义人受苦的问题,也讨论神的公义与神的属性。   

(二)强调耶和华是造物者,也是普世的主。   

(三)约伯记挑战一般「善有善报、恶有恶报」的因果报应信仰,陈明苦难的 原因不一定是「罪恶」,造物者不必然必须服膺因果律。约伯三友的信 息,如今还常出现在许多正式的教导中,但约伯记的思想,却仍不断的提出控诉,控诉这种把复杂的人间事与造物者奥秘的存在简化成「赏善 罚恶」的因果律。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 中心信息:(中心节:23:10节,他试炼我之后,我必如精金)神借着苦难来把我们从完全被带到更完全的地步,所以信徒在苦境中要认识神,看见神在我们身上的工作。── 徐大年《约伯记提纲》 

柒、本书的特点     (一)约伯记属于旧约智慧文学的一部分,约伯记、箴言、传道书组成旧约的智慧文学。   

(二)约伯记大部份是用诗歌的文体写成,整个故事的序言跟最后,是用散文的形式。   

(三)历代以来有许多人质疑过约伯记的统一性,例如有人认定「撒旦」是被掳归回以后形成的观念,因此是后来加的。但是如果没有这段幕后的记录,如果展开约伯的苦难呢?类似这些质疑常常都是用既有的成见套在约伯记上,并没有任何证据说约伯记是依赖任何其他的文件而发展出来的。整体而论,约伯记应该是具有统一性的著作,虽然形成著作的时间可能不短。   

(四)本书有许多独特的用字,是没有出现在其他经卷的。   

(五)本书使用了许多讥讽的表达方式。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 本书的特点:

1、圣经中最早的一卷书:没有时代色彩,讲到人生在世的苦难(生、老、病、死),也讲到人生的命运,并面临的苦难,讲出神如何爱地上属于他的人。

2、文学体裁和结构是以诗和散文混合在一起的一卷书,前面的序和后面的跋是散文,中间是诗。表明神在约伯身上有诗一般的工作。弗2:10节,“工作”——“诗”。

3、本书以苦难作为出发点:叫我们看见神的工作,所以这个约伯并不是初信者,他在神面前已具有很高的地位,属灵生命已达到相当水平。4、圣经用字丰富:

①狮子:4:10-11节  用五个形容词(狮子、猛狮、少壮狮子、老狮子、母狮)

②陷阱:18:8-11节  用六种形容词(网、网罗、圈套、机关、活扣、羁伴)

③黑暗:用六种词

④人生的短暂:“梭”7:6节,“一口气”7:7节,“云彩”7:9节,“影子”8:9节,14:2节,“跑信的”9:25节,“如花割下”14:2节,“快船”9:26节,“急落抓食之鹰”39:27-30节,“递信的”9:25节(共享九个形容词)。⑤病的苦境:“满身毒疮”2:7节,“不住溃烂”7:5节,“流浓不止”2:7节,“遍满蛆虫”7:5节,“皮肤变黑”30:28节,“骨头极痛”30:17节,“全身发热”30:30节,“呼吸困难”9:18节,“口臭牙烂”19:17、20节,“不能睡眠”7:14节,“视觉衰退”16:16节,“全身消瘦”19:20节,“奇痒难当”2:8节。── 徐大年《约伯记提纲》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 

【约伯记等五卷智慧书的灵训】

序言:约伯记是智慧书的第一卷,智慧书共有五卷,即约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。这五卷书与历史书不同,专论个人灵性之经历,由圣灵的感动写出个人对神的认识。因神是一切智慧的源头(箴1:7节,9:10节)。这五卷智慧书是紧紧连在一起的。人生往往会遇见苦难(约伯记),就去热切的祷告(诗篇),因着祷告,得着智慧(箴言),人得着智慧,就看透了世界(传道书),只有看透了世界的人,才能与主有亲密地交通(雅歌)。── 徐大年《约伯记提纲》 

拾壹、内容大纲 分 段:

1、神工作的开始:1-2章  神以苦难作为他工作的起点,也就是神以他许可的旨意来达到他永远的旨意,把完全的约伯被带到更完全的地步。

2、约伯魂中的光景:3-31章  神藉他与三个朋友的辨论显明约伯是一个以“我”为中心的人。(3-31章约伯说“我”六百次左右)。甚至约伯最后在第29章中有42次“我”,30章中有54次“我”,31章中有63次“我”,他的自己完全显露出来。

3、约伯灵里的一个声音:32-37章:只有“约伯的话说完了”,他最后一次的回答用了159次“我”之后,他安静下来,再也没有办法解释苦难来由的时候,灵里就有声音出来向他解释。

4、约伯在神的光中:38-41章  只有神向他显现,才能得着约伯的心,使他悔改在神的面前。5、约伯的儿子名分:约伯的生命被带到更完全的地位,得着儿子的名分。42章,神工作的结果,约伯仆倒在神面前,并且为三位朋友代祷,生命达到成熟的地步,而得着双倍的福分。

Tong, Peter
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