圣经细释19 诗篇1~150章

圣经细释19 诗篇…

诗篇共有一百五,各样圣诗样样有。若把诗篇都记住,灵性必然大进步。第—篇至第二十篇

绪论诗篇

乃是以色列人用以崇拜神的全部赞美诗。由于他们多年的经历,并遭遇人生旅程的无穷变幻,把内心所发抒的赞美、感谢、祈求和叹息,逐一向神倾吐陈明。换言之,即凡属神与敬畏神的人如何处在各等忧伤、捆锁、试炼、病患、流泪、战兢、恐惧、困乏中蒙神的管教、责备、看顾、保守、安慰、劝勉和鼓励,从而获得神所赐下的一切不可言喻的恩惠。犹太人向将旧约的书卷分作三类,即“摩西的律法,先知的书和诗篇。”当时按旧约本身编排的次序亦如此,与现在所有的排法不同。

今诗篇的排列,恰位于圣经的当中,它正像圣经的一个山峰,站在其上,能以瞻望它的四围的风景。它第一篇的开头,是神如何赐福行义的人(诗一篇二节);而在第一百五十篇里面,却表示人如何向神发出感颂和赞美。曾有人说得很恰当,谓:“人心乃是要由神的手来弹奏的一种美妙绝伦的乐器”。

人生的一切经历,不过是一部搜罗万有的曲调而已,因此患难与幸福,忧伤与喜乐,不过乃长音与短音的配合;神能将人以为极不和谐的乐音,制造成为最优悦可爱的和音来。因此,人们的认罪,祈祷,和所历的重大急难,其结果将要成全永远得救的根源和无穷尽的赞美,即从今生罪恶满盈的世界,唱进了永远无罪的天堂。诗篇内的含意,包括着人心一切忧伤喜乐的情绪;因它包含着人们内在各样感怀的缘故,故此历代以来之众圣徒,均能从其中得莫大的慰勉和灵性上的帮助。当快乐时,则可加无限的兴奋,忧闷烦燥时,仍可得说不出的安抚。

在全部旧约中,当以诗篇为人最爱念诵的。犹太教在崇拜的仪式上念诵诗篇占了最重要的部份,而在主耶稣未临以前一切虔诚的犹太人,均认诗篇为他们灵修上不可或缺的课本,因能从这些宝贝的诗歌中.重新得着力量和盼望,不但在主前如此,就是如今那些敬畏神的犹太人亦然,当他们经最深重最悲惨的逼迫时,常从其中得真确的扶持和惕励,虽历诸般痛苦的境况,仍能向神极力的吟颂,故在新约时代也一样广泛的采用,有的教会至今仍以诗篇为崇拜的诗歌。

今日在许多信主者的家中,无论老少信徒都喜爱用诗篇的话,以为感谢,或向神呼吁祈求。诗篇能如此为古今圣徒所热爱,无非因为它能尽量表现信徒在各种顺逆的环境中所流露的情绪,谁愈肯多多诵读诗篇,便愈能养成更可悦纳的崇拜,和虔心倚靠神那种真诚的态度来;更能在忧伤痛悔时藉此获得心灵随时的恩眷和佑助。至于诗篇的重要性,在新约的记载中也可以明显的看见,因在新约中撷证诗篇的话,比引用其他的书卷更多,在主耶稣自己向众人证道的时候,亦随时采用之。

当他以圣经的话堵住法利赛人的口时,乃引用诗篇一百一十篇的话。当他骑驴进耶路撒冷时,群众均跪拜欢迎他,且随喊着说:“和散那归于大卫的子孙”,于是仇敌向他纷纷议论评击,他随即指出诗篇第八篇的话以为有力的明证。

最末了主耶稣向耶京民众的宣示,也引用诗篇一百一十八篇廿六节“奉耶和华名来的是应当称颂的,我们从耶和华的殿中为你们祝福。”又当他将要进入客西马尼园时,与门徒一起唱了诗,才往橄榄山去,这诗大概是犹太人每逢要过逾越节时所唱的,他们称之为Haliel(即诗篇一百一十三篇至一百十八篇)。

当他在受苦的时候,便应验了在诗篇中关于他一切悲痛的载述。当他在十字架上最痛苦之际,随即呼吁神,引用诗篇廿二篇的话:“我的神,我的神,为什么离弃我。”当他从坟墓里得胜复活时,复引用与诗篇廿二篇相关的话:“你们去告诉我的弟兄。”直到他进入天堂,到父面前享受荣耀时.“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司,”(来五章十节)仍是按诗篇一百一十篇上的记载,“你坐在我的右边。”最后他向推雅推喇会中得胜的人,所说的话,仍同样引证了诗篇上的话。(参启二章廿六至廿六节;诗篇二篇)在新约使徒行传中,亦同样注重诗篇。

当五旬节之时,彼得也引证了诗篇上的话。(诗十六篇;徒二章廿五至廿八节;诗一三二篇十一节;徒二章卅;诗一 一○篇;徒二章卅四节,卅五节)使徒行传内彼得和约翰头一个向神的祈祷,乃是提到诗篇第二篇的话(诗二篇一节,二节;徒四章廿五至廿六节)。在希伯来书十三章曾多次引用诗篇上的话,同时也有以下各篇的话(诗二篇,八十九篇,九十七篇.一○四篇,九十五篇,一○二篇,一 一 一篇,八篇,十六篇,廿二篇)。

作诗人与作诗的时间全部诗篇多半为大卫所作,但也附带了两首是摩西所著的,即九十篇和九十一篇,此外还有亚萨诗十二首,所罗门二首,以探一首,希幔一首,在第四第五两卷当中,还有很多不明作者的诗,这样看来,诗篇从大致而论,仍是大卫的诗较多。当所罗门王建殿时,即用许多大卫所写的崇拜仪式的赞美诗,大卫作诗的恩赐,乃神藉圣灵特别赋与他的(撒下廿三章一至二节)。

至于诗篇的整理和书卷排列的次序,今仍未能详细明了。当希西家王的时候,以色列人中有极大的兴奋,故在崇拜神的事上也同样得到新的复苏。或许诗篇在当时才编成为现今之次序(代下廿九章卅节)。五卷之材料,均各具其特性。故不少有权威的解经家,便认为此五卷与摩西五经的性质颇类似。

本书可分为五卷

第一卷:一至四十一篇(诗篇的创世纪)

第二卷:四十二至七十二篇(诗篇的出埃及记)

第三卷:七十三至八十九篇(诗篇的利未记)

第四卷:九十至一百零六篇(诗篇的民数记)

第五卷:一百○七至一百五十篇(诗篇的申命记)

第一卷的内容好像创世纪。即把整个圣经的大旨缩写一起,是神所启示的坚固不移的根基。诗篇第一卷的排列,正如创世纪居全部圣经之首;创世记喜用“耶和华”和“以罗”称神,诗篇的头一卷亦然,并多次采用“耶和华”。从这一卷中亦能同时看出神对人的计划来。第二卷的内容好像出埃及记。其中乃述说神的百姓如何遭受痛苦——被敌所逼而神如何的拯救他们,使他们成立国家而进入应许之地。

同时第二卷亦屡次发表神的选民向他切切呼求,他就拯救他们,使他们胜过仇敌。他们的王就是主耶稣。他必在地上设立王位,直等大卫这伟大的儿子登位后得着荣耀。正如诗七十二篇廿节:“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”了。

第三卷的内容好像利未记。其中心乃“归耶和华为圣”。诗篇第三卷的开始,亦含有此意。参诗七十三至八十九篇。此乃亚萨的诗。神是圣洁的,因此他所要的选民应该圣洁。当犹太人被掳外邦,其信仰适逢堕落,他们遂呼求神。那时神的子民如何向神呼吁祈求,亦必在末日完全归向他。第四卷的内容有与民数记相仿之处,更惹人注目。因其开始即采用摩西的诗。

但是否在旷野时,民中因不信倒毙而写,照人的看法,摩西的诗,该置诗篇之始。然圣灵的安排决非如此。在民数记中,神要他的选民面向应许之地找寻安息,照样在这一卷里面,神要他的选民面向永远的安息。在这一卷当中,是包括那一些千禧年的至甘美的境况,至末了的几篇便记载以色列人的失败,并述说神向以色列人所施丰厚的恩惠。第五卷中的真理有如申命记所发表者。即将以色列人过往的历史述说一番,并豫言他们将来的福气。

在一○七篇里极美满地豫言了以色列人要归回。那遣散以色列人的神,还要把他们召聚来以备复兴他们的国家。最后以诗篇第一百五十篇为结束的赞美诗,本是十分合宜的。在这一篇中曾有十三次提到赞美耶和华。可见这一首诗应该称为哈利路亚诗。神的选民最大的任务即“将赞美归于耶和华”。

诗篇的起始,乃述说怎样的人才算是有福;诗篇的末了,便将赞美归于耶和华。那么,从以上所提的这几件事看来,我们可以晓得诗篇的次序是有意义的,其中并含有豫言之意,然而许多人却没有大注意。多半的信徒以诗篇为灵修的工具,这也是很要紧的。

如此天天诵读赞美诗,藉其中所有的教训,可以得着莫大的裨益。我们不可谓诗篇非为我们而写,与我等无关,其实整部圣经都是为历世历代的信徒们所写成的,好叫人随时地在敬虔上得到造就(提后三章十三至十七节)。

诗篇是神所出示的耶稣自己曾为诗篇作了几次见证,即证明这都是神所默示的。当耶稣引证旧约的时候,常喜引用诗篇所写的话(路廿四章四十四节;太廿二章四十三节)。彼得也曾引证诗篇(彼后一章廿至廿一节);又在使徒行传上直接引用了大卫所说的(徒四章廿五节至廿六节)。

【诗篇绪论】金序    我们都知道诗篇在圣经中是极为重要的。它是以色列人的赞美诗;在节期或是在聚会的时候,他们吟咏诗篇,就像现今我们歌唱圣诗一样。新约时代的圣徒,除了少数教会,仍然把它吟诵以外,多数已经没有歌颂诗篇的习惯了,虽然它却给予我们极丰富属灵粮食。十九世纪,司布真先生曾为诗篇作注解,共七大卷,每卷数百页,称它为‘大卫宝藏’,足见其内容丰富,如宝藏取之不尽,用之不竭。   

本书的特点,不是诗篇意义的注解,它是在培灵上的供献,正如经上所说:‘那字句是叫人死,灵(原文)是叫人活。’(林前三章六节)本书作者,灵里火热,常常事奉神;但不论他的工作如何繁重,仍然不忽略他的灵修生活,不断的与神交通,数十年如一日,他爱主的心,可从他常常哀恸流泪,为教会,为灵魂祷告看出。因此本书的培灵价值,在作者本人的属灵生活方面,已经可窥见其一般了。   

再者,本书的重点,虽在培灵,但仍然不失为一极佳的查经参考书。作者不仅是一位热心的传道者,而且研究圣经以外,博览群书,所以他的著作,不只满了属灵的亮光,亦能集古今中外诸圣的言论,融会而贯通之,以为本书的注释。若遇到重要字句,又往往加以特别注解。同时引用其他的圣经章节,作为参考,图达到‘以经解经’的目的。读者如能明白圣经中的意义,再加上了圣灵的启示,那么,对属灵生命的长进必有无限的帮助。

主耶稣说:‘叫人活着的,乃是灵……我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’(约六章六十三节)希伯来民族早在铜器时代已开始使用诗歌,至大卫因王室的倡导而大盛。诗歌不只用来叙史、述怀,更用来赞美创造万物和人类的天父,还有求告、感谢与悔罪,特色独具,久已成为全人类的瑰宝。

《诗篇》收纳了精选的诗歌150篇,仿效“摩西五经”分为五卷,远在基督降生前已是犹太民族一本伟大的赞美诗集;在圣殿里歌颂,也在朝圣的旅途中对唱。诗歌的唱和且成为初期教会的特色。基督徒一直是欢乐的一群,喜爱唱诗,享受在灵里与天父甜美交通。

《诗篇》又名“大卫的诗篇”。大卫虽不是所有诗歌的作者(有许多标有“大卫的诗”的作品是为大卫而作或大卫家的王所写),但这位在草原上长大的牧童性喜音乐,作王之后为民族建立起了热爱诗歌的传统。以色列人千百年经历的苦难和亲身体验到的天父的拯救,有流不尽的眼泪,也有说不完的感恩,都一一在诗人笔下化成千古传诵的诗章。

因此,《诗篇》与一般诗歌不同,诗人所写下的是多姿多彩的信心生活的见证,是以色列这个民族心灵的历程。他们对宇宙、人生的观照,融注入了有诗歌颂唱的敬拜仪式中,成为民族史和民族性的一部分。表面看来只属一人一族的灵性经验,但一旦历经时间的陶铸,和不同历史阶段的锤炼,去芜存菁,已纯化为具有普遍适用性的人类心灵结晶。

今天千万人诵读《诗篇》是在抒发自己胸臆中的情感、希望和信仰经验。从来没有人不从读第23篇“牧人之诗”得益,它跨越时空向全人类说话。《诗篇》给了我们祈祷、感谢和赞美的出口,成了我们生活的安慰和力量。而诗人的锐敏触觉,更为天父所用,能看见一个美好的明天。他们所预告的那个永远公义的国与和平公正的王,只有基督时代来临才完全实现。新约的作者满怀欢喜引述了这些被称为“弥赛亚诗篇”里的话,用在耶稣基督身上。

一、本书书名《诗篇》收有诗歌150篇,大部分是祷告和赞美的诗。

二、本书在旧约正典中的位置希伯来文旧约由律法书、先知书和著作三大部分构成。一般相信这不只代表旧约发展的三个阶段,也表示了纳入正典中的次序;但并不反映成书时期的早迟。“著作”中有些材料写成时间会比律法书还早。《诗篇》收在诗歌和智慧书内,排在“历史书”与“先知书”中间。《诗篇》在希伯来文本中属“著作”,而且在大多数的抄本中都放在著作卷之首。

三、编辑成书的过程《诗篇》既非一次编成的诗集,也非出自一位作者之手;从各种证据看,乃合若干诗集与个别诗人作品而成,其中过程历数世纪,一般认为成书当在主前三至四世纪,经当时圣殿乐师(所罗巴伯所重建的圣殿)之手编辑而成;以后在圣殿各种宗教仪式和各地会堂中使用。还有一事值得注意。1至89篇多在诗前记有“作者”之名,例如“大卫”、“亚萨”或“可拉的后裔”等,但第90篇以后则多未记名字,也无用调或乐器的指示。

据此,今天的《诗篇》极可能由更早的诗歌集和个人的作品编辑而成,为以色列民族诗歌的精选。《诗篇》分为五卷,也可以有“大卫五卷诗”,虽然许多诗均非大卫所作。本书第1篇提到“耶和华的律法”,说明了全部《诗篇》的主旨,有若一篇引言。五卷书每卷之末都有一句荣耀颂(“耶和华是应当称颂的,直到永远”)作结(41:13;72:18;89:52;106:48),把各卷书清楚区分。卷五的第150篇末节虽无“荣耀颂”,但全章可看作《诗篇》的总荣耀颂,与第1篇引言呼应,构成一部完整的美丽诗歌集。

四、本书作者及写作时期本书不只一位作者,而且历数世纪始编辑成书。根据本书诗前的一些题注,计有73篇注为“大卫的诗”,12篇为“亚萨的诗”,11篇为“可拉后裔的诗”,此外摩西、所罗门、以探、希幔各一。当年在诗前加上题注,可能不在指出作者,而在说明这首诗与这个人之间的关系,或点出主题,或指出此诗原属的诗集。例如标注有“可拉后裔的诗歌”的各篇,大概是这个乐师家族在圣殿中颂唱的诗歌的一部分,和那些记有“交与伶长”(4,5,6,8篇等)的许多诗歌一样,由这个乐师家族指挥和演唱。

《诗篇》中记有“大卫的诗”的篇数几占一半,通常都认为属大卫的作品。这是因为大卫性喜音乐,又为圣殿诗歌班的建立人,新约作者也引用过一些诗篇,说明是大卫的诗。传统说他作诗逾3600篇,歌还不在内。有的人就把《诗篇》叫做“大卫的诗篇”,说他就是这本诗集的作者。大卫当然作了不少诗歌,只是很难确定哪些为他所写。

《诗篇》中有13篇的篇首记有大卫因某些经历而写某诗的话(例如3,7,18,34,51,52,54篇等),提供作诗的背景和因由,这些诗无疑为大卫所作。尽管诗前的题注含义难定,但若没有,要诠释这些诗歌会更困难。有了题注,让我们至少可以知道“亚萨的诗”和“可拉后裔的诗”大概是在圣殿中歌唱的人的诗作;而“大卫的诗”可以说是大卫的诗歌集中的诗,包括他自己所作和别人为大卫或他的王朝而写,以及大卫王宫收藏的诗。有关《诗篇》的作者,能说的只有这么一些。以色列人的诗歌创作受到大卫的鼓励,历许多个世代而不衰。

《诗篇》所收诗歌,除了大卫自己的作品外,有许多(特别是以神和王的关系为主题的“受膏王之诗”(例如2,18,20,45,132篇等),都应属以色列王朝时代的作品。由于内容只有一般性陈述,未涉具体人物或史事,殊难确定其年代。但称颂神为王的诗歌,有回应较早诗歌或回应《以赛亚书》后半的话,可以推知其写作年代当在被掳巴比伦期间或以后,例如137篇讲圣殿的被毁和以民的被掳,显然为此时期的作品。

《诗篇》126篇显然为欢庆被掳返国而写。犹太人返国后,诗歌写作相当蓬勃。圣殿重建完成,诗班恢复侍奉,讴歌者的地位提升,都与此有关。不少圣徒且采用诗歌形式广传教义。我们可以说,《诗篇》之有今天的形式,大概完成于波斯王朝结束之前(相当于我国东周孟子出生前后),任何把编成或写作年代推迟之说,均难证实。五、《诗篇》的种类《诗篇》分类,有的照主题,有的依内容,意见殊不一致。

大致来说可分为以下几类:

1,颂赞之诗,包括赞美诗,个人的赞美,团体或全民的赞美,这些诗在本质上都是敬拜的人对神的大能或拯救的颂赞。

2,求告的诗,包括“个人的求告”、“全体的求告”和“信靠之诗”,是人在需要时和苦难中向神的呼求。求告的人可能去到圣殿,在那里祷告、哀哭,由殿中的执事替求告的人在一定的仪式中念这些诗。不过为团体求告的诗,数量上还不如个人求告诗,大半为国家遭逢战败、瘟疫、干旱等影响全民的大事,需要举行禁食祈祷而作,也可能在某些全国性的典礼中颂唱。

3,君王诗,在文学体裁上涉及的范围颇广,无本身特色,但突出“君王诗”的是其主题:神与受膏王间的关系。大部分的“君王诗”写于被掳前。有些“君王诗”中所描写的王和王国,除了基督耶稣,世上尚无人能达到那种完美,应属“弥赛亚诗”,预示基督的降生及在世上的遭遇和祂要建立的国度,故常为新约作者所引用。

4,其他:此外还有一些诗在诗体上无独特结构,但内容、目标等等具共同性;把这些综合之后可以分类为(1)“进殿诗”(15,24篇),为来圣殿朝拜的人所唱。(2)“智慧诗”,教导下一代在生活与思想上当行之道。(3)“先知诗”:讲神谕、道德、教训;以及“朝圣诗”(120-134篇)、“混合诗”(例如119篇)等。

《诗篇》导论(三)六、希伯来人的诗诗歌在旧约中占的比例不小。在旧约中,祷告、训诲、赞美虽多用散文表达,但《诗篇》从头到尾以诗体写成,想象丰富,描写生动,比喻与形象尤其出色。诗作感情深厚,紧扣读者心弦,数千年来一直激荡人心,引发共鸣。希伯来人诗歌的特色是对偶和韵律。对偶有字面工整的对仗和形式上的对应,韵律侧重思想上的旋律(意韵),不重音韵。对偶实际上就是重复运用相似的意义形成思想上的意韵来传达情意。对偶可分三大类:“全对仗”、“部分对仗”、“形式对仗”。

全对仗是诗中上一行的词或思想和下一行的词或思想工整相对。这种技巧在中文译文中无法看出,要写这一类的诗必须先有一个全盘计划,才能动手。且受限制太多,思想不易发挥。七、本书的信息

《诗篇》是圣经中教导我们怎样赞美和祷告神的一部无比的好书卷。作者将民族历史、个人信仰生活和灵性经验净化,结晶而成具有普遍适用性的精练诗歌,用颂赞、求告,也用智慧的训诲和纪念,来宣扬神的伟大,讲述祂在宇宙和人中间的作为,用发自人类心灵深处的语言向神说话。读《诗篇》因此可以表达出自己的语言能力无法传达的思想与感情。个人胸臆间的情怀与希望,藉着诗篇的吟唱得到抒发,困乏的心灵获得力量。

1,神为宇宙、人生中心—赞美《诗篇》是赞美的篇章,歌颂造物主的奇妙创造大工,祂造全宇宙(97篇),造人类居住的星球(104篇),赐人在祂造物中的出众地位(8篇)。诗人为天父看顾我们而欢呼。无论人如何卑微,祂一样爱护(103篇)。

神不只是历史上大事的神,也不单是掌握人类前途的神,祂也是今天、现在,管理世界的主.人类生活的中心、人的希望、信仰、工作和心灵敬拜的中心是神,人类历史和整个宇宙造物的中心也是神,祂是那至高、超乎全地、远超万神的王。祂统驭万有,万有也是为祂而存在,彰显祂的荣耀。天地间一切都在祂的管理下运行。这位天父至善、智慧且公义,信实而又无比仁爱、怜悯,祂的知识、思想和工作的伟大奇妙,远非人能想象。祂值得我们敬畏、信赖。

2,神为人伸张正义—祈求《诗篇》的作者为世间的不平呼求。

3,神是磐石、活水—感谢产生这本伟大诗歌集的土地是沙漠环绕的干旱之地,饥与渴的阴影常笼罩生活。在诗中,这种感受表达于对神的希望上。感恩的信息也是《诗篇》的一个重要部分。

4,“受膏者”—人类的希望“受膏者”就是那在位的王,为神所拣选,在国中替神施行公义。王在《诗篇》中极受尊敬,但诗中也描写王的失败与软弱,达不到神的标准。这正是《诗篇》中“弥赛亚诗”的主题。

《诗篇》不只是在圣殿中用的赞美和祷告之书,也是今天全教会和信徒的赞美和祷 告的诗歌集,帮助现代人在生活中,和那要来的荣耀的日子里,向宇宙的主,献上心灵馨香的祭。我在软弱的时候常常大声诵读诗篇以抒发个人感情。《诗篇》也是学习祷告的活教材,特别适合祷读。      

希伯来民族早在铜器时代已开始使用诗歌,至大卫因王室的倡导而大盛。

诗歌不只用来叙史、述怀,更用来赞美创造万物和人类的天父,还有求告、感谢与悔罪,特色独具,久已成为全人类的瑰宝。

《诗篇》收纳了精选的诗歌150篇,仿效“摩西五经”分为五卷,远在基督降生前已是犹太民族一本伟大的赞美诗集;在圣殿里歌颂,也在朝圣的旅途中对唱。诗歌的唱和且成为初期教会的特色。

基督徒一直是欢乐的一群,喜爱唱诗,享受在灵里与天父甜美交通。

《诗篇》又名“大卫的诗篇”。大卫虽不是所有诗歌的作者(有许多标有“大卫的诗”的作品是为大卫而作或大卫家的王所写),但这位在草原上长大的牧童性喜音乐,作王之后为民族建立起了热爱诗歌的传统。以色列人千百年经历的苦难和亲身体验到的天父的拯救,有流不尽的眼泪,也有说不完的感恩,都一一在诗人笔下化成千古传诵的诗章。

因此,《诗篇》与一般诗歌不同,诗人所写下的是多姿多彩的信心生活的见证,是以色列这个民族心灵的历程。他们对宇宙、人生的观照,融注入了有诗歌颂唱的敬拜仪式中,成为民族史和民族性的一部分。表面看来只属一人一族的灵性经验,但一旦历经时间的陶铸,和不同历史阶段的锤炼,去芜存菁,已纯化为具有普遍适用性的人类心灵结晶。今天千万人诵读《诗篇》是在抒发自己胸臆中的情感、希望和信仰经验。从来没有人不从读第23篇“牧人之诗”得益,它跨越时空向全人类说话。

《诗篇》给了我们祈祷、感谢和赞美的出口,成了我们生活的安慰和力量。而诗人的锐敏触觉,更为天父所用,能看见一个美好的明天。他们所预告的那个永远公义的国与和平公正的王,只有基督时代来临才完全实现。新约的作者满怀欢喜引述了这些被称为“弥赛亚诗篇”里的话,用在耶稣基督身上。

一、本书书名《诗篇》收有诗歌150篇,大部分是祷告和赞美的诗。

二、本书在旧约正典中的位置希伯来文旧约由律法书、先知书和著作三大部分构成。一般相信这不只代表旧约发展的三个阶段,也表示了纳入正典中的次序;但并不反映成书时期的早迟。“著作”中有些材料写成时间会比律法书还早。《诗篇》收在诗歌和智慧书内,排在“历史书”与“先知书”中间。《诗篇》在希伯来文本中属“著作”,而且在大多数的抄本中都放在著作卷之首。

三、编辑成书的过程《诗篇》既非一次编成的诗集,也非出自一位作者之手;从各种证据看,乃合若干诗集与个别诗人作品而成,其中过程历数世纪,一般认为成书当在主前三至四世纪,经当时圣殿乐师(所罗巴伯所重建的圣殿)之手编辑而成;以后在圣殿各种宗教仪式和各地会堂中使用。还有一事值得注意。

1至89篇多在诗前记有“作者”之名,例如“大卫”、“亚萨”或“可拉的后裔”等,但第90篇以后则多未记名字,也无用调或乐器的指示。据此,今天的《诗篇》极可能由更早的诗歌集和个人的作品编辑而成,为以色列民族诗歌的精选。

《诗篇》分为五卷,也可以有“大卫五卷诗”,虽然许多诗均非大卫所作。本书第1篇提到“耶和华的律法”,说明了全部《诗篇》的主旨,有若一篇引言。

五卷书每卷之末都有一句荣耀颂(“耶和华是应当称颂的,直到永远”)作结(41:13;72:18;89:52;106:48),把各卷书清楚区分。卷五的第150篇末节虽无“荣耀颂”,但全章可看作《诗篇》的总荣耀颂,与第1篇引言呼应,构成一部完整的美丽诗歌集。

四、本书作者及写作时期本书不只一位作者,而且历数世纪始编辑成书。根据本书诗前的一些题注,计有73篇注为“大卫的诗”,12篇为“亚萨的诗”,11篇为“可拉后裔的诗”,此外摩西、所罗门、以探、希幔各一。

当年在诗前加上题注,可能不在指出作者,而在说明这首诗与这个人之间的关系,或点出主题,或指出此诗原属的诗集。例如标注有“可拉后裔的诗歌”的各篇,大概是这个乐师家族在圣殿中颂唱的诗歌的一部分,和那些记有“交与伶长”(4,5,6,8篇等)的许多诗歌一样,由这个乐师家族指挥和演唱。

《诗篇》中记有“大卫的诗”的篇数几占一半,通常都认为属大卫的作品。这是因为大卫性喜音乐,又为圣殿诗歌班的建立人,新约作者也引用过一些诗篇,说明是大卫的诗。传统说他作诗逾3600篇,歌还不在内。有的人就把《诗篇》叫做“大卫的诗篇”,说他就是这本诗集的作者。大卫当然作了不少诗歌,只是很难确定哪些为他所写。

《诗篇》中有13篇的篇首记有大卫因某些经历而写某诗的话(例如3,7,18,34,51,52,54篇等),提供作诗的背景和因由,这些诗无疑为大卫所作。尽管诗前的题注含义难定,但若没有,要诠释这些诗歌会更困难。有了题注,让我们至少可以知道“亚萨的诗”和“可拉后裔的诗”大概是在圣殿中歌唱的人的诗作;而“大卫的诗”可以说是大卫的诗歌集中的诗,包括他自己所作和别人为大卫或他的王朝而写,以及大卫王宫收藏的诗。有关《诗篇》的作者,能说的只有这么一些。

以色列人的诗歌创作受到大卫的鼓励,历许多个世代而不衰。《诗篇》所收诗歌,除了大卫自己的作品外,有许多(特别是以神和王的关系为主题的“受膏王之诗”(例如2,18,20,45,132篇等),都应属以色列王朝时代的作品。

由于内容只有一般性陈述,未涉具体人物或史事,殊难确定其年代。但称颂神为王的诗歌,有回应较早诗歌或回应《以赛亚书》后半的话,可以推知其写作年代当在被掳巴比伦期间或以后,例如137篇讲圣殿的被毁和以民的被掳,显然为此时期的作品。

《诗篇》126篇显然为欢庆被掳返国而写。犹太人返国后,诗歌写作相当蓬勃。圣殿重建完成,诗班恢复侍奉,讴歌者的地位提升,都与此有关。不少圣徒且采用诗歌形式广传教义。我们可以说,

《诗篇》之有今天的形式,大概完成于波斯王朝结束之前(相当于我国东周孟子出生前后),任何把编成或写作年代推迟之说,均难证实。五、《诗篇》的种类《诗篇》分类,有的照主题,有的依内容,意见殊不一致。

大致来说可分为以下几类:

1,颂赞之诗,包括赞美诗,个人的赞美,团体或全民的赞美,这些诗在本质上都是敬拜的人对神的大能或拯救的颂赞。

2,求告的诗,包括“个人的求告”、“全体的求告”和“信靠之诗”,是人在需要时和苦难中向神的呼求。求告的人可能去到圣殿,在那里祷告、哀哭,由殿中的执事替求告的人在一定的仪式中念这些诗。不过为团体求告的诗,数量上还不如个人求告诗,大半为国家遭逢战败、瘟疫、干旱等影响全民的大事,需要举行禁食祈祷而作,也可能在某些全国性的典礼中颂唱。

3,君王诗,在文学体裁上涉及的范围颇广,无本身特色,但突出“君王诗”的是其主题:神与受膏王间的关系。大部分的“君王诗”写于被掳前。有些“君王诗”中所描写的王和王国,除了基督耶稣,世上尚无人能达到那种完美,应属“弥赛亚诗”,预示基督的降生及在世上的遭遇和祂要建立的国度,故常为新约作者所引用。

4,其他:此外还有一些诗在诗体上无独特结构,但内容、目标等等具共同性;把这些综合之后可以分类为

(1)“进殿诗”(15,24篇),为来圣殿朝拜的人所唱。

(2)“智慧诗”,教导下一代在生活与思想上当行之道。

3)“先知诗”:讲神谕、道德、教训;以及“朝圣诗”(120-134篇)、“混合诗”(例如119篇)等。

六、希伯来人的诗诗歌在旧约中占的比例不小。在旧约中,祷告、训诲、赞美虽多用散文表达,但《诗篇》从头到尾以诗体写成,想象丰富,描写生动,比喻与形象尤其出色。诗作感情深厚,紧扣读者心弦,数千年来一直激荡人心,引发共鸣。希伯来人诗歌的特色是对偶和韵律。对偶有字面工整的对仗和形式上的对应,韵律侧重思想上的旋律(意韵),不重音韵。对偶实际上就是重复运用相似的意义形成思想上的意韵来传达情意。对偶可分三大类:“全对仗”、“部分对仗”、“形式对仗”。全对仗是诗中上一行的词或思想和下一行的词或思想工整相对。这种技巧在中文译文中无法看出,要写这一类的诗必须先有一个全盘计划,才能动手。且受限制太多,思想不易发挥。

七、本书的信息《诗篇》是圣经中教导我们怎样赞美和祷告神的一部无比的好书卷。作者将民族历史、个人信仰生活和灵性经验净化,结晶而成具有普遍适用性的精练诗歌,用颂赞、求告,也用智慧的训诲和纪念,来宣扬神的伟大,讲述祂在宇宙和人中间的作为,用发自人类心灵深处的语言向神说话。

读《诗篇》因此可以表达出自己的语言能力无法传达的思想与感情。个人胸臆间的情怀与希望,藉着诗篇的吟唱得到抒发,困乏的心灵获得力量。

1,神为宇宙、人生中心—赞美《诗篇》是赞美的篇章,歌颂造物主的奇妙创造大工,祂造全宇宙(97篇),造人类居住的星球(104篇),赐人在祂造物中的出众地位(8篇)。诗人为天父看顾我们而欢呼。无论人如何卑微,祂一样爱护(103篇)。神不只是历史上大事的神,也不单是掌握人类前途的神,祂也是今天、现在,管理世界的主.人类生活的中心、人的希望、信仰、工作和心灵敬拜的中心是神,人类历史和整个宇宙造物的中心也是神,祂是那至高、超乎全地、远超万神的王。祂统驭万有,万有也是为祂而存在,彰显祂的荣耀。

天地间一切都在祂的管理下运行。这位天父至善、智慧且公义,信实而又无比仁爱、怜悯,祂的知识、思想和工作的伟大奇妙,远非人能想象。祂值得我们敬畏、信赖。

2,神为人伸张正义—祈求《诗篇》的作者为世间的不平呼求。

3,神是磐石、活水—感谢产生这本伟大诗歌集的土地是沙漠环绕的干旱之地,饥与渴的阴影常笼罩生活。在诗中,这种感受表达于对神的希望上。感恩的信息也是《诗篇》的一个重要部分。

4,“受膏者”—人类的希望“受膏者”就是那在位的王,为神所拣选,在国中替神施行公义。王在《诗篇》中极受尊敬,但诗中也描写王的失败与软弱,达不到神的标准。这正是《诗篇》中“弥赛亚诗”的主题。

《诗篇》不只是在圣殿中用的赞美和祷告之书,也是今天全教会和信徒的赞美和祷 告的诗歌集,帮助现代人在生活中,和那要来的荣耀的日子里,向宇宙的主,献上心灵馨香的祭。我在软弱的时候常常大声诵读诗篇以抒发个人感情。

《诗篇》也是学习祷告的活教材,特别适合祷读。      

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