圣经细释 2 出埃及记1~40章

圣经细释 2 出埃…

出埃及记第一章至第四章出埃及记是法典,十条诫命记上面。又记摩西的传奇,带领百姓出埃及。

出埃及记读经记录

出埃及记原文字义是「出走」,本书属灵的意义是「救赎」。

创世记记载的是神对个人的拣选和造就,出埃及记记载神对团体的救赎和团体的事奉,她预表教会的救赎和事奉神。

以色列人是预表教会。神必先得看个人,才能得看团体。因此必须先有创世记才有出埃及记。

先有亚伯拉罕的信而顺服,继有以撒继承的属基督的丰富,再有雅各肉体的对付(除去旧人,治死魂)。才会有团体(亚伯拉罕的后裔)的救赎和事奉。

神要得一个圣洁没有暇疵的教会,就必需先得基督这个房角石(彼前二6),再从基督得一批像活石的人,通过在基督里的人才能建成灵宫(团体)。这一批像活石的人是经历过魂的救恩(彼前一9),在一切所行的事上是圣洁的(彼前一16)。

洁净了自己的魂(彼前一22照原文译),从心里彼此切实相爱(彼前一22),他们就是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民(彼前二9),他们活在这世上乃是寄居的,是客旅(彼前二11),神是借他们供应神的生命,宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9,腓二15-16),他们为主耶稣作见证(约十五27),传福音(腓一27),他们又是「趁还有今日,天天彼此相劝」(来三13)「不可停止聚会」(来十25),建立基督的身体(弗四12)达到「新妇自己也预备好了」(启十九7一8),与基督一同作王(启二十4),神应评以色列人的乃是属地的迦南地,神应许教会的是属天的国度。

出埃及记这卷书按自然段可以分成以下几部分:

1.一至十九章是出埃及后三个月到达西乃旷野之间发生的事情。

2.二十至二十四章是摩西传律法。

3.二十五至三十一章是会幕的启示。

4.三十二至三十四章是以色列人犯律法、认罪及悔改,包括利未,人的得胜。

5.三十五至四十章是会幕的建造和出埃及后第二年正月一日建立会幕的奉献。

第一章【埃及王限制以色列人口增三步

一、加重担苦害他(10~11)──用生活的重担使他疲于奔命

二、命收生婆害男孩(16)──假手以色列人自相残

三、命埃及人以色列男孩在河里(22)──制造种族歧

【仇诡计

一、(11)──没有自由

二、加重担苦害(11)──生活碌,没有时间亲近神

三、使他因作苦工得命苦(14)──没有喜

四、男孩(16)──弱无能,强不起来

五、在河里(22)──随波逐流,一生埋没在世俗的潮流中

第二章【神救恩器皿的预备

一、信仰根基的预备(1~10)         

1.因信被藏(1~2;参来十一23)         

2.藉蒲草箱得救(3~6;参14)         

3.哺乳期的母教(7~10)

二、袖才干的预备(10~11)        

1.作法老女儿的儿子(10)         

2.在王学了埃及人一切的学(11上;参徒七22)

三、自信的预备(11~25)         

1.认识血气之勇的无能(11~15)         

2.野里牧羊生活的沉潜(16~22)         

3.等待神的日子来到(23~25)

第三章【作主工所有的认识

一、认识自己

1.是被咒且无多大用的荆棘(2)         

2.沾染世俗的污秽,本不配作圣工(5)         

3.我是甚么人,竟能蒙受差遣(11)         

4.神几乎一无所知(13)

二、认识

1.祂是恩、加力并保守工人的神──荆棘被火着却没有烧毁(2)         

2.祂是信的神──伯拉罕、以撒、雅各的神(615~16)         

3.祂是垂听并关神子民的神(7916)                  

4.祂是打差遣工人的神(1012~14)         

5.应许自与我同在并手施展大能之作(1219~20)         

6.祂是那全的神──自有永有的神(14)

三、认识事工

1.象:带领神的百姓,帮助他脱离困苦(7~1017)         

2.同工:以色列的(1618)         

3.手:埃及王和埃及人(1821~22)

4.方式:出埃及,走三天路程,到野,上神的山(1218)         

5.目的:事奉、祭祀神,献上从埃及所得(121821~22)

第四章【三种神迹的属灵含意】

一、杖作蛇,抓住其尾巴又回杖的神迹(1~5)胜过撒但的能力

二、手大痲,放在怀里即复原的神迹(6~8)胜过肉体的能力

三、河水作血的神迹(9)胜过世界的能力

【神真工人的必条件】

一、必须显明奉神呼召和差遣的据,以取信于人(1~9)         

1.蛇又回杖的神迹(1~5)付魔鬼,不受其诱骗

2.大痲后又复原的神迹(6~8)肉体的坏,不靠肉体行事

3.河水倒在地上作血的神迹(9)熟悉世界的本,不求魂的享受

二、必须显明蒙神恩并有境的左(10~17)         

1.口才,指教所当(10~12)         

2.配搭的同工,指教所当行的事(13~16)         

3.手中拿着神的杖(17;参20):行事靠神所权柄

三、必在自己家人面前出神的呼召和差遣(18~26)       

四、必众信徒面前出神的呼召和差遣(27~31)

出埃及记导论 《创世记》时代结束时,受到埃及人无比尊敬的一个希伯来家族,四百年中,虽然子孙繁衍,人口众多,族长约瑟死后,逐渐变成新的埃及王朝统治下受苦的奴隶。 

本书翔实记载掌握人类历史的天父,怎样将这一大群只会从别人手里接过泥和草造砖的奴工,改变成肯乐意奉献一切来建设一个大国的自由人:有自己的道德、民刑和宗教法典;有自己的信仰与敬拜中心;放下一味抱怨、眷恋肉锅的消极奴隶心态,在旷野风沙中磨砺出了积极的开创胸怀;带着希望,走向应许美地。 

因此,旷野四十年,对以色列人来说,应该不是苦痛,而是神的祝福,壅培出了坚忍不拔的气质与拓土垦荒精神。 读本书,不只看见天父又一次奇妙的创造:叫一个民族诞生;也帮助我们认识神。天父把祂自己启示给我们:祂的名字、祂的唯一与超绝、祂的慈爱与关怀。祂是公义、信实、真诚、圣洁的神,也是大自然和人类历史的主宰。

以色列人为奴受苦以及埃及的灾祸,都在祂的掌握中。 “救赎”这个词首次在本书出现。

出埃及前夜“逾越”的故事和西乃山与众民立约的记叙,是神救赎人类的曙光初露。神把以色列人从埃及召出,要借着这一族来预备耶稣基督的降生,也让人看见神的大爱,以及信心能结出的果实。 为了这,神拣选并且训练了一个又忍耐又忠心的人,一位肯牺牲自己为民赎罪的领袖摩西。从他,我们可以看见耶稣基督的影子,因为天父拯救全人类的计划,也是借着肯在十字架上牺牲的耶稣而实现。 

本书是旧约历史发展的中心,就像十字架是新约的中心一样。明白本书有助了解全本圣经。 

一、本书书名及本书作者 《出埃及记》记述以色列人出埃及的史事。 指出了以色列人在神带领下离开为奴的埃及,往迦南地的主题。 本书不是独立的,它与《创世记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》合为一个单元,称为“摩西五经”;

二、内容 《出埃及记》是摩西五经的第二卷,有若一道桥梁,把《创世记》和另外三卷记载以色列人旷野四十年生活的历史书连贯起来;但也是一本重要的典籍,解释了为什么约瑟时代自迦南集体下埃及备受欢迎的以色列族,后来竟沦为奴工,替法老用泥和草造砖建城,以及他们怎样出埃及,并在回到迦南地之前,建立起了立国的宪法、宗教体制和道德规范。 

本书可分六大段落:

第一段(1:1-22)讲以色列人为奴的情形。以色列人口众多,法老嫉妒,逼他们做苦工,甚至要将之灭种。 

第二段(2:1- 6:30)讲神怎样作好准备,让他们下一代可以离开埃及。 

第三段(7:1-13:16)记埃及十灾。亚伦和摩西的要求未获法老答允,神一再施行神迹奇事, 

第四段(13:17-15:21)记述以色列人出埃及、过红海的神迹。 

第五段(15:22-18:27)记以色列人顺利抵达西乃。途中水源缺乏,食物稀少,但神供应充足食水,又降下吗哪,赐鹌鹑为食物;更为他们打败敌人(17:8-16)。

最后第六段(19:1-40:38),是最长也是最重要的一段,记以色列人在西乃山下领受律例、典章,订立国家宪法,立下信仰模式。 

三、出埃及年代问题 《出埃及记》记述事迹发生在什么年代? 在主前1446年,主要依照圣经的记载。《列王纪上》6:1说:“以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王;第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。”所罗门建殿那一年是主前966年;那么,以色列人出埃及便应该在主前1446年了(966+480=1446)。

《士师记》11:26提到,以色列人入住迦南地“已经有三百年了”,但还没有征服那地,可为此说的佐证。 

四、红海在那里? 《出埃及记》记有两个著名的历史地点,一是西乃山,一是红海。  先说红海。经过了三千五百年的山河迁变,加上圣经记载的资料不多,今天不可能精确地知道以色列人所过的红海在什么地方。 

埃及在非洲东北部。以色列人所住的歌珊地就在埃及的东北,接近西乃半岛(今译为西奈半岛)西北面。 埃及和西乃半岛原来在北方接壤,南面则隔有苏彝士湾。今天通苏彝士湾和地中海的苏彝士运河,是十九世纪才开凿。 今天的红海从西乃半岛南端伸展到阿拉伯的南也门,长2000公里,把整个非洲东岸和阿拉伯隔开了。海峡最阔处有350公里,茫茫水域,一望无际,以色列二百多万人,不可能在这海走过,而且也离开歌珊地太远了。 

《出埃及记》14章只说以色列人渡过一个“海”、希伯来文yam 是一个很笼统的字眼,可指湖、海、河道(赛19:5),甚至可指任何一片水域;地中海也叫YAM。只有13:18;15:4,22称此海为红海,原文是yām sûp。 yām sûp正确译出来应该是“芦苇”。2:3,5的“芦苇”,原文用的就是sûp。 旧约时代yām sûp(芦苇海)一名用法也相当广泛,可指阿卡巴湾(王上9:26),也可指苏彝士湾(民33:10),不一定就是《出埃及记》中曾经变为干地让人走过的那海(14:2)。

一些埃及文献,甚至提到兰塞城附近有一个“芦苇湖”。 以色列人所过的芦苇海, 因此很难凭字面或不充足的文献去确定位置。从地理来说,这海应该位于古时的苏彝士地峡,也就是今天已开凿了的苏彝士运河所在。 

圣经学者提供了几个可能的地点:

1、在今天的苏彝士港附近的苏彝士湾口,这里的潮汐受北风和东风影响很大。如果此湾口古时的水位比现在高,苏彝士湾应该深入陆地,接近苦湖(Bitter Lakes),以色列人或在此过海。但是考古学家发现,苏彝士湾和阿卡巴湾的水位,三千多年来改变不大;这样,以色列人若在此过海,离开歌珊地太远了。 

2.苏彝士地峡中部的田撒湖(LakeTimsah)附近,接近今天的伊斯玛里亚城(Ismailiya)。这个地点较接近歌珊地,也近疏割,地理位置合宜。但是圣经记载,以色列人在以倘安营之后(13:20),曾“转回”到比哈希录和巴力洗分,位于密夺和海的中间安营(14:2)。以倘在旷野边界,位置虽未能确定,但很可能是一个埃及人的驻防点。以色列人未能顺利走过,才向北或向南折回。田撒湖的说法与这些情况不相符,何况此湖面积不大。有时只是一片沼泽。 

3、在曼萨拉湖(Lake Menzaleh)南部。从地形来说,从前的水域比现在广阔,以色列人要跨海而过。此湖极可能就是芦苇海。巴力洗分当为今天的泰狄夫尼(Tell Defneh)。

四、认为芦苇海位于西乃半岛北岸与地中海只隔着一道狭长沙堆的萨尔邦尼斯湖(Lake Sirbonis),也就是今天的巴达威尔湖(Lake Bardawil)。这湖的周围都长了芦苇。说是以色列人在狭长沙堆上走过,逃避埃及人;突然有强烈东风吹来,海水冲破沙堤,于是埃及追兵被大水冲去。这种讲法和圣经上的记载有许多点不相符,极难成立。 

五、巍巍西乃山 西乃山又名何烈山(3:1;18:5)。 西乃山一名可能源自古时闪族人所拜月神辛(Sin),而何烈在原文意即“荒凉之地”。西乃山是以色列人领受律法的地方;神在这里多次显现,故称“圣山”。严格来说,何烈与西乃为同一地点,只有《申命记》某几处“何烈”指更广大的范围(申4:10;9: 8;18:16)。 由于圣经上提供的资料不足,今天无法准确判定西乃山的位置. 主后四世纪时、教会已在这与建修道院,认为这就是昔日摩西与神面对面以致脸皮发光的圣山。

但是,《申命记》1: 2所说的,从西乃山到加低斯巴尼亚“有十一天的路程”,殊难与此说吻合。 六、三次颁布律法 以色列人离开埃及之后,在西乃山麓住了差不多一年(19:1;40:17);建造会幕、领受律法,奠定建国基础。 神在西乃山上给以色列人颁布律法,不是一次,而是三次。 

第一次,神直接向摩西宣讲(20:1)。内容包括:十诫(20:2-17);约书(20:22-23:33):l.争讼的审判原则(21:1-23:13),2.一年守节三次的指示(23:14-19),3.征服迦南地的命令(23:20-33)。摩西将这一切的话都转告了百姓(24:9-11)。

第二次是摩西领受神亲自用指头写的两块法版(24:12-18),又将会幕的大小、祭司的体制,和祭祀的方法指示摩西(25-31章)。但是百姓在山下造金牛犊,得罪神(32章)。摩西下山时,怒摔法版(31:18;32:16-19)。

第三次,摩西再度上山,用自己重造的两块石版,让神在上面写字(34:1,28-29;申10:4)。e每一次在新的经文考查前我都会与大家互勉,读经是神告诉我们,祷告是我们求告神,聚会则是享受与神的同在!所以每一个基督徒将来都要在基督台前接受审判,天国是经过努力才能进去的,这个努力就是读经,祷告,聚会和行出圣洁和公义,也要完成神赐的大使命!磨刀不误砍柴工,与神关系亲近了,我们所有的是尽都顺利蒙祝福!

《出埃及导论              

出埃及记导论 《,受到埃及人无比尊敬的一个希伯来家族,四百年中,虽然子繁衍,人口众多,族长约瑟死后,逐渐变成新的埃及王朝治下受苦的奴隶。 本实记载掌握人类史的天父,怎一大群只会从别人手里接泥和草造的奴工,改成肯意奉献一切来建一个大国的自由人:有自己的道德、民刑和宗教法典;有自己的信仰与敬拜中心;放下一味抱怨、眷恋肉的消极奴隶心,在沙中磨砺出了极的开怀着希望,走向应许美地。 因此,野四十年,以色列人来应该不是苦痛,而是神的祝福,壅培出了忍不拔的气与拓土荒精神。 ,不只看天父又一次奇妙的:叫一个民族生;也帮助我们认识神。天父把祂自己启示:祂的名字、祂的唯一与超、祂的慈与关怀。祂是公、信、真、圣洁的神,也是大自然和人类史的主宰。以色列人奴受苦以及埃及的灾,都在祂的掌握中。 “救首次在本。出埃及前夜“逾越”的故事和西乃山与众民立叙,是神救人类的曙光初露。神把以色列人从埃及召出,要借着一族来预备基督的降生,也人看神的大,以及信心能出的果 ,神拣选并且训练了一个又忍耐又忠心的人,一位肯牲自己罪的袖摩西。从他,我可以看基督的影子,因天父拯救全人类的划,也是借着肯在十字架上牲的耶实现 本是旧约历展的中心,就像十字架是新的中心一。明白本有助了解全本圣 

一、本书书名及本作者 《出埃及述以色列人出埃及的史事。 指出了以色列人在神带领下离开奴的埃及,往迦南地的主 本不是独立的,它与《》、《利未》、《民数》及《申命》合一个元,称“摩西五”;

二、内容 《出埃及》是摩西五的第二卷,有若一道梁,把《》和另外三卷记载以色列人野四十年生活的书连贯起来;但也是一本重要的典籍,解什么代自迦南集体下埃及迎的以色列族,后来竟沦为奴工,替法老用泥和草造建城,以及他出埃及,并在回到迦南地之前,建立起了立国的法、宗教体制和道德范。 本可分六大段落:第一段(1:1-22)以色列人奴的情形。以色列人口众多,法老嫉妒,逼他做苦工,甚至要将之种。 第二段(2:1- 6:30)神怎作好准下一代可以离开埃及。 第三段(7:1-13:16)埃及十灾。亚伦和摩西的要求未法老答允,神一再施行神迹奇事, 第四段(13:17-15:21)述以色列人出埃及、过红海的神迹。 第五段(15:22-18:27)以色列人利抵达西乃。途中水源缺乏,食物稀少,但神供充足食水,又降下哪,赐鹌鹑为食物;更败敌(17:8-16)。 最后第六段(19:1-40:38),是最也是最重要的一段,以色列人在西乃山下受律例、典章,立国家法,立下信仰模式。 

三、出埃及年代问题 《出埃及述事迹生在什么年代? 在主前1446年,主要依照圣记载。《列王上》6:1:“以色列人出埃及地后四百八十年,所门作以色列王;第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和的殿。”所门建殿那一年是主前966年;那么,以色列人出埃及便应该在主前1446年了(966+480=1446)。《士师记11:26提到,以色列人入住迦南地“已有三百年了”,但没有征服那地,可的佐 

《出埃及记》导论二

 四、海在那里? 《出埃及有两个著名的史地点,一是西乃山,一是海。  先说红海。经过了三千五百年的山河迁,加上圣经记载料不多,今天不可能精确地知道以色列人所海在什么地方。 埃及在非洲北部。以色列人所住的歌珊地就在埃及的北,接近西乃半(今译为西奈半)西北面。 埃及和西乃半原来在北方接壤,南面隔有彝士湾。今天通彝士湾和地中海的彝士运河,是十九世才开 今天的海从西乃半南端伸展到阿拉伯的南也门,2000公里,把整个非洲岸和阿拉伯隔开了。海峡最阔处350公里,茫茫水域,一望无,以色列二百多万人,不可能在海走,而且也离开歌珊地太了。 《出埃及14章只以色列人渡一个“海”、希伯来文yam 是一个很笼统的字眼,可指湖、海、河道(19:5),甚至可指任何一片水域;地中海也叫YAM。只有13:18;15:4,22称此海为红海,原文是yām sûp。 yām sûp正确出来应该是“芦”。2:3,5的“芦”,原文用的就是sûp。 旧约时yām sûp(芦)一名用法也相当广泛,可指阿卡巴湾(王上9:26),也可指彝士湾(民33:10),不一定就是《出埃及》中曾经变为干地人走的那海(14:2)。一些埃及文献,甚至提到塞城附近有一个“芦湖”。 以色列人所的芦, 因此很凭字面或不充足的文献去确定位置。从地理来应该位于古彝士地峡,也就是今天已开了的彝士运河所在。 

学者提供了几个可能的地点: 1、在今天的彝士港附近的彝士湾口,里的潮汐受北东风影响很大。如果此湾口古的水位比在高,彝士湾应该深入地,接近苦湖(Bitter Lakes),以色列人或在此海。但是考古学家发现彝士湾和阿卡巴湾的水位,三千多年来改不大;这样,以色列人若在此海,离开歌珊地太了。 

2.彝士地峡中部的田撒湖(LakeTimsah)附近,接近今天的伊斯(Ismailiya)。个地点接近歌珊地,也近疏割,地理位置合宜。但是圣经记载,以色列人在以倘安之后(13:20),曾“回”到比哈希和巴力洗分,位于密和海的中(14:2)。以倘在界,位置虽未能确定,但很可能是一个埃及人的防点。以色列人未能利走,才向北或向南折回。田撒湖的法与些情况不相符,何况此湖面不大。有只是一片沼 

3、在曼拉湖(Lake Menzaleh)南部。从地形来,从前的水域比在广,以色列人要跨海而。此湖极可能就是芦海。巴力洗分当今天的泰狄夫尼(Tell Defneh)。 四、认为海位于西乃半北岸与地中海只隔着一道狭沙堆的尔邦尼斯湖(Lake Sirbonis),也就是今天的巴达威尔湖(Lake Bardawil)。湖的周了芦是以色列人在狭沙堆上走,逃避埃及人;突然有强烈东风吹来,海水冲破沙堤,于是埃及追兵被大水冲去。法和圣上的记载多点不相符,极成立。 五、巍巍西乃山 西乃山又名何烈山(3:1;18:5)。 西乃山一名可能源自古时闪族人所拜月神辛(Sin),而何烈在原文意即“荒凉之地”。西乃山是以色列人受律法的地方;神在里多次显现,故称“圣山”。格来,何烈与西乃同一地点,只有《申命》某几“何烈”指更广大的范(申4:10;9: 8;18:16)。 由于圣上提供的料不足,今天无法准确判定西乃山的位置. 主后四世纪时、教会已在与建修道院,认为这就是昔日摩西与神面面以致光的圣山。但是,《申1: 2所的,从西乃山到加低斯巴尼“有十一天的路程”,殊与此吻合。 六、三次布律法 以色列人离开埃及之后,在西乃山麓住了差不多一年(19:1;40:17);建造会幕、受律法,奠定建国基 神在西乃山上以色列人布律法,不是一次,而是三次。 第一次,神直接向摩西宣(20:1)。内容包括:十(20:2-17);约书(20:22-23:33):l.争判原(21:1-23:13),2.一年守三次的指示(23:14-19),3.征服迦南地的命令(23:20-33)。摩西将一切的告了百姓(24:9-11)。 第二次是摩西受神自用指写的两法版(24:12-18),又将会幕的大小、祭司的体制,和祭祀的方法指示摩西(25-31章)。但是百姓在山下造金牛,得罪神(32章)。摩西下山,怒摔法版(31:18;32:16-19)。 第三次,摩西再度上山,用自己重造的两石版,神在上面写字(34:1,28-29;申10:4)。

e每一次在新的文考前我都会与大家互勉,读经是神告,祷告是我求告神,聚会是享受与神的同在!所以每一个基督徒将来都要在基督台前接受判,天国是经过努力才能去的,个努力就是读经,祷告,聚会和行出圣洁和公,也要完成神的大使命!磨刀不砍柴工,与神关系近了,我所有的是尽都利蒙祝福!

《出埃及》第一章      

1:1 中文名《出埃及》取材希腊文《七十士本》的Exodos(出来),明本书为篇,述雅各全家下埃及后的事

 1:2-4 雅各(后又名旦以色列)众子依生母利、拉和二妾辟拉及悉帕的位分排名。利的六子在先;接上是拉生的便雅,(她的另一子瑟早已去了埃及(5),所以未列入);然后是二妾所生之子。

 1:5-7 个数字虽在别75,且有不同的解,只不过说明雅各众子和家眷都来到埃及,是以色列民的祖先。 以色列民寄居埃及400多年,继续蒙神福,生养众多,繁茂强盛(46:3)。但我无法算出七十个成年男子经过430年后会有近两百万的后代。经过“那地”指他所住的歌珊地(47:11,27),在尼河三角洲东边。以色列人离开埃及时单是男丁便有60万(12:37;民1:18,46),不包括孺。 

1:8 新王是,很确定。也作者因他苦待以色列民,不愿他留名。从若干据看,有一可能是塞二世 (主前1290-1224年),不过压迫以色列人的事可能在他前一任的法老塞提一世(前1303-1290年)手上已开始。塞二世的首都靠近歌珊,圣称歌珊塞境内的地”(47:1)。此人任内大兴土木,包括积货城比(11)。也有人摩士(Ahmose)。此说较可靠,因为约治埃及的可能是外来的喜克索人,此族所建王朝在主前1550年被推翻,埃及本土人重掌政权。逐出喜可索人建立埃及第十八王朝的便是摩士,很可能就是本的“新王”。他不认识约瑟,明他不属当年提拔瑟的那个王。 圣经记载古代埃及的君王,只称“法老”;从《出埃及》到《路得》,因无法老个人名字,出埃及究在何十分确定。一般接纳为主前1446年,本章所的法老苦待以色列人应该于主前1550年,也是喜克索人被逐出埃及之年。欧洲文明此时进入青铜时代,相当于我国商朝中期。 “法老”一名在埃及古文义为“大公”。 

1:10 以色列人住在尼河三角洲以,其地埃及的疆,与沙漠接壤,去外族常此地入侵。埃及新王担心以色列人与外族手,故“巧”,一方面不其人口增多以减威,一方面可利用其廉价劳动力。 1:11 强迫劳动盛行古代中。埃及法老强迫外族以色列人服苦役,同奴隶,地位低于埃及人。 “积货城”似防御外族入侵而建,屯粮草军备,以防万一。比塞位于尼河流域,准确位置不 

1:14 神在伯拉罕代早已告以色列人要在埃及受苦(15:13),所服苦役除了和泥做之外,可能包括汲水灌田和(参申11:10)。

1:15 要是接生的人只有两个,以色列人的数目便不可能像12:37所的那么多;因此一定有很多接生两个只是主管。她大概是埃及女人,因保以色列人蒙神福。 

1:16 要是法老巧得逞,以色列人两代之后便有种之虞,女人不定都成埃及人的妻奴。 

1:21 神因接生拒不行法老的命令,特别福她,可以建立家室,人丁兴旺。接生可能多由不育的女人担任。 

1:22 法老的第一“”是要以色列人做苦工,第二是不存活。在是第三,要埃及人把以色列的男孩抛河里淹死。次屠杀为时可能不,因为约一百年后,以色列出埃及的男丁仍有60万。

《出埃及》第二章       

2:1 本没有出摩西父母的名字。但6:18-20他父名叫暗,母基别。暗的父是哥。摩西的母亲约基别是他祖父哥的幼妹,亦即他的姑婆。但也有古卷作“堂姐妹”,因娶长辈为以后的法律所禁。

 2:3 “蒲草”是造用的材料,又名“草”,用其茎制;盛河下游两岸,仍可。“箱”原文与“方舟”同一字,可译为子”,配有(6:14)。“石漆和石油”相等于今天的青和柏油,用来防水。“芦荻”沿河而生的茎芦

 2:4 本出摩西的姐姐的名字,应该是米利暗,15:20和《民数12:1;20:1都提到她。

 2:5 此也没有下法老女儿的名字,很可能是第十八王朝的夏西布斯女王,她当时还是公主。“使女”是侍候她洗澡的女侍。尼河是古埃及的圣河,埃及人相信在河里沐浴可得神明庇佑,有地位的女常来河畔洗澡。

 2:8 “童女”的原文almah,指已届婚年的女子,与《以赛亚书7:14用的童女同一字。

 2:9 摩西可能由生母亲带回家中喂养,充当乳母,由公主给钱;断乳后再送到中。 2:10 法老消以色列人的划都不很成功。阻他的全是女,例如接生(1:17)、希伯来的母亲们(1:19),摩西的母和姐姐(3-4),以及法老自己的女儿。 “摩西”的希伯来文作mosheh,意思是“水里拉上来的”。此名的埃及文mase,是王室中人常用的名字,意思是“儿子”。史上很多法老的名字都包有“摩西”一字在内,例如Tuth-mose(意Tuth神的儿子”),Amen-mose,Ah-mose都是。 摩西进宫时只有两三,由法老的女儿子。他在大,成王室中人,学了埃及人的一切知(徒7:22)。有的记载说他的老有希腊人。摩西人,常常倒老 

2:11 摩西这时是四十(徒7:23)。从以后几,可以到摩西的性情与品格:1.他有勇气承自己是希伯来人;2.他有正感;3.容易怒,有不免失之率。 摩西一生可分三个段,每个段都是四十年,包括四十年在埃及(1-14),四十年在米甸(15-12:36),四十年在往迦南的(12:37;16:35;申34:7)。圣主要摩西在野四十年中的事迹(16:35;徒7:36-40)。三个四十年是这样计算出来的:摩西在米甸牧羊四十年(徒7:30);《申命34:7摩西活了一百二十。由此推算,摩西在法老王中也是四十年,包括断奶前的时间在内。 

2:15 米甸地通常指今巴勒斯坦南部阿卡巴湾以的沙漠地。米甸是伯拉罕的庶子,米甸人与以色列人因此有血关系。把卖给埃及人的也是米甸商人(37:28),米甸人的老曾把以色列人赶出摩押地(民22:4-7),有个以色列人了米甸女人妻招来瘟疫(民25:6-9)。后来米甸人与以色列人常常互相攻打;二族在摩西当日的和睦关系早已不存在。

2:17 些米甸人都是牧羊的,游牧民族。摩西后来也做了牧羊人(3:1)。

2:18 流珥是摩西的岳父,又名叶忒(3:1;18:1)。流珥可能是一位事奉真神的祭司(比18:10-11;14:18)。“叶忒”或是他的称号,意思是“大人”。 

2:19 流珥的女儿们见到摩西的衣着,误为埃及人,不出他也是希伯来人。

 2:11 西坡拉是名”的阴性字。米甸人幕天席地,用大自然生物子女命名,相当普遍。 

2:22 革舜是“客旅”的意思。摩西后来生有一子(18:3-4)。据《士师记18:30所,在以色列人被前,革舜的儿子和他的子一直是但支派的祭司。

 2:23 本25节为摩西蒙神呼召拯救以色列人史的序曲。 摩西到达米甸不久便和西坡拉婚。夫离开埃及,孩子革舜和次子年不很大(4:20,25),因此有人认为摩西留在米甸的时间不会很。但从7:7知道,他在米甸留了四十年,法老年已八十。位死去的埃及王很可能是在位久的杜得模西士三世(Tuthmosis Ⅲ)。 2:24 关于神与伯拉罕等所立的。可参《15:17-18;17:7,19;26:24;35:11-12

《出埃及》第3章       

3:1 本章《出埃及》最重要的一章,有摩西接受呼召以色列人出埃及;神首次透露祂的名字“耶和”,是“自有永有”的神。  “何烈山”即西乃山,位于西乃半西南端。此山又名“神的山”,因百姓后来在此受律法(3:12;19:1-2,11)。

3:2 向摩西显现的“耶和的使者”,曾在旧中多次显现 “荆棘被火着却没有烧毁神向人显现的一种奇妙方法。不少人从自然方面去解荆棘的叶子似火,或者叶反映阳光看去像火焰;忘了全能的神可以用祂独特的方法来向人露自己,吸引摩西的注意,听取差遣的命令。四十年后,摩西带领二百万以色列民再此山,看了另一个威严显赫、火从天降的大奇景。 

3:5 脱鞋表示尊敬。鞋子染满污秽尘埃,到至圣之地必脱去。此俗仍回教徒所遵守,他们进回教寺必脱鞋。“圣地”并非天生,而是因有神在那里;人同要奉献自己神所用,有神同在,才成圣徒。 3:8 在圣中,“流奶与蜜之地”常用来指迦南。在沙漠中逐水草而居的畜牧民族,和在埃及奴的人,迦南可是肥沃富庶的绿洲与园。比13:5;33:3。 居住迦南地的民族很多。里列了六个,就是住在但河西的迦南人;住在犹大地,特别是希伯与别是巴一的赫人;居住巴勒斯坦北部山区的摩利人;散住在村的比利洗人;住在示、基甸和西与别是巴之的希未人;有居住耶路撒冷(大)的耶布斯人。

3:11 是摩西第一次婉拒神的差遣,理由是不够格。其它三次4:1, 10, 13。 3:12 “据”也作“号”,常常一种自然或超自然象,用以明神或先知所的是真的(参撒上10:7,9;王下19:29;7:11,14等)。神在据就是摩西以色列人出埃及后,必在同一座山上事奉祂。 3:14 神第一次向人宣示祂是。“我是自有永有的”本意“我是”。神用一个动词“是”(be)自称,指出祂是那永在的神。祂是始也是,不能用任何事物来指称;祂就是祂自己。中文译为“自有永有”,充分达此意。 神与以色列人立的名字“耶和旧名Jehovah的音,含有“自有永有”的意思。代学者认为此名应为两个音Yahwah或Jahweh,可译为“耶威”或“雅巍”。犹太人免触犯“不可妄称耶和的名”的命,也了表示尊敬,不径称“耶和”,只按字音写YHWH或JHWH,读为Adonai即“theLord”,中文“主”或“上主”的意思。 

3:16 “老”一名原文“有的人”。他是以色列人的袖,富有智慧和经验;有代表百姓出面,起排、判事,和率众作任。 

3:18 “三天的路程”指一次短程的旅行。不一定要用三天,但离开埃及一段距离。 3:20 “奇事”指将要降到埃及的灾 

3:22 神当日曾应许以色列人“后来…必物从那里出来”(15:14)。埃及人迫、奴役以色列人多年,在是赔偿损失的候了。神在11:2重述此命令,以色列人可以向他的埃及居要金器器。以色列人走出埃及走了物。

《出埃及》第4章      

 4:1 开节说摩西担心以色列民会不相信他,神于是教他三个形的神迹。摩西了两个,要到尼河畔才可以第三个。 4:2-4 摩西拿的牧羊人的杖,在成了他以色列人出埃及的工具。杖在地上成蛇,摩西凭信心把杖拿起,又回一枝杖。杖而且成“神的杖”(4:20)。埃及玩蛇的人,可以叫蛇起像根杖;摩西行的神迹是把杖成蛇。杖是“能力”的表征,神要摩西相信:凭信心可以胜过埃及的阻。他后来用杖降灾于埃及。 

4-5两节应译为:“耶和华对摩西:‘伸出手来拿住它的尾巴。’摩西便伸手捉住蛇,蛇就在他手中仍变为杖。耶和华说:‘如此好叫他信耶和…。’” 

4:6 以色列人相信痲是神加于人的刑,只有神可以医治。本没有曾行此神迹。 4:9 个神迹后来由亚伦行出来(7:17-24),他以杖河水,水成血,成神降埃及十灾中的第二灾。

 4:10 摩西第三次推搪,没有口才。耶和他,造他口的神也能使他有口才(11)。

 4:13 摩西第四次想推脱。他的的意思是:“你差遣都听你便,只是不要差我。”神虽然怒,仍旧忍耐,派了亚伦做他的言人。 

4:14 亚伦是第一位以色列人的大祭司,也是合法祭司的祖先。 

4:16 神藉先知传话,先知是神的口,也是祂的言人。摩西通过亚伦传达神的亚伦是摩西的口,是他的言人,因此要以摩西“当作神”。7:1是的好注:“我使你在法老面前代替神,你的哥哥亚伦是替你说话的。” 亚伦后来很少代摩西说话,都是摩西自己代神说话 

4:17 杖就是神摩西的“神的杖”(20),用来施行奇事。

 4:18 “弟兄”很可能指摩西的手足,不是以色列民的称。 

4:19 索摩西性命的埃及王杜得模西士三世也在死者之中。 

4:20 摩西有两个儿子,大的叫革舜(2:22),小的叫以利以(18:4)。这时小儿子已出世。 4:21 在此和以后神降灾埃及的述中,处处提到神使法老的心硬,文“作”字下有小注“或作‘任凭’”。万事都在神的掌握中,祂可以法老的心硬,不放走以色列人。另一方面也明白,法老冥不灵,一味拒神的命令,神任凭法老用自己的权力来抗拒,因此可以不断彰祂的全能(7:3)。

4:22 是旧唯一称全以色列人神的子的文,比以色列人与神的特殊关系。用“儿子”称以色列人也于《何西阿11:1。《尼希米31:9曾称以法莲为神的“子”。 

4:24 24至26节为明白的文,原因是记载过简单,而且原文中有好几个人称代名不能确定所指的是那一个人。例如25“摩西的脚前”,原文是“他的脚前”,个“他”可以指旁的人,不一定是摩西。但从全面来看,一段文的意思可能是:摩西携全家去埃及,以色列民出埃及的任。摩西似乎未受割礼,他的儿子也没有。割礼是神与以色列民立的重要标记;凡未受割礼的以色列人都要从中除掉(比较书5:2-9),摩西忽略了此事,神因此要他,藉以提醒大家注意此 西坡拉了救丈夫,一方面儿子行割礼,一方面用割下的阳皮触在摩西的下体上(是“他的脚”一所指)、使摩西有如受了割礼,故有“血的新郎”之称。有的意本将“你因割礼就是血郎”译为“你是我用割礼的血来的丈夫”。神因此放了摩西。 用“火石”刀施割礼,是宗教传统(5:3)。可能比当用金属制的刀更利,更可能是此(主前十五世)尚无器。“阳皮”是受割礼从男性生殖器上割下的一包皮。 阻止摩西的儿子受割礼的可能是西坡拉。后,摩西把妻子西坡拉和两个儿子迁回米甸,直到在西乃山受律法才接他出来(18:2)。

《出埃及》第5章       

5:1 “守”指去到圣所朝拜神,向祂献祭。 5:2 埃及人奉法老神。法老不但不能接受只有耶和才是真神的信念,他根本就不认识耶和。他所以,不是希望知道“耶和”,而是蔑与不屑。 

5:3 摩西在8:26向法老明了要离开埃及一段路程去祭祀的理由,因为这种祭祀埃及人所厌恶。在埃及人眼中牛羊是圣,不容人宰;以色列人若在埃及人面前行此事,会遭石打死。 

5:5 以色列的人口可能已超本地埃及人。 5:7 从史前到今天,泥一直是埃及建筑用的材料。泥中和以草或碎禾茎,可增加黏合性;在日中晒干,身分外固。种造的方法,也于中国村。 督工由埃及人担任,“官”可译为,由以色列人担任。埃及督工直接指以色列工,甚至可以打他(14)。

5:8 法老认为以色列人蓄意愉,故增加工作量,使之没有时间野献祭的事。

 5:15 本21节记以色列人的工向法老哀告无效的经过考有关史数据,埃及第十九王朝确有奴隶管工可以超越督工,直接向国王上。以色列工埃及督工在中作福作威,才有不合理的命令(16);但法老证实,命令是他下的,因以色列人太

 5:20 管工在中哀求法老,摩西与亚伦在外等候。管工把以色列人受苦的任都到二人身上。管工害怕若不能完成法老交下的任,恐有身之

 5:22 摩西把任推神。他本来就不愿意接受差遣,神:“祢甚么打我?

《出埃及》第6章      

6:2 “我是耶和”一在本章一再出(6:2,6,7,8,29),“耶和”是神的名字,也是宇宙唯一的真神,握有管理世事的全权。 

6:3 “未曾知道”耶和的名,不是以色列人的列祖完全不知道“耶和个名字,而是没有完全明白所包含的救以色列人的意。他和子有了出埃及到野的经验之后才会明白。 

6:6 用“救(原文gaol)来明神拯救以色列人出埃及,是《利未25章律法上“救”一的借。在律法中,“救”指由回被者的合法权益(利25:25-55)。耶和华现在是以色列人离开奴之地的“救者”。整本圣赎贯穿新旧,只不方式不一,在旧里, 神借着戒命,礼和典章来定人的行,而新神用耶为赎罪祭来替罪代死,并因耶的复活们带来新生命,圣灵有成得救和得的凭据。

6:14 本25节记有摩西和亚伦的家亚伦,因在以色列的建国工作上,他与摩西有同重要的任。 个家不全,雅各的众子中只列了三个,内容与《46:8-11相同。流便和西的后代只了一代,重心都放在利未的后代上,记录到第五代:从利未之子哥辖经(18)、亚伦(20)、以利(23)以迄非尼哈(25)。 6:20 基别是摩西和亚伦的母她是暗的父的姐妹,等于娶了姑妈为妻。依《利未18:12所祭司的条例,是禁止种婚姻的。 

6:21 可拉参加反叛摩西的行,有分反叛的大都被(民16章),但他的子未受牵连(民16:32)。

6:23 以利撒后来继亚伦做了大祭司。 6:25 非尼哈后来以利撒做了祭司。 6:26 “按着他军队”也可译为“依斗的次序”,指以色列人像军队从埃及退出,一队队按照支派的先后次序(12:51)。离开埃及之后,摩西将百姓分十二

《出埃及》第7章      

 7:1 本章到13:16埃及的十灾。先神的(1-5),然后用杖蛇的奇事,向法老明摩西和亚伦是奉神的差派而来。接上是十灾中首先九灾的叙述;每遇一灾,法老的心也硬一次,不允放走以色列人(7:14-10:29)。第十灾降下,埃及人的子都死了,以色列人度第一个逾越。法老允以色列人脱离埃及的奴役(11:1-13:16)。 人万事都在全能神的掌握中,祂使四有序,生平衡,大自然在祂所定的道上运行。埃及拜偶像之甚盛,大小神像遍地,牛、羊、蛇与青蛙,都在敬拜之列。耶和

7:4 神的作为对以色列的人是刑以色列人是拯救。 

 7:7 据传统,摩西活了120:第一个四十年在埃及;第二个四十年在米甸;第三个四十年在(徒7:17-36)。亚伦比他大三 7:8 亚伦在法老的要求下行了以杖蛇的奇事。蛇没有回杖,而是把埃及法术师用杖的蛇都吞了,明神给亚伦的能力高术师 

7:9 希伯来原文用的“蛇”字作tannin,与4:3的“蛇”(nahas)不同。前者指大爬虫,如神中的或巨怪;后者指普通的蛇。此tannin明杖蛇的奇事在模上比4:3要大得多。

7:11 在埃及,像在巴比,宗教与法不分。士也是主持宗教式的人,他的工作包括念咒,画符等等。据犹太传统档摩西的士中有雅尼,和佯庇两人(提后3:8)。士也能用杖蛇,有人解说术士手中的杖本来就是身体弄直了的蛇,在地上恢复行。今天在埃及,蛇仍是变戏法的道具。 

7:15 是十灾中的第一灾。法老次日一早要到尼,可能去主持祭祀大河的式,因此已届春泛期。 埃及遍地都是偶像,可天上、地上和地底下。埃及人拜蛇(比7:10-12),拜青蛙(比8:6),拜牛羊牲畜(比9:1-3),拜尼(比7:20),拜太阳(比10:21-23),拜法老(比5:3)。神降埃及地,无用甚么形式,都会碰到个偶像世界,十灾因此是埃及的大小菩来一次大除。 十灾可分四类:1.令人厌恶不适的:(第一灾)、蛙灾(第二灾)、虱灾(第三灾)。2.令人痛苦的:(第四灾)、畜疫(第五灾)、(第六灾)。3.令人惧怕的:雹灾(第七灾)、蝗灾(第八灾)、黑暗(第九灾)。4.最可怕的灾害:杀长子之灾(第十灾)。 前九灾都属自然界,在神所定的时间,依祂的吩咐,生,化之大超人力。 

7:18 是埃及人的重要食物,没有了,民生大受影响。 

7:19 “木器”与“石器”在原文作“木”与“石”。埃及全地的水都变为血,连树木所吸水分,石渗出的泉水,都含有血。埃及人的偶像多用木、石刻成,血染木与石,假神不能自救。 

7:20 尼河是埃及人的生命之河,河也成了他的神。亚伦打”,河水在君臣眼前色,无力抗拒。 

 7:24 要是没有水喝,全埃及人都要死亡。神在河的两岸掘地,污秽的河水经过泥土过滤后,可供用。 

7:25 “了七天”神再吩咐摩西,明十灾并非连续发生,中有一段距离。也可指第一灾天才去。

《出埃及》第8章      

 8:1 第二灾青蛙遍地。古埃及青蛙极普遍,尼河水泛后尤多。埃及人奉青蛙神,子女神赫克蒂便是蛙的化身。蛙灾并不害生命,只造成生活上的不便,法老的王也受到蛙的骚扰 

8:3 尼河水,青蛙上岸,成群结队进入居屋。

 8:7 埃及士曾把小量河水成血(7:22),但摩西、亚伦所行的遍及埃及全地,木器、石器都受到影响。在蛙灾中,士也能出蛙来。到虱灾出,他已无能力;等到灾,他与别人一。撒但能力无多大,难敌真神。 

8:13 神听了摩西的代求,蛙灾消失得像它快。 8:16-19 虱灾中的“虱”,原文作Kinnim,指一种体型极小的昆虫,人体它叮能生奇痒,若入人目,能视觉亚伦伸杖土,成虱子,数目之多可以想;埃及的不到,因此告法老,以色列人要求出埃及是神的旨意。但法老不听。 

8:20 本32节讲蝇灾,此灾的一个特色是不侵害住在歌珊地的以色列人。 

8:21 苍蝇毒,像箭一迅速成群到,牢牢叮在人畜身上。苍蝇在古埃及相当普遍,《以赛亚书》把它当作埃及的象征。尼河大水退后,最易滋生类,叮咬人畜;但此次特别多,分外凶猛。

 8:22 以色列人寄居的歌珊地,在尼河三角洲北,土地肥沃。歌珊又名(45:10; 46:28;47:11)。

8:23 神不以色列人受到灾害,此事灾、畜灾(9:4),雹灾(9:26),黑暗之灾(10:23)及最后的子被之灾(11:7)。灾与蝗灾虽未特别明不及以色列人,但从9:11和10:6可以看出,受到刑的只是埃及人。神刑埃及,特别保守祂自己的百姓。10:22,遍地黑暗中,凡属祂的人,家里都有亮光。信祂的人了,安慰是何等的大!

8:26 以色列人献祭以牲畜主,埃及人虽也或有献全牲祭的事,平只献蔬菜。埃及人牛羊圣畜,不随便宰;故不能接受以色列人祭祀的方法。 从此推断:以色列人在埃及没有向耶和祭。

《出埃及》第9章      

 9:10 成了起疱的:第6个灾,也是神第1次威到人的生命。

 9:11 行法的……站立不住:代表埃及的智慧和能力的些行法的人,在神面前不用救国,自身都(提后3:9)。 9:12 使法老的心:本中一共十次神使法老的心硬。有的人说这是神否定了人类的自由意志,其实这是没有正确理解神的主权。即本的意思不是,神把原来善良的法老硬了。无,神都不会把他的心硬。神渴望人能够早日回(33:11;提前2:4;彼后3:9)。只是固的人类,把自己弄得硬而已。即法老眼目睹了神的权能。但他用属于人类的自由意志(2:16,17),傲慢的心始不知悔改。

9:13-35 第7个灾——冰雹:冰雹是从“冰冷”之意的希伯来文一而来。指象石样坚硬的冰儿。种冰雹常常生在冬季(12-4月),伴随着雷电砸向地面,给农作物来极大的灾害。里的冰雹成判的工具,威着人类和物的性命,成埃及有史以来空前后冰雹的大灾。从此,在圣中把冰雹视为神刑标记判的工具(10:11;2:17;启8:7;16:21)。从中我再次认识,对顺从神话语的人来,自然界将成的助手。但是那些固到底的人来,自然界可能成的灾

 9:13-21 灾的目的和原因:在具体地行某种灾之前,明降下灾的目的和原因。除第3,6,9个灾,在其他的灾之前都记录种警告之言。 

9:13 容我的百姓去:神一直持要求。法老来再没有要求比个更可怕了。从中可以看出,一定要把自己的百姓从撒但的捆中解救出来的,神不的慈

 9:14 你:意味着,残酷的灾法老来无比的痛苦,而且在这场中他会像小孩子似的惊慌失措。指出悖逆神的人将要面悲惨的下 

9:15-16 神在多次灾中没有立刻走法老性命的原因,有以下两点:①法老身体一下神的大能,他明白悖逆神的后果是多么惨痛;②那些不知耶和之名的列邦各国,通埃及所受的灾,住耶和神的名和其大能。从种意上看,十大灾列国宣布,唯有耶和才是掌管一切的真正的神。 

9:19-21 性命的警告:生与死的界线在于,话语从与否。是超越代适用于所有人的真理。得的女婿把神的话语当作笑,所以免一死(19:14);而妓女喇合凭信心,从死亡中和家族一起被得救(2:11;6:17)。因此,神的震怒中同又包含着那些敬畏神的人的无限怜

 9:22 向天伸杖:暗示灾是从耶和而来。 

9:23 打雷:字面意思“声音”。是指“神的声音”,是神判的吼声的意思。因雷声表示神人类的,所以最能生地表神的大。有火到地上:意味着闪电上空,而且到地面上好长时间,所以有火灾生。

 9:24 火指繁的闪电看似形成了一火。形象地描了冰雹灾害的强烈性。

 9:26 从以下几点中可以再次看到,降在埃及的灾难绝非偶然,一切都是从耶和而来:①在告的时间内降;②局限在告的范;③以告的形,超越了自然的法

 9:27 一次我犯了罪了:法老的不是自内心的,而是由于惧怕雷交加的冰雹而出来的。在神和法老之不是一种信和的关系,而是力和力的立。

9:29 全地都是属耶和:摩西用明确地宣布,世界的治者究竟是哪一位。作大国的王法老一直认为自己是“神的儿子”,摩西的话对他是极大的打 

9:30 神真正的畏惧表现为,从其命。所以没有从的恐惧犹如魔鬼一,因魔鬼在神的权能面前也会抖。 

9:31-32 作为对25,在里描写了对农作物的害程度。同的描写,我可以推算出这场冰雹灾是在什么季节发生的。埃及大麦的期和麻花盛开的期差不多,大概都在1月末到2月初。麻是埃及人最喜的布料之一。特别是祭司只能穿麻布衣,所以埃及人大量种植麻,而且其种类也非常繁多。

 9:35 正如耶和借着摩西所:和3:19;4:21;7:4中的言一

《出埃及》第10章       

 10:2 神奇事,有教育下一代认识神的作用。 

10:4 在埃及和近有蝗害。蝗虫繁殖迅速,成群离原地,作。近东见过蝗虫肆虐的人,认为本章所蝗灾程,与今天所一模一 在和启示中都蝗虫有所描述,特别在中,神借着蝗虫来管教犹太人,随着犹太人的悔改,神又将被蝗虫吃掉的又补还下新酒,新油和五谷。去年我在教会特意分享了个主

10:5 冰雹摧一切,只剩下尚末成的小麦和粗麦(9:32)。蝗虫吃尽所剩的,并且骚扰人的生活。 

10:7 法老的臣仆他放手。“人”指摩西。人在神前梗不化,果只有毁灭 10:10 句挖苦的,意思是,可以放男丁走,女人与孩子留下作人。下半是个警告,等于:“你得小心,别打坏主意!”。 10:11 法老的意思是:去野若真是了向神献祭,有壮年人去便够了。摩西拒了法老的条件,被赶了出去。

 10:12 埃及地三、四月普遍吹东风风带来大群仍在育期的蝗虫幼虫。蝗虫多数在埃及以的阿拉伯和西乃沙漠中繁殖,然后入埃及。

 10:14 蝗虫去也在埃及出现过,但次像先前的七灾一,都是“以前没有这样的”,而且利害到“以后也必没有”,因是神重重的刑 

10:19 里的“海”(yam sup)不可能是今天我所知道的海,而是“芦海”之意。蝗虫不在肆虐的地方繁殖;向一改,蝗虫走,一只也没有留下。自然完全在神的控下。 

10:21 本章所的黑暗之灾虽与“喀新”相似,但记载中以提到黑暗,而且是“似乎摸得到”的黑,因此不能肯定就是种“五十天”。古代埃及人黑暗为恶神的天地,是大和死亡的兆。一种连续三天不消失的漆黑,在民一定引起极端的恐惧,认为黑暗已征服世界,永无光明希望(23);埃及人信奉的太阳神“(Ra)在一点用也没有。

10:23 “惟有以色列人家中都有亮光”,可有亮光的不只是歌珊地,凡有以色列人住的房屋,都可以到亮光。真是十分奇妙的事。信主的人,无论环境如何劣,都能有中的光照,正像主耶:“在世上你有苦”,“在我里面有平安”。 10:24 法老在愿意以色列人不分老幼男女一走,只要留下牲畜,以保回来。 10:25-26 摩西要求走一切牲畜,到了献祭的地方才决定用那些献神。以色列人这时尚未制定献祭的条例。

 10:28 摩西后来还是去看过法老。一次只记有他气忿忿地离开(11:8),当然是见过法老之后的结果;一次是在深夜(12:31-32)。

《出埃及》第11      

 11:1 13:16述第十灾,埃及人的子和牲畜中的生都遭击杀。以色列人成功离开埃及,定出了逾越和无酵的例(12:1417),和生的人与畜分别归给神的例(13:1)。逾越和无酵后来放在一道来守。 约时代,以色列人守的逾越,和埃及的第一个逾越有若干不同,例如不再在月之初十取羊,将血涂在门框与门楣上,也不在一夜之内把羊肉吃完等(12:1-10) 在我用圣灵作能力来避免一切的灾害,耶的宝血成门楣上的印。本下半他容你去的候,要催逼你,原文也可作他要像打不要了的新她厚礼送她走催迫赶走的意思。法老巴不得把以色列人一赶掉,以后患

 11:3 12:36可以明白,在埃及人眼前蒙恩的意思,是尽量足以色列人的要求。摩西在埃及地极大,是埃及人因屡遭灾害,摩西又敬又怕。参《民数12:3 

11:4 摩西在本8应该10:29继续摩西向法老说话。虽有人4-6可能是摩西向以色列人作的宣告,但8一切臣仆然是法老而

 11:5 家庭事的主要承人,是新一代的代表。惩罚长子如同儆戒整个社会。推磨的女奴是社会上最低职业。从最高的法老到最低的女奴,无一能幸免。此外,包括生的牲畜 

11:7 “狗也不敢向他们摇是句俗,表示无人敢阻以色列人。也可译为吠叫 “分别出来明住在歌珊地的以色列人,在这场大灾中所受的与埃及人不同。他受到特别的保 

11:9-10 “我的奇事指就要施行的第十灾和以色列人的得自由。是耶和神直接行的奇事。10中的一切奇事指摩西与亚伦参与的先前的九灾。 

《出埃及》第12      

20171118

12:2 把出埃及那个月当作那年的正月。神定新月的原因是念以色列百姓成神子民的重生

12:5 无残疾一的公羊羔:指最完美无缺的物。因逾越的羊羔象征着圣洁、无邪、无玷”(7:26)的耶基督

12:7 取点血,涂在:指死祭,血象征着生命。所以式意味着以色列家中的所有生命都献了神。同,表明以色列人的生命被羊羔代

12:8 当夜指笔月14日晚无酵:酵是一种能引起酵反西,无酵就是没有放种酵母的。意思是连发酵的时间都没有了,表明逾越迫性。同酵象征着罪和旧日的生活。苦菜:字面意思是苦的意思,象征了在埃及痛苦的奴隶生活

12:9 不可吃生的,断不可吃水煮的:生吃祭物的行是古代外邦的,煮着吃的行是埃及人的俗。所以了与其区别,这样要求

12:10 要用火:了防止代表基督身体的西被玷,所以才这样要求。而且这规定适用于日后所有的祭物当中

12:11 ……地吃:由于不知道什么候下命令出埃及,所以要他做好一切准,所有作要迅速敏捷。其与五旬,住棚以色列的三大

12:13 血本身就意味着生命的死亡,所以天使没有必要再次打以色列家庭

12:15-20 逾越指的是笔月 14日晚上的小羊羔献祭,而无酵是从逾越开始之后一七天吃无酵的活。守无酵的目的在于,那些被拯救的百姓念神的恩典,不但要感,而且要理解无酵的深刻意,决心从此要一个圣洁的生活

12:15 在无酵中若有人吃了有酵,那么人将被逐出会众,不得参加念救行的神圣的聚

12:19 的意思是通逾越小羊羔的,成了新的被造物,因此属灵上的以色列共同体应该彻弃被罪和腐的旧生命,从此要开始圣洁的新生活

12:21-28 摩西的代言:文是摩西把有关逾越的神的指示(2-20)向百姓达的面。在里我可以发现两个新的内容,蘸血用的牛膝草直到早晨禁止外出的命令

12:22 牛膝草:中出种植物,在圣作救和圣洁的工具来使用。不可出自己的房门:没有小羊羔血迹的门外,有死亡的判在等待着

12:23 命的:指在神的治下,依神的命令判的法者”(78:49)即指那些除埃及一切子和生的的天使

12:29-30 第十次灾是神特意行的神迹。有大哀号:埃及人由于失去代表家族的子而哭的当晚,以色列人来,狗都不叫一声的平安之夜

12:34 没有酵的生面:用其煎的在申命16:3,,即把无酵描写成难饼。以色列人吃着种没有滋味的,念在埃及所受的苦和苦中的救

12:37 出埃及之后摩西在西奈山数点人口的,除利未支派,20以上的壮丁人数是603,550(1:46,47)。把个数木目看作整个人口的1/4,加上人和孩子的人数,那么百姓的应该200万左右。当年雅各后裔只有70人移居埃及,经过430多年的成了如此大的一个民族。很多学者怀疑其繁殖的可能性,但是通以下几点我完全可以确信其可能性。①如伯拉罕身边训练有素的318名仆人一(14:14),雅各的十二个儿子身跟随很多仆人共同入了埃及地;在肥沃的土地上,得到了神的祝福(1:7);出埃及的,可能有多别的小民族跟随以色列出埃及。根据人类学家(Malthus)的理,在没有划生育的情况下,25年人口将会倍增,以色列出埃及的人口达200多万是有可能的

12:40 四百三十年:从雅各家族移居埃及地开始(B.C.1876),到出埃及(B.C.1446),在埃及共居住的时间个数字与15:13言的400,正好协调

12:42 耶和的夜:指逾越。在以色列的所有期中,唯独逾越是在晚上守的日。一夜是象征基督的圣晚餐之夜

12:43 逾越:参加逾越的人将要遵守的定。①绝对禁止没有受割礼的人参加 ;式的定范适用于所有受割礼的人;小羊羔的肉只允在房内吃,但不可折断其骨

12:46 一根也不可折断:逾越祭物小羊羔象征将来在十字架上受的基督。12:48 可以看出除血和身份,割礼成了区分以色列与外邦人的唯一准。指出只有信才是拯救之路,是新因信称的旧

《出埃及》第13章       

13:2 表明神对头生的的所有权。在摩西五中就重复了十多次,与逾越事件有着密切的系。

13:3 奴之家:埃及的别称,以后常常使用。其目的在于以色列百姓念在埃及悲惨的生活,并感神的救之恩。

13:4 以色列人出埃及的笔月十五日。“笔”希伯来原文的意思是“绿色”,是“绿色的庄稼”的意思。在犹太宗教上是第一月,但从太阳上是三月末或4月初。

13:7 不可有酵的:里酵象征具有染性的一切罪。从而话让们联想起了,使徒保勉“各事要禁戒不作”。

13:11-16 有关生的定:摩西要求他正确理解有关生的的定的意,并且以此教育他的后代。

13:12 旧约时代的所有式中使用的祭物都象征基督,所以大部分使用公的。但母的则认为包括在公的里面,因此其效力两性都适用。从而,“生的公的”象征一切有生命的人。

13:13 像样污秽物,要用洁小羊羔代。象征性地表了能够代赎污秽的罪人生命的,只有小羊羔基督的宝血。

13:16 在你手上作号,在你上作文:的意思是,如同把神的话语印在手上或上一,要永远铭记。从此,以色列百姓了照字遵守神的话语,把文写在了布或物的皮上,在手腕或额头,从这时候开始他有了携带经文和文盒的习惯

13:17-22 在以后40多年的野旅程中的困苦,象征着今天所有的信徒奔向天上迦南地的程中在地上的生活。

13:17 从埃及到迦南的捷径是,直接通非利士海岸加沙(Gaza)着地中海海岸线走,条路大概需要四天的路程。但是条路的前方居住着好的非利士人。遇打仗后悔,就回埃及去:当以色列百姓出埃及,所以整个群体没有正化,而且根本不具打仗的条件。假如这时候和与5城同盟的强大的非利士军队发生冲突的,神担心以色列人后悔出埃及,有可能返回埃及地,因此特意引他走上了比条路6倍的野之路。其中神更深的用意是了成就与摩西之的西奈山之(3:12)。

13:18 野的路:指西奈山深伊士湾北端的珥的野路。 都着兵器上去:象人一井然有序地行的意思。因是要去征服迦南地的耶和军队

13:19 瑟的骸骨:当的以色列人把瑟的尸体,用防腐弄成了木乃伊。 把我的骸骨从里一同上去:是大概是350多年前,信出埃及和征服迦南事件的临终孙们言(50:25)。瑟凭着信看到了日后的迦南地(来11:22)。征服迦南地之后,瑟的言得以实现,于把他的骸骨埋在了迦南的示地里(24:32)。

《出埃及》第14章      

14:1-2 以色列人也在以倘埃及所阻(13:20),折回向北行。比哈希的确切地点不,《民数》33:7其地在巴力洗分以。密的意思是“瞭望台”,圣中有若干个叫密的城市(耶44:1;46:14;民33:7),都在今埃及境内,但是否同一城,无法明。其地或在疏割以北。巴力洗分的意思是“北山之主”,一其地在东边约30公里的曼拉湖(Lake Menzaleh)附近。以色列人所海可能就是曼拉湖。

14:7 古埃及战车通常二人,一人驾车,一为战士。“”原文有“第三人”意,可能像中东战车,可三人,一为驾车者,一为战士,另一持盾的副手。三人中有一人为车长

14:11-12 以色列人在野流亡四十年,不断怨言。他不明白自由斗得来,把眼前苦和埃及奴的生活比,反不如死在埃及。摩西如此梗的百姓数十年,反映神的大与忍耐,和摩西的卓越袖才能及无比忍。

14:13-14 神拯救祂的子民而。以色列人虽有武器,也有作配,但利靠耶和。我遇到人力无法克服的危,最要的是“静默”,等候神施行救恩。

14:20 《约书亚记》24:7叙述此事时说:“你列祖哀求耶和,祂就使你和埃及人中黑暗了”。意思是白天引路的云柱一边变黑,火柱也不出,黑暗到埃及人与以色列人中,前者不能攻,后者可以趁夜过红海。

14:21 施行奇事的神在祂所定的时间,大自然依祂的吩咐,强烈东风吹来,大海变为干地。

13:18本“海”(yam)指湖、海(例如地中海)或河(例如尼河),也可指水域。但圣述以色列人海一事多用“海”。古代“海”包括印度洋、波斯湾等水域,今天指横亘于阿拉伯与非洲之的广水域,南起丁湾,北达彝士湾。以色列人所的海当非今天的海。以色列人海的确切位置迄无定

14:2以色列人在巴力洗分安,当夜海。此湖极可能的“海”。

种来自沙漠的既烈且,力足把湖中或海湾里的水堆起成;吹干海床。一消失或改方向,海水复来,淹尽埃及追兵。保以此神迹救恩、表(林前10:1-2)。

14:24 埃及兵在海中混乱的“晨更的候”,约为清晨二至六。《篇》77:16-20神此用大雨、雷和地震来惩罚埃及人。埃及人的战车陷在泥沼与流沙中,动弹不得。

14:28 法老全覆没,神的利完全且底。

14:31 以色列人救,目睹神施行的奇妙拯救,疑尽祛,相信了神的全能,也信服了摩西。“仆人”一在五中只有此和《民数》12:7及《申命》34:5用于摩西,指居高位神工作的人。后也用于约书亚(24:29)、撒母耳(撒上3:10)和大(撒下3:18)等人。

《出埃及》第15章      

15:1 本至21节为庆祝耶和战胜埃及的两首。第一首(1-18)之后以一段短的明。第二首〈米利暗之歌〉只有一句(21)。〈海之歌〉又名〈摩西的歌〉或〈芦海之歌〉,摩西五中最出色的一首史,生、技巧熟,先叙述埃及军队覆(1-11),然后祝耶和华胜利,以色列人往应许之地(12-17);而以神的颂扬(18)。

15:11 耶和是忌邪的神,祂击败了埃及一切神祇和拜他的人。

15:13-16 摩西和众百姓盼望迦南美地日子的到来。

15:15 以在外但最南端,以人后来决不以色列人境(民20:14-21),后者被迫改道。摩押在以北方。摩押人与以色列人的争可参《民数》21至32章。

15:20 米利暗一名的意思“神所者”,等于希伯来的“”。在以色列社会中,有女子舞蹈歌唱以迎士的俗。米利暗领导女歌神的得。米利暗是圣中提到的第一位女先知,有说预言的恩(参民12:1,2,6)。旧约时代其它女先知有:底波拉(士4:4)、勒士(王下22:14)、挪底(尼6:14)。新约时代的女先知有拿(路2:36)、福音者腓利的四个女儿(徒21:9)。

15:21 〈米利暗之歌〉甚短,与〈海之歌〉开一句几乎全同。此歌可能1-18节长歌的歌

15:22 自本到18:27述以色列人入埃及以的沙漠和西乃半经历干旱沙的野,缺水缺粮又遭强,生活苦不堪,危机四伏,怨声不断。但耶和神的大能帮助他克服了一个又一个关。

珥的野”泛指埃及以的西乃沙漠,位置无法确定。

15:23 “拉”意“苦”,一般认为彝士湾北端以南七十公里的安哈瓦拿(Ain Hawarah)。沙漠中有水泉,但水苦不能用。

15:25 摩西在水里的“”可能沙漠中的矮灌木。希伯来文es一字包括藤、荆棘等。神的儿女所遇艰难困苦,其只是神的训练与造就。树丢在水里,树变甜。早期教父将”比作耶的十字架,罪虽如朱,靠主救变为洁白。

神在多事上“试验”以色列人,拉的苦水只是其一,后来在赐吗哪与十的事上也多予试验

15:27 以琳在彝士九十公里,其地棕榈处处,盛蔬果,水源充足,沙漠中的绿洲。水泉与棕的数目可能象征法:12代表以色列的十二支派,70代表七十位老。

《出埃及》第16章      

16:1 本章主要述神赐吗哪作以色列人的粮食,并明以色列人与安息日的关系;略提到鹌鹑详细记载见《民数》11章。“汛的野”位于西乃半西南,在今德伯特勒区,近西乃山。以色列人离开埃及只有一个月,便面粮食短缺的问题

16:4-5 “哪”天降粮食,像露水一落到地面。

16:12 神赐吗以色列人食物,但百姓要求有肉吃(3,8),神们鹌鹑(13)。后来百姓厌恶吗哪、鹌鹑,以致招(民11:13-34)。

16:13 鹌鹑肉味美,成群来,停在地面深达一公尺(民11:31-33)。在地中海一鹌鹑冬天到非洲和阿拉伯避寒,春天大群徙往北方,到秋天又回。有若干越西乃半,因途,十分疲困,极易捕捉。但此不足解何以以色列人一年到都可捉到大量鹌鹑当肉来吃。我相信,掌管大自然的神可以要飞鸟听命,完成祂的划。

16:16 “俄梅珥”是一种容量位,“一伊法的十分之一”(36),等于2、3公升,似一个人一天的配量。

16:18 保曾引用此,勉励信徒捐(林后8:15)。

16:20 哪必当天收当天吃,不能隔日收取。基督徒不能靠去的属灵经历,来在灵性上的长进

16:23 是圣中第一次正式提到安息日,也是以色列人最早守安息日的记载。神造天地之后,第七天歇息了一切的工。以色列人在此日不作工,停止一切日常活(27-30;35:2-3);安息日的原来意。后来摩西律法尽的安息日制度,成宗教性的假日。

16:31 里和14哪的形状和味道。在西乃半若干地方,每逢夏初,也可以种“如白霜的小物”,多出在一种柳属的上。阿拉伯人一早出去采集,煮压过后当蜜糖用。据是一种寄生上的甲虫,吸吮汁后的分泌物,味甜色白,也有棕黄色的,可以久不坏。种白色“糖”粒多在夜间积集,白天便沙漠的蚂蚁搬走。与圣哪有多不同。1.种甲虫分泌物可以久,但哪留久了会生虫臭;种分泌物一年总产量只有几公斤(沙漠里木极少),而且只在夏初一个极短时间,与神赐吗哪的大量定期降下(第六天降下双分,第七天没有供)极不相同;2.“哪”希伯来文的意思是什么”,以色列人然从未见过这西,因此惊:“是什么呢?”问话成了神粮食的名字;3.哪的供,除第七天外,天天都有,以色列人无到那裹,那裹就有,不受地区限制(35)。种丰富不断的供先后达四十年,一直到以色列人在吉甲吃到迦南地的农业之后才停止降下(5:12);4.哪装在罐子里,存放在法柜前,“留到世世代代”(33),更明是很特别的食物。子像芫荽子,色像珍珠,在地面好像白霜,味道像用新油煎的甜薄(民11:7-8),《篇》称之“大能者的粮食”(78:24-25)。它虽有机体食物,但来源是超自然的,故也称“灵食”。

16:34《希伯来》9:4,会幕至圣所的柜中存放有金罐装的哪、亚伦的杖和两块约版。在正式建造会幕前(25章),摩西已有一个敬拜神的篷会幕(33:11)。

16:35 以色列人入迦南地,有当地的谷物供以后,哪就停止降下了(5:10-12)。

《出埃及》第17章      

17:1 利非是以色列人到达西乃山之前的最后一站(19:2),通常都认为利非就是今天西乃半南部的拉法伊德城,其地近摩西山,传统的西乃山所在地。以色列人来利非两个地方(民33:12-14)。

17:2 神定每日可收取的哪量,试验以色列人是不是遵守神的法度。他没有得住(16:4,20)。在以色列人反要试验神,向祂水喝。

17:4 群众爱说“用石打死他”,有真把人打死,以色列人的律法也定犯某些罪的人可用石打死(利20:2-5;24:15-16等)。

17:6 石出水的神迹共有两次,一次里,是以色列人野生活的初期;另一次在四十年末期,生于加低斯(民20:1-13)。第一次击盘石,神命摩西用杖,使水流出;第二次神命摩西“吩咐”(民13:8)石出水,但摩西去却用了杖“打”,没有服神的命令,因而受这盘石在以色列人的传统上十分出名,甚至认为所流出的水,一直供到迦南止。我感到人在行神的旨意时处于状态对执行度很有关系,地位越高,行就越差,摩西是如此,大也是如此,保持卑非常重要。保在《林前》10:4:“我的祖宗…所喝的是出于随着他的灵石”,的很可能就是这传统;但他是比基督信徒生命“灵水”的石。

17:8 亚玛力人极古的游牧民族(民24:20称亚玛国之首”),生活在西乃半岛旷野,可能人后裔(36:12说亚玛儿)。

至16节记述以色列人与亚玛力人敌对的根源,以及摩西筑的故事。以色列人从加低斯向北推迦南民族所阻,名中有亚玛力人(民14:43-45)。扫罗和大征伐的一个主要人也是亚玛力人(撒上15及30章),这边患到以色列人的王国建立后才太平(代上4:43)。此记为亚玛力人从背后突以色列民中弱之众(申25:17-18)。因为亚玛力人攻神的百姓,所以神世世代代与他们为敌(16)。

17:9 圣首次提到约书亚,他这时约四十,是以法支派的袖(33:11;民1:10),原名叫“何西阿”(民13:8),义为“拯救”;摩西他易名约书亚”(民13:16),义为“耶和拯救”。其约书亚”(Joshua)是“耶何书亚”(Yehoshua)的写,新中“耶”一名就是“约书亚”希腊文的写法。在代,约书亚是摩西的助手(24:13),又是探迦南地十二探子之一(民13章)。摩西死前将领导以色列人迦南地的任交约书亚(1:1-2)。

17:10 珥一名再于24:14,似以色列人的一位袖,犹太传统说他是摩西姐姐米利暗的丈夫。也可能是迦勒之子、比撒列的祖父(代上2:19-20)。但旧中有好几个叫珥的人,珥的来历难确定。

17:11-12 摩西手里拿看“神的杖”(9),他何时举手,以色列人便得;何垂手,亚玛力人就得手向神有如向神求助,神就垂听,的力量(参9:22-23)。

17:14 圣里提到摩西写。24:4和34:27也有相似记载。《民数》33:2摩西奉神命述以色列人的行程;《申命》31:9,24他写下律法;22节说他写歌教百姓。

17:15 “耶和尼西”的意思是“耶和是我的旌旗”。神是大旗,以色列集在大旗下作。此坛记念神保祂百姓的大能。

《出埃及》第18章      

18:2 摩西从前打回去的:摩西在何烈山受神的使命之后,着妻子和两个儿子从米甸奔向埃及的路上,由于割礼问题差点被神去生命之后(4:24-26),再考到日后在埃及所要面的种种困,甚怕威妻儿的性命,所以把他送回了米甸。

18:3-4 摩西的两个儿子革舜和以利以的名字。在是摩西对过月的真的信仰告白。而且通的名字摩西会去被法老追的逃亡生涯,更重要的是念在此其与他同在,并帮助他的神。

18:7 做200万以色列民族的袖,摩西迎接岳父叶忒候表出了最大的情和喜

18:8 耶和搭救他:概括起来就是降在埃及地的十大灾、渡海事件、使苦水甜的拉事件、在野供给吗哪和鹌鹑的事件、使磐石出水的利非事件、战败亚玛力人的事件等等。上我可以看到,引自己百姓的神所行的是接不断的神迹。

18:9-11 叶忒美:可能神最喜悦两件事,一是信徒知道自己的过错,在神面前痛改前非(34:18;51:17;66:2),另一个是,不信的人听到福音之后美耶和(路15:7,10)。在里外邦祭司叶忒的信仰告白和美,明他已知道了耶和才是唯一的神。耶和比万神都大:了叶忒的多神思想,即承众神的存在,但耶和些都大。但是,只是一种修辞手法,强大的能力。

18:12 是重新得耶和信仰的叶忒神感恩祭之后,与以色列的众袖共餐的面。另一方面,摩西和亚伦还有众老参加了叶忒的祭祀,而且与他一同用餐的行表明可了叶忒的祭祀是合法的。

18:13 摩西坐着判百姓:由于不完全的行政组织,摩西不理宗教性的事物,的民事诉讼都要他一人理。

18:14 你什么独自坐着:看到摩西一个人艰难理200多万人如此大的集体中生的各种事情,叶忒便提出建变这种不合理的行政方式。我在职场讲说过七八十年代日本的分管理法,早在几千年前叶忒造出来了。大大提高了效率。

18:15 到我里来求神:可以看出摩西的判是神的委托。即摩西的智慧是由神而来,百姓摩西的判看到了神的美意。种神性委托的判制度,后来以陵和土明制度律法化了(28:30;民27:21)。今天神的旨意记录在了66卷新,旧里,所以我可以:①每每刻默想神的旨意;②而且把其用在自己的生活里,抑制一切的欲望,有基督成的身量。(林前13:11)。

18:16 由于当时还没有律法,所以根据神的旨意,摩西的判决是,百姓信靠并遵守的唯一的神律例。但是,至从在西乃山布律法之后,袖需把律法正确地用在各种情况之中。

18:18提示在神的事工中必须应用共同事工的原理(12:4-8)。它具有神性起源,因为创造事工和救事工是三位一体神共同完成的。同,种原理与信徒的共同体原理(弗4:4),有肢体原理(林前12:27-30),具有同等意

18:20 律例和法度:两者之没有明确的意之区别。一般情况下“律例”指宗教法,“法度”(希,妥拉)指有关百姓生活的一般法律。

18:21-26 听了叶忒的建,摩西根据种智慧的忠告和神的旨意,制定了有效的行政组织。第一,在百姓中出了:①有能力且敬畏神的人;②诚实的人;③不贪财物的人,作为领袖。第二,制上按各支派(申1:15),以10人,50人,100人,1000人为单位制定了一个负责人。之后,摩西那些被拔人行了培(申1:16-18),其内容是:①不分富贵贱,一定要公正;②不能区别待本土人和外邦人;③如有判的事件,可以转给摩西(申1:9-18)。摩西将行政组织军事化(撒上8:12;王下1:9)。是因,因将近的征服迦南争,以色列要常迁移。无如何,确立这样的行政组织的,不有利于理有关以色列司法上的事情,而且更有效地安排有关斗、告、下达命令等事宜。目前我教会再拓展小组长,也是了教会的分三管理更于合理化和高效率。

《出埃及》第19章      

19:1 本章述以色列人到达西乃,从此到《民数》10:11,中有十一个月,以色列人一直留在西乃。耶和在此期向他们显现布十法;以色列人也在里制作金牛。“西乃野”指西乃半南端的野,西乃山所在(18:5)。其地有一海拔2300公尺的高山,名叫摩西山,一般相信就是摩西受律法的西乃山。山脚有一大平原,面积约10平方公里,百姓可能就是在此扎。以色列人在西乃山受律法,建造会幕(民1:1)。《出埃及》、《利未》和《民数》的律例条文是在布的。

了三个月”指以色列人离开埃及地已三个月。

19:5 神和以色列民所立的通称“摩西之”或“西乃之”,六百年前神与伯拉罕及其后裔立的延。以色列人在西乃山下与神立,正式成一个属神的“祭司的国度”(6),百姓要像祭司一完全奉献事奉神(61:6)。视为神治政体国家的法大。以色列人信仰的一大特色是信仰建立在神与人所立的上,神成的神,他神的子民,敬拜祂,遵守祂的命令。颁约的是耶和神,受的是以色列全民。此的文字和形式很像宗主与属国立的条,有前言(3),有宣言,明宗主的高超与仁慈(4),和属国的义务与权利;遵守条可得的福气。背条约须受的刑

“西乃之”的精神与内容和宗主与属国的条不同,不只强宗主国的高超与绝对权威,也是全能的神在里彰祂自己,祂的民明白祂的旨意。祂要百姓忠于祂,因祂的慈的作,藉式使众百姓在祂里头联一。盟所指定的是人与神之的个人关系,要人作神的“属我的子民”(5;申7:6)。因此,神和以色列人立的其有如下的特色:1.祂要百姓知道,他一直是祂施恩的象。2.祂的律法不是人以得救的方法,只是叫已蒙救的以色列民,因服神旨,可成一个属神的民族和圣洁的国民。3.律法要在人愿意主接受后才布。

若把“西乃之”与《彼前》2:9,《启示》1:6;5:10比,便可发现律法人的要求,在神的恩典中都白白的赏赐给了信徒。5的那个“若”字是律法的基本精神,是神作工的方法,也是“律法原来一无所成”的主要原因(来7:18-19;比较罗8:3)。神对亚伯拉罕是应许先于要求,西乃山下的百姓,是要求先于应许。到了新约时代,我又回复到伯拉罕蒙福的地步,是应许先于要求。

19:6 是圣首次提到神在人类社会中建立国度,百姓要尊祂王,且要分别出来成圣洁的国民。参《彼前》2:9。祭司比他人更接近神,以色列成“祭司的国度”,也比其它民族更接近神。今天,我是神新国度中的新子民,像祭司一,奉献自己事奉神。

19:8 百姓答遵守立的条款;但后来的史指出,以色列人并不认识自己灵性和德性上的弱,也不认识神圣律法的主旨和完全。

19:10 “洗衣服”是外在洁的表征,神要求的是人里的自洁。

19:12 不是山本身有圣与不圣,而是因神在山上,所以成圣山。耶亚妇人,敬拜神不在“山上,也不在耶路撒冷”,真正敬拜神要用心灵和诚实,因“神是个灵”。

19:15 禁止男人与女子好合,不是因好合罪,乃是在礼上不洁、不适担任圣

19:22 里和24都提到“祭司”,可是本要到29章才有立祭司职务记载。有的人解释这是本章12-13的脚注,答复祭司是不是也包括在禁制之内。也有人亚伦的祭司位建立前(28:1),祭司的工作由老(12:21;18:12)或指定的年纪较轻的人担任(参24:5)。里只是把将要用在祭司身上的明出来。“近我的祭司”指主持献祭的人(参40:32)。

《出埃及》第20章       

20:1 “十”是基督信仰中理道德的基本原,具有永存的价,普遍适用于全人类;因此也叫做“理十”,“十”是神授律法的基石,但不是法典。“十”所着重的是的原,而非法律的细则;只暗示犯命的人会受责罚,但没有像法律处罚目。

20:2 本节为“十”的引言,是把以色列人从埃及奴役中拯救出来的那位神,祂有权命,要与祂立的民遵守。

20:3 命第一条。在我的心思意念和生活中,除了真神以外,不可有别的神,包括存的和想象的敌对真神的一切神祇。

20:4 神是个灵,不能用任何形像来表祂。凡自制神像、雕刻菩,或用任何形式来代表神加以膜拜,都是罪,包括今天把金、性欲、知等等奉之若神明的行在内。

和5,6两节为第二条。

20:5 耶和不能容忍人祂的不忠,祂要求人的全与十足的忠信。神与人立的关系有同婚,要求方完全的奉献,敌对祂的必加刑,同也保与祂立之人的权益。

20:6 “”与“恨”在此分别指“信守”和“不守”与神所立的毁约的刑除降及自身外会及于全家和后代。

20:7 命第三条。认识神的名,把出来,也就有神的能力。此禁止用耶和的名誓、祝福、咒等等,也就是不可用神的名作不诚实的事或者行。《太福音》5:33-37主耶稣对发誓的教“是就是,不是就不是”的十足诚实

20:8 第四诫讲安息日。“安息日”今天通用法中的星期六。此要求以色列人把天守圣日,归给耶和,停止作工,目的是要人心敬事神。因造天地,第七天歇息;以色列人有此安息日,可念神造工作的完成(11)。今天的基督信徒来,安息日和其它旧期都是“影儿”(西2:16-17;来10:1),不是体。安息日所表征的福分都在主基督里赐给了我。信徒今天在七日的第一日,也就是“主日”敬拜神,是念基督复活与救,与以色列人守安息日的意不同。参《使徒行》有关“主日”部分。

20:12 是第五,也是十条命中唯一应许遵守的人可得福分的命,因此又叫“带应许命”(弗6:2)。此放在神人关系的命之后,与人和人的关系的命之前,明孝敬父母是人关系之首,也是人尽的本分。中国文化重孝道,着重人关系;基督信仰在人之外,有天命,十诫为神所定。能在家中孝敬父母,也能明白敬神人之道。人能敬神人,必“在神所你的地上得以久”。

20:13 第六“不可人”,禁止作反公众意愿和利益的害,不是蓄意或无意;所重的是人的生命价(19:6),本无禁止死刑或争之意。但保障有人无辜被定可以逃到神的(21:12-13)或者“逃城”去避(民35:9-34)。但是蓄意凶犯,一定治死,不得救(民35:31-33)。

20:14 “不可奸淫”第七。在古代希伯来文化中,奸淫是男子与已婚或已婚的女通奸,女子自愿与不是自己丈夫的男人苟合;后来法律定,凡犯奸淫的,不分男女,一律治死(利20:10)。禁止奸淫是因为这种行破坏了婚姻关系的神圣与人格的尊,也反当日神立婚姻制度的本意。

20:15 第八禁止一切偷盗行,不只消极阻遏,也极主张对自身和财产的主权。

20:16 第九禁止作陷害人的假见证。原意不可在法庭上作不供。

20:17 “恋”自内心,起于不良的机,若无外在表,无从知道,更难惩治。从此更可明白,“十”是理道德的原,和具体法律的精神依据,重确立行为规范,重点不在如何惩处

20:19 《希伯来》12:19-24此有很好的解。百姓要求摩西替他们说话,其地位有同“中保”。在旧中,除摩西外,祭司、先知和若干神所膏的君王,都曾这责任。新约时代迄今,耶基督是我与天父的中保。

20:20 神彰不是要人惧怕。祂与百姓立,建立更密的关系。祂要求人敬畏祂,不至走上犯罪背逆之途。种敬畏的基是信靠,是人祂的信心。

20:22 本开始到23:33的是24:7所的“约书”,内容有1.介(22);2.敬拜神的定(23-26);3.以“典章”定名;4.律例、法、戒律(21:2-23:19);5.应许训诫(23:20-33)。列典章可以分二大类:1.民法与刑法(21:2-22:20);2.有关社会道德、宗教典的条例和训诫

20:23-26 神禁人作任何耶和神的像,也禁止拜真神以外的任何神祇。里制定了建献祭的法例。“”是用来献祭的。未有会幕以前,人在“土”或“石”上献祭(24-25);会幕建成后,才在会幕中木制包上献祭。“不可用台”可能也与异教民族例如迦南人的筑有关。近代发现的迦南祭都有台了守此定,要求祭司献祭穿麻布子,以免露下体。

《出埃及》第21章      

21:1 “典章”是指本章和以后两章中的各律例和范,也应该包括20:23-26的建的法

21:2-11 待奴仆的律例。希伯来人的奴仆(男的)服役六年后,第七年可以无离开;要是自愿永作奴仆,须经过6的手付婢女不同,因主人她原打算娶妻妾。主人可以:1.娶她妻妾;2.他的儿子妻妾;3.由人身。要是主人又娶一妻,必须继续此女子的衣食和性生活上的需要。他若不任何一,女的可以无离开。在古代,以色列人因家或无力偿债,常出自己或妻儿奴。奴隶被作主人的财产,但仍当人看待,享有某些权利。以色列人本不可以同胞奴(16;申24:7),但出于自愿者例外。他也可外族人奴(利25:44),不奴仆受有法律上的保障,例如《申命》21:10-14。

21:6 奴仆穿耳,戴上耳,系以金属或泥制标记,以示奴隶的主权。式似在主人的家门前行。

21:8 主人若喜欢这女儿,就可以娶她;若不喜她,又不娶她,以致失信于她,不可以把她掉,应许身。

21:10 本所提女子的三种需要中的第三种,其意义难确定。有人,可指“油与油膏”,因“衣、食、油”人生活三大需要。但一般都把它解男女之事。中文译为“好合”,既信且雅。

21:12 本到17举须处死的罪,包括打死人、打父母、拐人口、咒父母。方法多用石打死,如属人犯,由死者的近亲执行。

21:13 本和14在分别蓄意人与无意人。无意人包括“误杀”、“无意害人”和“与之无仇”,以及“无心人”。对这一类的人,神“下一个地方”,就是当地圣所的祭,和后来的逃城。但蓄意人犯不受此保。本明如何区分蓄意与误杀,但后来的律法已定由城中老或会众来判断。

21:18 本到32乃有关害身体的罪,包括人的和牲畜所的。人致死要以命命,但有也可用命,数大小由事主受情况来决定。

21:22 男人打架、及孕,以致胎儿流,流失要按人的丈夫所要求并“照判官所断”的受。,也就是依胎儿的估月分来推算的意思。近有的民族就是用此法,例如六个月大的胎儿流,便六舍客勒子。

21:23-25“以命命…以打打”司法公正的惩罚,人人在法律前平等,人人的生命受到同保障。害别人身体或生命的必用自己的身体或生命去偿还,因人乃照神的形像所造(5:1),没有任何事物比人的生命更宝,大家应积极去爱护是摩西律法精神的所据,并非鼓励复仇。主耶稣为正后来此法的解,强调应以德怨,以爱报恨。

21:26 是禁止虐待奴婢的人道法律,保障奴隶的人权,摩西律法的特色。近其它法律,如《慕拉比法典》,及奴仆的眼或骨,只照奴价一半给偿(第199条)。

21:28 意外的生不是出于人意,牛主没有任;牛可打死,却不可吃牠的肉,因着血(生命)。死牛是照神定的一个原:“流你血害你命的,无是人,我必他的罪”(9:5)。

21:29-30 是摩西律法与古代近法律着的不同。《慕拉比法典》第251条定,如有牛只触死人的事生,牛主只须赔偿一点子便可了事。但摩西律法重人命。一个人若明知牛只会人却不予防范,和牛一同治死。但若事主家属愿收金,疏忽防范的一方可用命。

21:32 三十舍客勒子可能就是当日一个奴仆或婢女的一般身价。瑟当年被是二十舍客勒(37:28)。耶被犹太所,收的代价也是三十舍客勒子(太26:15)。但一舍客勒子的时值代而有不同,加比

《出埃及》第22章       

22:1 本至17乃有关财产的法例,包括牛、、羊、田园等的被盗、被焚以及疏于管等等。最后一项为末受聘的女儿,因女儿乃父财产(17)。

些法例旨在保障私有权。人犯偷窃罪,若所偷之物仍在手中,双倍偿还(4);若已不在,无从归还则须按一四或五的比率赔偿。在畜牧及农业社会,牛的价羊,故偷牛的赔偿额高。窃犯若无力赔偿卖为奴来抵

22:2 夜间难,打死盗无死罪;但在白天打死的,视为杀人罪。

22:5-6 一个人要是在自己的田里放牲畜或荆棘,却侵犯到别人的田,造成失,必须赔偿。牲畜吃了人家田里的西,要拿自己田里“最好的”去,以示慷慨。

22:7 在尚无行等金融机构的社会,一个人外出旅行,会把银钱等托人代保管。接受保管的人须对所托之物负责,若是被窃,窃捉擭,须赔双倍。若找不到窃,保管人须见审判官(《七十士本》作“神”),并凭着耶和起誓,说绝未沾手原主之物(11),原主不可要求赔偿

22:14 此明所借何物,很可能是借用牛、等,雇来耕作或重。“本主没有同在一”可能指以借用牲畜,未雇用畜主来赶牛。要是雇了畜主,他照料牲畜;如有死,不必偿还

22:16-17 已受聘的女子人引行淫,同奸淫(申22:23-29)。此处为未受聘的女子,仍属父财产人引行淫造成害。父若愿意,男子可以交出聘礼娶她;否按聘礼交钱赔偿损失。按《申命》22:29,五十舍客勒子。“聘礼”不是新娘的礼,而是定婚的手

22:18 本与19、20节为判死刑的罪。以色列人与古代社会普遍禁止行邪,因行邪术为异教民族所行的“可憎的事”(申18:9-12)。《慕拉比法典》有浸死行邪者的定。“与淫合”(19)在《申命》27:21和《利未》20:15都有格禁例,《利未》且定人治死。“祭祀别神”(20)的处罚是“灭绝”,后来神命令将拜偶像的迦南人完全消(民21:2;申2:34;2:10;士1:17等)。

22:21 本至本章末各种与人道或宗教职责有关的例。21-27所关注的是孤儿、寡和寄居的外族人,属孤苦无告的一群,神特别怜,《利未》19:34教导对寄居者“要他如己”。主耶稣训勉人要善待客旅和无衣无食、苦患病的人(太25:40)。28节严毁谤神和官。29至30节规定将地里初熟的献神。

22:25 《申命》23:19-20禁止在一切的放上取利,但向外邦人例外。本节规定不可向苦的人收取利息。借钱给穷人是扶危解困,若加上利息,只有增加苦痛,他日若无钱偿债,必致身或子女奴。

22:26-27“衣服”可能披在外的袍(参太5:40)。要是一个人外衣都要拿去当,已是赤,必在日落前他,可以盖身保暖。是人道的例,明耶和神如何看顾穷人。

22:28 不可以毁谤神,也不可以毁谤,因作官的是神的用人(13:1-4)。保曾引用此处经责骂大祭司一事致歉(徒23:4-5)。

22:29 献神的“谷”和“酒”是指初熟的土(比23:19;申26: 2-11)。初熟的土产归祭司(民18:12-13);生的牲畜祭。为头生,不可作祭物献上,可用子代

22:31 不可吃被野撕裂的牲畜的肉,有两种解:1.未依定屠宰的肉类,染有代表生命的血,禁止吃(申12:16,23);2.以色列人“祭司的国度”之民(19:6),也遵守祭司的定,不可吃此种肉类(利22:8)。第1说较合理,因有关祭司的例都不适用于百姓。

《出埃及》第23章       

23:1 本到9属于行法律的例,以确保司法公平,保障人与弱者不受富人与有力者欺象不是判官,而是要求出庭作或判理案件的以色列人的。些都非法例,只属训诫,因未明刑

23:3 有多人把“人”(wedal)解“有力的人”(gadol),将此句译为“不可在争的事上偏力的人”。种解法不一定正确,因神不偏待人。做法官的很易偏袒人,像神一“不可偏护穷人,也不可看重有力的人”(利19:15)。

23:10 本至13节为20:8-11和《申命》5:12-15所立原的延伸。关于“六年耕种,第七年歇息”的例,可参《利未》25:1-7,20-22。都是以人道点的律例。

有人此例目的在恢复地力,但从《利未》25:4看,是土地也像人一有安息之。地在安息年所出的可给穷人作食物。

23:12 律法定在耶和的圣日,不属以色列民族一分子的奴婢、寄居的,以及作生工具的牲畜,都受到人道的待,可以歇息,恢复精神。

23:14-17 摩西律法中所定以色列人的宗教期共有七个(利23章),以其中三个代表。“除酵”和“逾越”属同一个期;“收割”包括了“初熟”和“七七”(又名“五旬”)在内。“收藏”也包括了“吹角”和“住棚”。后世,有增加,例如被后的“普珥”(斯9:20-28),和两间时期的“圣殿重光”等。参《利未》〈参考数据〉中的期表及明。

23:19 是迦南人献祭的方法,以色列人不可仿行。

23:20 从本到33节为约书”的总结。以色列人此已准从西乃山出,去征服迦南地。但真正出的日期要到《民数》10:11以后。

23:24 迦南人以石柱像,叫做“柱像”(申7:5;12:3;16:22;利26:1),与以色列人立柱作与神立标记不同(28:18;31:45;35:14,20;出24:4;4:20)。以色列的先知和袖曾痛迦南人拜柱像的事。

23:28 “黄蜂”一可能指真正的黄蜂,也可能指常常侵犯迦南地的埃及军队。神借他来削弱迦南人的事力量,以色列人易占其地(参7:18)。

若指真正黄蜂,耶和使用此种叮人畜的昆虫侵犯迦南人,使之席不安枕,有助以色列人攻。

“黄蜂”的希伯来文sirah,在希腊文中有个相等的字Oistros,义为牛虻,或叫人发疯之物。因此也可指神在以色列人的人中引起惶恐(参申7:23)。

23:29 征服迦南期极。神除当地居民之法,不是一,而是逐步行。《约书亚记详载征服的程。

23:31 “海”指阿卡巴湾。“非利士海”指地中海。“野”指巴勒斯坦以南的阿拉伯沙漠。“大河”指伯拉大河,就是今天的幼拉底河。大代的强土,包括与他盟的国家在内,的确达到里所的范

《出埃及》第24章       

24:1 本到18节记述正式接受“约书”的式。3-8是宣约书”和血礼,1-2及9-11节讲摩西和老等上西乃山神,并吃立的筵席。12-18节为摩西在西乃山上接受石版及造会幕的指示作准。他在山上四十昼夜。“拿答、”是亚伦的儿子(6:23;参利10:1-3)。“七十人”乃以色列民的袖和代表。本可继亚伦为大祭司,但因献上未吩咐的凡火,与拿答一同死去(看利10:1-2)。

1-2节为20:21所继续,那百姓远远站立,摩西挨近神所在的云中。其插入“约书”(20:22-23:33)。

3-8节记述摩西下山主持接受“约书式,然后与众老等上山神(9-11)。

24:2 摩西以色列人与神之的“中保”;主耶稣为“新的中保”。

24:3 “命令”可能指“十”;“典章”指“约书”中的律例(21:1-23:19)。

24:4 代的文字都是一写在皮卷或蒲草卷上,有甚至两面写,写有如中国字画卷起,并加封保存。种卷有短,有的埃及蒲草卷逾30公尺,不发现的圣古卷很少超10公尺。宣读这种古卷,一手放一手卷,十分吃力。新约时代,籍形式逐代替了古卷。

“十二根柱子”当为见证耶和神已和以色列十二支派立标记

24:5 “少年人”指担当祭祀工作的青年,那尚未正式立祭司制度(民3章),祭司的工作由老(12:21)或者指定的年纪较轻的人担任。据犹太拉比解助摩西的青年人都是以色列人的子。

24:7 “约书应为20:22-23:19的全部。但此似包括20:2-17和23:20-33的“十”和训谕。在一个主要文化的代,求众人明白并住“约书”中的条,摩西很可能在两次式中把同一约书的条文先“述”(3),再逐字逐句念出来。

24:8 摩西将祭牲一半的血洒在神的上,一半在百姓身上(6),表明神与百姓已完全一。耶基督立圣餐,也把代表祂舍命流血的杯称之“立的血”(太26:28)。

24:11 神显现是在密云或烈火中。的神当不是祂的全面,因人若看神面必定死(33:20)。他在神面前行盛宴,欢庆

24:18 摩西在山上停留四十昼夜,一直受到建会幕的命令与划之后才下山。新约时代的耶也在野禁食四十昼夜(太4:2)。

《出埃及》第25章       

25:1 本章到31章均神建造会幕的详细指示,包括会幕内的装与祭司的服章。也是摩西要在西乃山逗留一段长时间的原因。本章晓谕摩西建会幕用的材料,和造柜、陈设饼桌与灯台的方法。些都要安放在会幕中。

26章是会幕本身的建造设计,包括幕幔、山羊毛的罩棚和可以移板,以及隔开圣所与至圣所的幔子。

27章述造祭、院子的方法和燃灯用的油。28章详细描述祭司穿的礼服。29章按立祭司之礼,其中35-42节讲一种罪祭,43-46节为建造会幕示的总结

30章造金香之法,半舍客勒的命奉献,以及洁盆与圣膏、圣香的制法。31章指派比撒列和何利制造会幕的主持人,包括一段关于守安息日的吩咐。

31:18神把祂用指写的两法版交了摩西。照米所波大米一例,两国缔约文写在石版上,两石版上所写相同;订约两造各。因此,摩西所拿的不是一般以分写“十”条文的两版,而可能是写有相同“十”的两版,而且每都两面写(32:15)。以色列民所的一放在神面前,所以神的和以色列民的都放在柜中(25:21)。

25:4 、紫、朱都是王者的尊贵颜色。

25:6 “香料”:看30:23,34制圣膏的材料包括没、香肉桂、菖蒲、桂皮等。作香用的包括拿他弗(合香)、施喜列(凰螺盖)、喜利比拿(白松香)。

25:8 “圣所”就是会幕,是以色列人敬拜中心的“幕”(25:9),后来圣殿的前身。“幕”适合野生活而设计,可以拆卸、迁移。以色列人定居迦南后,才开始思想神建造殿宇(申12:11;撒下7:1-2)。

会幕的功用:1.表明神与百姓同在(25:8)。2.是神与众民相会的地方(25:22;27:21)。3.是神向人宣告祂旨意的地方(25:22;利1:1)。

25:10 “柜”就是柜。柜和其上的施恩座是神在地上的宝座(代上28:2;比较诗99:5;132:7;哀2:1)。柜内存放法版(25:16)。神与以色列民立标记,是会幕内最重要的陈设

122公分、76公分、高76公分,用皂荚木制成,内外包金。在我里达的奥多有个圣公园,里面有个按同比例的圣殿展示和祭司献祭表演,可以增加我的理解。

25:16 石版上写有十所有在西乃山立的法例、典章的基木原,也是神与以色列人立的根据(34:27;申4:13)。

25:17 “施恩座”原文作“盖”,指盖在柜上的板,表明神在救的工作上“遮盖罪”的大恩(利16:15-16)。

25:18 基路伯是天使的一种(3:24)。在二基路伯中,有神的荣光显现(利16:2)。后世有“坐在二基路伯上万之耶和”一,表明耶和是万之主。基路伯侍立在神的地上宝座前的天使,脸对脸朝着“施恩座”,也就是神的座位所在。

25:30 “陈设饼供奉在神面前的的数目十二(利24:5),用以代表以色列全族十二支派。每周更下的祭司吃(利24:5-9)。

25:31 会幕的第一层为圣所,有金灯台;灯台上有七灯,日夜点着,使圣所有光。会幕的内层为至圣所,没有灯台,但在柜上面有神的荣光照耀(40:34;25:22)。

25:37 祭司每天早晚上灯(30:7-8)。

《出埃及》第26       

26:1 以色列人在野的宗教生活是以会幕中心的,它是耶和的居所,是神在他当中的象征,摩西在里听耶和的教,接受祂以色列人的命令和训诫。会幕的设计与构造反映以耶和华为唯一真神的基本信仰,以及分别圣,以民神子民等基本念。本章和以后数章所会幕构造及陈设、服装等,因物早已无存,凭文字描写殊知道确切形状及细节。圣学者根据近其它地方的一些迹和掘出的古物,想出接近原来的会幕和圣器、圣服等的像,者可从圣字典等辞中找参考数据。大致来,本章所记为会幕的构造

1-6节讲的是幔子,又称幕幔,上面有花,一共十,挂在会幕的里面,遮住两和后,外面罩上十一幅羊毛的以扣相的罩棚(7-13),再在外面加上两用公羊皮和海狗皮做的(14)。会幕的是平的抑或像我国民房的尖,未有明。会幕包括圣所和至圣所两(露天的外院除外),骨架用木造成,用的是皂荚木的幕板,高4.5公尺,一共48,每的底部嵌在一个双座上,然后用把幕板连结在一起;要起行,容易拆卸(15-29)。前面的十一幅精致织绣的幔子,就覆盖在些幕板上

会幕占的面积约为13.5公尺乘4.5公尺,只有所门所造圣殿的一半大

26:14 “海狗皮是会幕罩棚的最外,海狗皮外表粗糙,但坚轫。在炎干燥砂侵野,可保层织绣的幕幔

26:31 “幔子五彩织绣的帘子,隔开圣所和至圣所(26:33)。幔子内的至圣所禁人入,只容大祭司在一年一次罪的那天去行(16:6;来9:7)。耶稣为人的罪在十架上死去的刻,圣殿里的幔子裂两半。神与人沟通的道路,因神子的救而大打开(27:51;来10:19-20)

26:33 至圣所为约柜存放的地方(25:22;来9:3-4),代表天上神的所在(9:23-26)

26:36 “门帘圣所面入口的帘子

《出埃及记》第27章       

7:1-21 实体外的器具:到现在为止(25,26章)介绍了有关帐幕的实体,即圣所和至圣所里的各种器具。从本章开始说明,会幕的院子里摆设的器具。

27:1-8 燔祭坛:这坛是烧祭物的坛,所以称为燔祭坛(30:28;31:9;利4:7,10),用铜制成,有时也叫铜坛(39:39;王上8:64;代下1:5)。这坛是给神献礼物的地方,象征着基督。耶稣基督作为神的儿子,为了我们受审判(太27:46),而且给我们打开了可以通往神的道路(来10:20)。另一方面,这坛长2.25m,宽2.25m,高1.35m,在会幕中是最大的器具。为了在所罗门的圣殿中使用,后来换成了长9m,宽9m,高4.5m的更大的坛(代下4:1)。

27:1 肘:测量长度的单位。一肘相当于从胳膊肘到中指的距离(约45.6cm)。

27:2 作四个角:角象征着力量、能力(申33:17;撒上2:10;诗18:2)。所以燔祭坛的角象征耶稣基督救恩的能力。

27:3 火鼎:指香炉或盛火炭的器具(利10:1;16:12;民16:46)。祭司每天早晨把燔祭坛里的火盛入香炉,在香坛烧香(30:7,8;利16:12;民16:46)。

27:4 四个铜环:这些铜起到连接网和坛的作用。

27:5 铜网设在坛的中央,起到让炭和祭物更好地燃烧的作用。

27:6 杠:为防止手碰到圣物,而且有利于搬运的两边的长杆。

27:8 用板作坛,坛是空的:用皂荚木作成的坛的上下都有四角形的小洞。这坛的半腰上没有铜网(5节)。

27:9-19 柱子和细麻:在这里介绍了会幕外院的柱子和细麻,会幕的院子长度为南北方向各45m,宽度为东西方向各22.5m,东边设有会幕的大门。门的宽度约为9m,而且围绕会幕的栅栏是用细麻作的,在会幕的院子里摆有燔祭坛和洗濯盆。

27:16 门:会幕的大门,门外的人可以进入神临在的神圣的地方。与新约时代,被罪恶污秽了的人可以通往神的唯一道路信靠基督,具有相同的意思(约10:9;徒4:12)。

27:20-21 这部分是有关灯台使用的油的规定。灯台使用的油和用许多香料制成的膏油不同(30:23-25),这是用橄榄油制成的纯净油。使灯常常点着: 不是白天要点灯的意思,而是每晚要按规定点灯的意思。

27:21 经理:这个词的希伯来文是“整理”、“建立”等意思。这个词意味着祭司要常常看顾灯火,要按时点灯、熄灭。

《出埃及》第28章       

28:1 28-29章是立祭司之礼。28章记载祭司圣衣的设计和装。29章是祭司受式。亚伦大祭司,他的儿子做助他的祭司。以后,大祭司之位传给亚伦后裔中每一代的子。大祭司最重要的工作,是一年一次的罪日那天入至圣所全民罪(利16章)。此外,他的日常工作有:

1.主理献祭圣及料理会幕中事(27:21;利6:19-22)。2.将律法教百姓(申17:11)。3.在百姓中施行判(申17:8-9;21:5;民5:11-13)。4.在生医上做百姓的指(利13章)。5,百姓祝福(民6:22-27)。6.吹号召集百姓聚会或争(民10:1-10)。

28:2 亚伦穿圣衣的次序,是由内而外(29:5-9)。神吩咐为亚伦制作圣衣的次序却是由外而内(28章)。圣衣的设计,非常特别。1.内袍(28:39)用麻布成(39:27),是方式的袍。2.外袍(28:31-35)穿着在内袍上面。外袍是一件色用麻布制成的无袍子。袍子底围绕色、紫色、朱线作的石榴。石榴之有金铃铛,大祭司出入圣所铃铛发出响声。袍要有子束腰。3.以弗得(28:6-30;39:1-21;利8:7-8)是一种短外套,好像背心,用“金线色、紫色、朱线,并捻的麻”成(28:6)。以弗得分前后两半,在两肩的位置上和以弗得的底上相。肩上有两块红玛瑙,在金槽上。瑙上刻有以色列十二支派的名字,置于祭司的肩上(28:7,12,27)。关于袍子和以弗得用的布、线色。4.胸牌用金子系在以弗得的肩上。胸牌是一个四方形的袋子,内有一个四行金槽,金槽内藏有十二宝石,每宝石上刻有以色列一个支派的名字,十二共刻了十二支派(28:15-21;29-30)。在旧约时代,以弗得和其上物品都和求神的旨意有关(撒上23:9-12;30:7-8)。圣经记载撒母耳(撒上2:18)、挪伯的祭司(撒上22:18)和大王(撒下6:14)都曾穿着麻布的以弗得;那些“以弗得”造法然和大祭司所穿的不同。5.冠冕(28:37)是麻布制造的,上面有金牌,金牌上刻有“耶和华为圣”的字”(28:36)。6.子(28:42)造麻布造的,“子当从腰达到大腿”(28:42)。

“外袍”和“子”是大祭司和众祭司平常穿着的,其它“荣耀、为华美”的装束,只在供职时穿着。

28:30 “陵”和“土明”究何物,很确定。据各方考据所得,似为寻求神的旨意的圣,放在以弗得或柜中。有人由不同形状或色的石或木条制成,用放入一个盒中,祭司用手去取。“陵”的希伯来文意思似“咒”,代表“否”;“土明”的意思“完全”,代表“可”,因此可用来决事。撒上14:36-42有掣决疑记载。也有人说这只是大祭司胸牌十二宝石的称,但比《利未》8:8,二物和胸牌似有别。不是什么,决事乃是出于神。在没有圣灵做功种决断非常有效的。

28:31 “外袍”:穿着在以弗得下面的袍子。

28:34-35 祭司在会幕工作,外面人不得看。祭司袍上的铃铛,行走时发出声音,百姓听就知道他活着(比28:43)。石榴多子,又多汁,色金,此用作大祭司袍子底的装饰图,近东宫殿也用石榴形作装(王上7:18)或取其吉祥多之意。

28:36 祭司冠冕上配有刻上“耶和华为圣”字的金牌,提醒自己和民众(出19:5),他是分别圣的人。

《出埃及》第29章    

29:1 本章祭司授式,包括:1.沐浴自洁;2.授圣衣;3.圣膏抹身;4.献罪祭;5.献燔祭。行了七天。到第八天祭司要另外献祭(利9章)。

29:10 比29:15。按手在公牛上,是一般献罪祭的式。“按手”表示同,以祭牲代人献上罪。

29:12 的四只角象征神的帮助和庇(看王上1:50;2:28;18:2),也是救能力的表示,祭牲的血先抹在角上,再倒在脚(利4:7,18;8:15等)。

29:13-14 脂油是祭牲最好的部分,内外面的脂油又是脂油中最好的部分,所以献神。皮、肉、担了人的罪,要在外用火去(看来13:11-13)。

29:20 抹血在“右耳垂”表示祭司要听从服神的命令。抹血在“右手大拇指”和“右脚大拇指”,表示行已分别圣,属于神。

29:31 “圣”可能指会幕的院子。

29:33 “外人”指非祭司家族中人。

罪之物”罪一,希伯来文作kaphar。旧约时代按律法而献的祭物只能暂时遮盖人的罪,叫献祭的人知道神已赦免了他。祭物永不能除罪,正如新的:“公牛和山羊的血断不能除罪”(来10:4)。以色列人的献祭包含了:1.罪;2.承死是犯罪的惩罚;3.表明神“容”人(3:25;比来9:15,26)。基督的救恩,底去罪,叫人与神“和好”(5:11)。

(33)似应译为“他要吃那些在承接圣和成圣所献的罪之物,但是外人不可吃,因为这是圣物。”

29:36 “洁净坛”是为坛罪祭。是人手所建,染了俗人的污秽(比20:24-25),要献罪祭来洁

29:38-41 在会幕里,每天早晚都献祭,所献的有燔祭、素祭和奠祭。早晚二祭是会幕里固定的事奉。

《出埃及》第30章       
30:1 “金香”是基督作代求者的(17:1-26;来7:25),信徒的祷告、美,和敬拜的祭(来13:15;启8:3-4),藉着祂献在神面前。“金香”是至圣的,香用,和在会幕的门口献祭的铜坛不同。香在圣所内(圣所内共有三圣物,就是陈设饼、金灯台和金香),但隔着幔子,正至圣所内的施恩座,因此可算作至圣所的物品。
不但不能献其它祭物,就是在上面的香,都要依照格的定来制作(30:34-38),以表神圣。
30:7 祭司每日香两次。
30:9 比《利末10:1-3。圣中有两条关乎敬拜的禁令:1.不可“异的香”(30:9);2.不可献“凡火”(利10:1)。
30:10 “一年一次”指在七月十日的罪日(利16:29-30;23:27)。是旧祭祀中最重要的日子。
30:12 以色列民正式统计人口的数目在《民数1章,那,会幕建立已一个月(民l:1,18;比40:17)。里可能只是先作的一次统计了收集赎银来建造会幕(38:25-27)。
30:13 “”(30:16)表明人人有罪,需要被,以免除灾害(30:12;比21:30;民35:31),无论贫富所征数目相同。“半舍客勒”是个小数目,赎银因此是象征式的。子收集起来,用以建造会幕(30:16;38:25-28)。赎银后来成圣殿的“丁税”(太17:24)。
30:34 “拿他弗”、“施喜列”、“喜列比拿”是三种很罕有的香料,制作方法已失“拿他弗”就是合香,一种从没中取出的精“施喜列”就是凰螺盖。“喜利比拿”是白松香,从一种植物的根茎中取出的松香。“乳香”和上面三种香料不同,是另外加上去的,也可以独用来作香料。

《出埃及》第31章       

31:1-18 拣选会幕的技工和命令遵守安息日:本章是由神自授予十的摩西和全以色列百姓,与神签约之后,根据神的命令,了接受神所记录着十的石板,摩西以中保者的身份在西乃山度的40昼夜中,所得到的神的启示中最后一个部分。本章大致可分三个部分:①命令比撒列和何利这样有技的人建造会幕(1-11);②再次强遵守安息日并使之立化的部分(12-17);③根据,神自写下十条命交摩西的部分(18)。其中:①体了神的工作只能依靠神的智慧和能力(林前2:4,5,13)才能完成。而②体了神是万物的造主,以色列人只是神拣选的其中一个民族。③意味着作为统治百姓的王,把百姓当遵守的法度作为标志交了他。31:1-11 神拣选的会幕的技工:了建会幕,神呼召比撒列和何利伯等有技的人的面。了作神的工作,神先用那些被拣选的人,并且赐给智慧和能力。对亚伯拉罕、摩西(3:1-22)、亚伦和他的儿子(28:1,2)、耶的十二门徒(太10:1-4;路6:12-16),保和巴拿巴(徒13:2,3)都是一件事体了神的工作由神开始,而且依靠神的能力和智慧才得可能,并且由神成就。

31:2 珥:与亚玛力人的斗中同亚伦一起扶着摩西手的那位(24:14)。比撒列:字面意思是“在神保之下的”。体了作神工作的人应该在什么的状下。

31:3 神的圣灵赐给那些作神工作的人智慧和明、知、及能力(11:2;徒1:8)。如此弱的人类才能很好地担当神的事工。

31:4 能想出:照字面意思是“制定”、“制”、“研究”的意思。意味着,圣灵充的人在神的智慧里研究,并且体神的旨意。

31:6 何利伯:照字面意思是“父棚”,“父(神)是我的棚”的意思。其意与“比撒列”的意思相同。另一方面,可能心里有智慧的人帮助比撒列和何利伯,担当了神的工作。

31:12-17 命令遵守安息日:是有关安息日的条例。在2:2中第一次提起安息日,但在16:23中才明确了其意。安息日的定后来成以色列百姓立的内容(20:8-11),体了安息日的重要性。即他要把安息日作为约来遵守,遵守了就能存活,否就会死亡。另一方面,他过坚守立来表明自己是神的百姓,同用遵守安息日来夸耀自己是神的民。当然其意义绝仅仅在于夸耀自己是神的民,其意义还有:①们记住神的事工,即神是全人类和万物的造主,而他只是神的被造物(1:1-2:3);②要他从埃及拯救他的神的恩典(申5:15);③而且,辛苦了6天的人,有一个肉体上的休息(20:10)。从而渴慕将来在天上的平安和休息<路6:5,安息日和耶的关系>。

31:13 我的安息日:暗示自己是制定个安息日的神。另一方面,象征着,新约时代耶从死里复活(太28:1;可16:1,2;路24:1)的主日,即他开的新生命的世界(6:4;林后5:17)。

31:14 必从民中剪除:不指以色列百姓肉体上的死亡,而且指从神的祝福中被剪除的意思。

31:17 便安息舒:指神的造事工束之后,看着那些被造的非常意的意思。

《出埃及》第32章       

32:1 作神像:种悖逆的要求,正好模仿了埃及人。埃及人了自己制造了许许多多的偶像。即包括民族之神,了某一个人或某一个地区,制造了很多物或整个宇宙,有具有人类形象的偶像。

32:2 金:西是以色列百姓出埃及,从埃及人手中拿到的(3:21,22;12:36),是神恩西。

32:4 用雕刻的器具:以色列人可能从埃及人手中学到了门技。因埃及的雕刻技、工、制造技非常达。我可以指出以色列百姓的以下三个错误:①神在西乃山与摩西在一起,可是他却制造别的神;②不不可造偶像的神的命令,他擅自制造了偶像;③在埃及降十灾的候,即使他们亲眼目睹了神将埃及所有的偶像除的事,是用偶像背叛了救主神。

32:5-6 一切是照埃及人的俗。因埃及人祭拜他的神的候,在其面前筑之后,便开始吃喝、跳舞。

32:7 你的百姓:神在里没有指以色列百姓“我的百姓”,而成是“你的(摩西)百姓”。摩西作神和以色列百姓之的中保,代表着以色列百姓。

32:10 你且由着我:不是命令或不的意志,而是神向摩西提出的建。使你的后裔成大国:可以看,神与伯拉罕之,通摩西逐得以成就。

32:11 你的百姓:是摩西根据神与伯拉罕、以撒、雅各之出的。即使百姓犯了罪,摩西仍认为是神的百姓。正如在7,神摩西“你的百姓”。

32:12-13 根据神的,摩西继续向神代祷。如此根据约进行代祷的面,在所门身上也能看到(王上8:22-26)。

32:14 表了一忍再忍的神的恩典。即使有一个罪人,神也不愿意他亡(18:24;提前2:4;彼后3:9),而愿意他早日回,底悔改。

32:16 是神的工作:与日后第二次得到十法版形成立(34:1)。即第一次是神自制作的,而第二次是神通摩西作成的。

32:17-18 听到山下百姓的呼声(大喊大叫的声音)约书亚是趁袖不在有外邦人侵入了阵营。但听了神的,摩西便知道是以色列百姓拜偶像的歌舞声。

32:19 把两版……摔碎了:意味着由于以色列人首先背了,所以其失效。

32:20 象征性地教,我自己所犯的罪付出代价。

32:21 罪:的希伯来文是“大罪”的意思。体出拜偶像在神面前是何等大的罪。

32:22-24 亚伦拙劣地申:亚伦番解是一种诡辩而已。所以震怒的神想要除他,只是由于摩西的切代祷,亚伦才勉强活了下来(申9:20)。

32:25 放肆:从希伯来文“放”一中由来,具有“出”、“露出”的意思。意味着由于拜偶像,百姓表露了自己的羞耻。 仇:在里特别是指埃及人(12)。

32:26 门:百姓一起聚在阵营的入口。 凡属耶和的:指没有参与拜偶像的人,或者即使参加了拜偶像但很快悔改的人。利未的子都到他那里聚集:些人可能是没有参加拜偶像活的人。他照摩西的命令,后来自己的居和兄弟都了,因此神认为这是更神的行(申33:9)。

32:27-28 罪人底的惩罚:神厉地惩罚罪人。通本章我要知道,拜偶像的罪是多么可,其果是多么可怕。

32:29 福与你:福正是把利未人交给亚伦和他的儿子,事奉神。

32:32 “神若愿意”的意思。两个事:①神具有能够恕罪的能力;②但具体恕与否全在于神的旨意。但是神应许,无只要悔改就恕(1:18,19),所以我根据一事,可以求他恕我的罪。

32:33 了神的公。即犯了罪就不能得到神的救恩。但是在神的生命册上的名字,从没有涂抹,因一旦上了,那么人将永得到救恩(10:28)。是由于神的罪的功效,远远罪的影响(来9:6,10;11-14)。相反,即使是在生命册上的人,一旦他犯了罪就免神的惩罚。他虽然得救,乃像从火里经过的一(林前3:15)。

32:34 暗示神已经饶恕了百姓的罪。根据与伯拉罕、以撒、雅各所立的,神再次把以色列民当作是自己的百姓,并且恕他的罪,摩西重新引们进入迦南地。“追”一的希伯来文是“访问”的意思。即将来追其罪的意思。所以,一次可以恕百姓犯下的罪,但若日后再犯的,就要算总帐了。

32:35 耶和华杀百姓:是指有关三千人的事件。在里摩西明确此事件不是自己的想法,而是由于神的旨意而行的。

 “燔祭”是摆设在会幕门口的圣物,以色列人一会幕,就来到,所有的祭物(除了香料在外),都指定要在里奉献(利17:8-9),因此个祭是神与祂的百姓交通的地方(利1:3,5,11)。

《出埃及》第33章       

33:1-23 由于摩西的代祷,再次保了誓的内容:本文的内容是,由于摩西的切代祷和以色列百姓的悔改,神于答再与以色列百姓同行。神开始想惩罚以色列百姓,但是因摩西的代祷,怜了他。从中可以看出,神自己百姓的心意。即不百姓的罪,允摩西的祷告,告所要作的事情(5)当中,我知道了神的属性是愿意施恩,并且愿意怜人。神那些卑悔改的人是“必不永相争,也不怒的”。

33:1 暗示由于拜偶像破裂的立关系,没有得到完全的恢复。百姓把出埃及事件看成是袖摩西所完成的,从而破坏与神之的关系是陌生的。

33:2 我要……出:意味着迦南的征服,在神的恩典中已开始。同,新约时代信徒的属灵争,不是靠自己的能力,而是依靠神的权能(西1:29)。

33:3 流奶与蜜之地:(申11:9)。我自己不同你上去:神表明在野路程中如果以色列人再犯罪,就会立即处罚

33:4 凶信:希伯来原文表示“不幸的”、“坏的”、“重的”等意思。

33:5 硬着颈项的百姓:参申9:13。妆饰摘下来:催促百姓赶快醒并悔改痛斥百姓摘下身上的妆饰品(32:2,3),制造金牛的罪行。

33:7 称这帐会幕:古候,几乎所有的民族有他神的可的形象物,受到种影响的以色列民族也一定渴望能的信仰的象征物。金牛正是出于种意上制造的。所以神启示摩西,自己要在的所——会幕。但是金牛事件之后,摩西建造在西乃山启示的会幕之前,认为有必要建造暂时代替会幕作用的幕,从而在外建了一个棚,称会幕(百姓聚集的所或者神与人相会的地方)。

33:9 云柱降下来:象征神的降。意味着神可了摩西搭建的临时的会幕。

33:11 与摩西面面:不是指真地面面,而是指摩西和神在密的关系中交通。的确摩西是胜过所有的先知而与神有如此密关系的人(民12:8)。 约书亚,不离开会幕:摩西棚之后,约书亚继续坚守着会幕。可以摩西的承人,约书亚开始接受训练

33:12 摩西神没有具体指出个人是,暗示了愿神自与他同行。 我按你的名认识你:知道名字表示保持着非常好的关系。意味着神特别拣选摩西,与他有特别的交通。

33:13  使我可以认识你:指能够认识主的人格。体了摩西希望与神保持更密关系的心情。想到民是你的民:求主的恩典。求神恩待百姓,而不是凭公义惩罚

33:14 我必自和你同去:由于摩西的代祷和神无限的怜和慈,使神和以色列之的立关系得到了恢复。

33:16成神的百姓的最大据是分别圣(1:6,7)。是从世俗分别圣,而且从黑暗、死亡,恶势力中分别圣。

33:17 把以色列人作百姓并用慈和怜来待他的意思。

33:18 你的荣耀:不是指临时的或部分的荣耀,而是指把神的神性全部显现出来的子。

33:19 我一切的恩慈:希伯来文是“所有的善”、“所有的美”的意思。宣告我的名:圣中名字表明人的人格和特点。宣布耶和的名字,意味着向摩西显现神的圣洁或神的属性(34:6,7)。

33:20 人我的面不能存活:罪的人,因堕落只能死亡的人,不可能面神圣洁的荣光。所以圣中有关到神的述,都是指看到了其荣耀的一部分,或者看象征性的形而已,不是指看到了体的全部。

33:21 摩西看到神的荣耀的地方,推测为西乃山的某一所。

33:22 即使神允摩西看神的直接显现,但作人他不可能承受神的荣耀,所以神采取特别的保措施,不致于摩西死亡。

33:23 手……背……面:里的“背”指神的荣耀去之后的影子。

《出埃及》第34章       

34:1-35 恢复立——第二个法版:本章记录了由于金牛事件破裂的神和以色列之的立关系重新得到恢复的面。神制造了两新的写有十的法版。从立的内容上,再次强了第一次立约时的后半部分(23章)。因此不是新的,而是第一次立的恢复和确所以第一次立约时的所有律法都照有效,而且在本章的尾部分(34:29-35)所描写的摩西下山时脸上出的光彩,表所有的信徒作天国之民将有的荣耀。

34:1 出:第一次立的法版是神自制作的,而第二次立的法版是摩西出来的,在一点上存在差异。从而第二次法版跟第一次法版比起来,减少了多神性的权威和威

34:3 也不可……上去:体了神的圣洁,不能与罪同在。

34:5-9 宣布耶和的名:照33:19应许,在里神宣布自己的名。神与自己的百姓立,或者更新候,常常以宣布自己的名字的形式行启示。

34:5 在云中:云象征神的在(33:9)。神不白云,火和烟(15:17)、暴雨(伯38:1)、微小的声音(王上19:12)等明自己的在。

34:6 耶和,耶和:了强其名字的意,摩西体随后的启示(3:13-15),所以在里重复了两次。

34:9 赦免我的罪孽和罪:重复了32:32的祷告。因罪是神和人类之的最大障碍,所以摩西首先希望得到赦罪的保。 你的产业: 产业的希伯来文是“接”、“承”、“遗产”、“所有”的意思。产业意味着属神的百姓。

34:10 奇妙的事……未曾行的:指微弱的以色列百姓征服强大的迦南人,神所行的。

34:11 你要守:守与神之立的的意思(19:5,8;24:3)。

34:13 柱像:(申7:5)。木偶:希伯来文是“繁荣”、“福气”之意。

34:14 忌邪的神:。

34:15 行邪淫:指在多和丰收的美名下,以性的放祭神的堕落象。日后,指祭祀外邦神的用

34:16 由于与外邦人通婚而来的堕落,在整个旧中造成劣影响。同,新中也禁止与不信者的合。

34:17 是重复了20:23话语。暗示本章中所立的,恢复了第一次的(24:3-11)。

34:18-26 再提起了三大日:在里神否所有异教徒堕落的献祭方式,再次提醒我的献祭方法。

34:18 除酵:指从逾越开始的7天的祝(12:15-20)。念出埃及的日。笔月:按犹太教月是1月,按民是7月,按在的公是3-4月。

34:19-20 生的……代:象征初熟的果子——复活的基督(林前15:23;1:18)和成属灵子的(来12:23)信徒的奉献(13:2)。不可空手:要求照神的祝福,心献礼物(申16:16,17)。

34:22 七七: 也称收割或五旬念神对农作物的祝福的日(23:16;申16:9-12), 收藏:念以色列百姓在野生活的日(23:16)。也叫住棚

34:24 三次:三大期(除酵,五旬,住棚)时进入中央圣所的事情。希望作神的民,以色列百姓以神中心而生活(23:17;申16:15,16)。

34:25 祭物的血……有酵的:祭物的血象征罪,而中之酵象征罪,所以不能一同献上(23:18)。

34:28 四十昼夜:与第一次接法版的候一,摩西在西乃山禁食40天。圣里的“40”表示操试验

34:29 面皮……了光:摩西在西乃山与神行40天的交通之后,神的荣耀不知不地反映在了他的上。

34:31 会众的官:指以色列的老。

34:33 用帕子蒙:了蒙住摩西上的光彩。日后以色列百姓太着于律法,所以保些人不明白借着律法启示的基督的人格和救事工(林后3:13-15)。

34:34 揭去帕子:面神的荣耀。另一方面,新约时代的信徒在基督里自然揭去个帕子,面主的荣耀,所以越来越有主的形象(林后3:16,18)。

《出埃及》第35章       
5:1-20 安息日和会幕的条例:是有关安息日和会幕的条例。因安息日概括代表所有立内容,是百姓遵守的最基本的条例,所以摩西在里先提到了安息日(31:12-17)。并且会幕将成在的神圣的所,所以在里也提到了会幕。
35:1-16 正式行会幕的建筑:作的后半部分,一段记录了摩西从西乃山下来,百姓达神的话语之后,在百姓中一些有智慧、有手的人开始建会幕和会幕里的器具的事情。本文的特点是摩西和百姓从神的指示。从是神通信徒完成事工的通道和手段,从也是信靠神的果。
35:1 全会众:也叫野教会(徒7:38)。因以色列百姓是神拣选的,并且是从外邦人中分别出来的群体。
35:2 有关安息日的条例,参考20:8-11。凡日之内作工的,必把他治死:由于当的以色列是政治、宗教一体化的神政国家,所以完全可能做到一点。即宗教法具有政治性和制裁力度。
35:3 不可……生火:在安息日不可劳动,生活中最基本的手段也被禁止(16:23)。虽然禁止在安息日劳动(20:10,11),但不让烧火的定是在本第一次出。可能人不是消极地照字面意思遵守安息日,而是能够极的、自内心地遵守。有人认为现在要守安息日,但他不知如果按照旧约规定,有很多事不能做,走路不能超二里路,所有气机械都不能使用,我一次在以色列的安息日里,宾馆大楼由于不能做事,梯只能每都停,三十九楼要几十分。而且既然准地守安息日旧里的很多西就不能吃,包括,猪肉蟹等。
35:5 拿礼物:世界万物都是属于神的(24:1),所以我所有的一切也都是属于神的(徒17:25)。神把一切交,管理和治理(1:28;2:15)。神什么候需要,我什么候就要交他,并且一切也都要用在荣耀神的用途上(路3:11)。
35:6-9 了建会幕应该奉献的礼物:里列建会幕百姓应该奉献的各种礼物。
35:10 你凡心里有智慧的:些人是用神所的智慧,制造出会幕中使用的各种器具的。件事提示我,神予的恩各不相同),使人在不同的地方和生活当中,使用神所的恩,扩张神的国度。
35:11-17 排列主要的器具:简单了会幕中主要器具的排列序。即会幕的主要构成(11),在至圣所里放置的各种器具(12),圣所里排列的各种器具(13-15),有放在会幕院子里的各种器具。
35:18 幕的橛子:起固定会幕的作用。院子的橛子:起支撑帷子的作用。子:起幕和帷子的作用。
35:19 精工作的礼服:的希伯来文意思不明确。所以KJV成“献祭穿的衣服”、RSV成“精心制作的衣服”、NIV则译成“出来的衣服”。
35:21-29 百姓们为了建会幕奉献:在里描写了以色列百姓建会幕尽力奉献的面。应该说百姓奉献神的礼物,代表把自己献了神。因你的宝在哪里,你的心也在哪里(太6:21)。不分男女,不是平民都作了奉献,体了在神的事工上从来不分男、女、尊、卑(代上29:2-9)。
35:21 凡心里受感:指深感神的恩典,自内心想要事奉神的人。甘心意的:自愿奉献,也是神的恩(林后8:1-4)。
35:22 当的人都喜用金子作妆饰品。
35:24 子:百姓自愿奉献的,同(30:12,16)一起作成会幕的各种器具。
35:25 暗示神恩于女。“智慧的”一的希伯来文与10中的“智慧”是同一个意思。当的女人不在家里,但神赐给和男人同等的恩,使她也能作神的工作。在新里也体一点。
35:29 把礼物交摩西,献神的意思。
35:30 拣选会幕的人:了建会幕,摩西根据神的命令(31:2-6)挑比撒列、何利伯等有智慧的人。其摩西早已知道,神用自己的主权拣选了比撒列和何利伯(31:1-11)。所以他只是达神的主权而已。神的呼召是属于神的主权,神根据自己的知呼召人(徒9:15),而且从不后悔(11:29),神通蒙召的人成就自己的旨意。
35:34 教人:比撒列和何利伯作建造会幕的总负责人,指那些有智慧的人

《出埃及》第36       

6:1 都要照耶和所吩咐的:异教的神殿是根据人类的设计自行建造的,但是万物的主权者神,把自己将在的地方详细地启示自己的百姓,从而排除了一切世俗的因素

36:2 负责建造会幕之人的条件是:蒙神智慧的人;地想要作主的工

36:3-43 开始制造会幕内的器具:本文介了比撒列和何利伯等有智慧的人开始制造神的会幕内各种器具的面。他照神的启示,依神的智慧制造些器具,了靠世俗的智慧和人类的能力不可能完成神的工作,只有靠所神的智慧和能力,一切才有可能

36:3-7 丰富的礼物:比撒列和何利伯等有智慧的人开始神工作的面。他们说百姓奉献的礼物非常多,了以色列百姓完全的奉献

36:3 甘心献的礼物:表示百姓奉献了神所喜悦的礼物。他的行不是强迫性的,而是甘心意事奉神。正是神的百姓正确的奉献心

36:5 耶和吩咐:比撒列和何利伯等人认为自己在所做的工作是耶和吩咐的,意味着他经认可摩西是达神话语的中保

36:7 虽然以色列百姓了建造会幕而奉献的各种礼物是出埃及赐给(12:35,36),但是西在野生活中都是有用的,而且所奉献的礼物非常丰富,明若不是出于自愿是不可能做到的

36:8-13 第一幅幔子:(26:1-6)

36:14-19 圣所的幔子:是制作圣所的幔子和其上面的罩棚的面。由圣所和至圣所构成的会幕体的幔子是由4幔子作成的.

36:14-18 第二幅幔子:是制作圣所的第二个罩棚,第二幅幔子的介。第二幅幔子是用山羊毛,作罩住第一幅幔子,所以比它大(26:7-13)

36:20-30 皂荚木作的:是作幕的板的条例。板的高度是4.5m,67.5cm,会幕中共有48

36:22 有两榫相:榫起到坚实地插入座的作用。这让们联想起,信徒因着基督的救建造神的圣殿——教会;另一方面, 48板每板上需要2,所以构成会幕体所需的座一共是96

36:29 第一个:指套在板的上的

36:31-34 (bar):起到把会幕的板互相套住的作用。幕的各板上有5,而且板和,都要用金子包裹

36:33 :通会幕的板中

36:35-38 幔子:挂在圣所和至圣所入口的幔子。维护神的荣耀和圣洁,所以用幔子住至圣所,即用幔子把圣所和至圣所与外界底隔开,从而在世俗的所有罪,守神的圣洁和荣耀。因此,若有人胆敢侵犯幔子就免一死。唯独神指定的人,在指定的时间用指定的礼物用指定的方法才能入幔子内。但在些所有的条件中,最必需的是祭物的血。所以在旧约时,祭物的血是不断的。但到了新约时,种血祭,用耶基督在十字架上一次性地流出宝血最得以完全;基督作中保,生命危险进幅幔子内,而且用死亡撕裂了它。从此,信徒在条主基督开辟的新路上,都可以近神(10:19,20)

《出埃及》第37       

37:1-29 会幕内部器具的制作方法:本文接前一章的会幕体的建造,摆设在至圣所和圣所里的各种器具的制作

37:1-9 柜的造法:里介了至圣所里的柜(1-5)和盖住柜的盖子,即施恩座(6-9)的制作内容

37:1 比撒列……作柜:在圣物的具体制作程中,唯一提到的人物是比撒列,他是被出来做柜的人,可能他是当神的智慧的最好的工匠

37:5 :了在野生活中的方便,所以把柜扛在肩上。除柜之外,了便于搬运而用杠穿起来的圣物有香陈设饼桌、燔祭

37:6 用精金作:圣所的器物大部分都用精金制作,原因是金子具有不性、重性和尊

37:8 基路伯……在施恩座的两:象征神在的地方常有基路伯,所以把基路伯和施恩座在一起(6:1-3;1:1-28;4:6-8)

37:9 基路伯……朝着施恩座:表示敬畏在施恩座上面的神

37:10-16 陈设饼桌和其附属品的制作法:里介在圣所北端的陈设饼桌子和其附属的各种器具(子、羹、奠酒的瓶和爵)的制作方法。百姓了感神的祝福,每天都把饼摆陈设饼的桌子上(25:23-30)

37:17-24 灯台和其附属品的造法:里介了圣所南端的灯台和其附属品(蜡剪,蜡花)的制作方法。灯台🙁金蜡台)照亮整个圣所,所以祭司可以自由行走并完成其任(25:31-40)

37:18 六个枝子:加上中的杆,灯台共有七个枝子。里的“7”表示灯台出完全的光

37:21 与枝子:指枝子和杆的合关系。如同枝子离开杆不能光一,们这些信徒若离开生命的根源和所有能力的中心基督,也会一事无成

37:22 精金:希伯来文表示”,是从普通金子中提出来的精。圣所里只有施恩座和灯台是用精金制作的

37:25-28 的造法:里介,即至圣所的幔子外,圣所中央的香的造法。在香上向神香的香烟象征着祷告

37:29 圣膏油:有关膏油的制作方法和管理方法,参考30:22-33的部分,制作香的方法参考30:34-38的部分

《出埃及》第38章       
38:1-7 燔祭的造法:在里介,在会幕中央的,用于献祭物的燔祭的制作方法。同时记录了其各种附属品(盆、子、子、肉子、火鼎)的造法。与会幕中其他的器具不同,燔祭和洗濯盆是用制作的。因在其上祭物,所以它要能够承受度。
38:8 在里介了,在圣所入口的洗濯盆的造法。洗濯盆是祭司献祭之前,入圣所之前,洗手和脚的地方。如同祭司履行职务前先要清洗手和脚一,在今天无不被水和圣灵浸透就不可能做神的工作。 会幕门前……人之子:在会幕门前伺候的人,可能是利未人(民4:43;8:24)。她可能在以色列搭建的棚(33:7)里打扫卫生,或者作其他的事。她把自己的子献上作,明重神的幕超自己的打扮,体事奉神而舍己的精神。里的子指铜镜
38:9-20 有关会幕院子的条例:会幕的院子南北45米,西22.5米,是一个相当大的广有圣所和至圣所,还摆设了洗濯盆和燔祭。会幕的院子不是祭司宰祭物的地方,而且又是祭司坐着吃献神的祭物的地方(利6:16,26;7:6)。从种角度上看,会幕的院子象征耶基督的各种事工。因他不仅为了我而死,而且与神和好(1:20)。个院子里不有祭司和利未人,有一般的平民。
38:9 用捻的麻作帷子:一种白色的帘子,起到隔开神的会幕和外界的作用。,神圣的和世俗的,圣洁的和不洁的是不可能相合的道理。
38:10 子和杆子都是用子作的:支撑会幕栅的柱子,并起到接作用的子和杆子都是用百姓的制作的。子和杆子的作用象征了耶基督的救事工。暗示当信徒靠基督的救事工的候,才有可能形成真正的合一。
38:14-15 门这边……那:其是一扇门,由于在门的两挂上了布帘,所以才这边,门那。暗示身是罪的人类通过这扇门才能走向神,除外别无他法。如基督所的,“不通来的就是盗”(10:1,8-10)。
38:17 柱是用……包的:在27:9-19中没有提及,里第一次介明圣中没有详细记录会幕里的所有器具。用子制作了40个同一格的柱,了柱子,而且外表很协调美。
38:18 院子的门帘:挂在会幕大门上的个门帘,们联想起他阻那些想盲目地靠近神的人的耶基督的事工。由于神是公的(11:4,5;42:1,3;腓2:6;来1:3),所以耶基督阻止罪和不不洁的人靠近神。但另一方面,基督用自己的死足了神的公,所以无只要靠着他就能近神。并且,会幕的大门象征着,我可以近神的唯一的门——耶基督(10:8,9)。
38:20 幕一切的橛子:挂公羊皮和海狗皮的西。
38:21-31 建圣所所用的材料明
38:21 法柜的幕:把会幕叫作法柜的幕的原因是,因会幕明神。即因会幕里放有志神的公和慈的十的法版。从而,法柜的幕是“放有两法版的法柜的幕”的意思。而且会幕有也称幕”(33:7;39:32),“法柜的幕”(代下24:6),“耶和的殿”(23:19),“神的家幕”(代上6:48)。 以他:亚伦的四儿子(6:23;28:1)。可能他有方面的恩,所以算造会幕的器具所需的材料。
38:23 与他同工的:表示何利伯和比撒列帮助他,并和他一起同工。 雕刻匠:可能雕刻了比撒列所造的柜,陈设饼的桌子、板、柱子等器具。看来何利伯是在比撒列的领导下做工。
38:24 圣所的平:(利27:3)。通常金子一他得,34公斤,以“平”为单位相当于3000平。所以了建会幕百姓所献的金子的数二十九他得并七百三十舍客勒:大概是1000公斤。看来以色列百姓了建圣殿甘心意地把身上最小的金器都奉献了。
38:25 会中被数的人:指20以上的男性(30:11-16)。些人作为赎,要义务性的交纳银子半舍客勒。当子1舍客勒相当于普通工人的4天工价,30舍客勒相当于一个奴隶的身价(21:32)。金子1舍客勒相当于子15舍客勒。 一百他得并一千七百七十五舍客勒:相当于3420公斤。
38:26 六十万零三千五百五十人:百姓中壮年男子的数(12:37)。但个数字与建造会幕之后行的第一次人口普中的数字一模一,有关问题请参考民1:46。一比加:比加是货币单位。一比加相当于子半舍客勒(5.7克)。
38:27 圣所卯的座:指圣所里的96块竖板(36:24)。幔子、柱子、卯的座:分开圣所和至圣所的4根柱子(26:32;36:36)。
38:29 建造会幕,一共用了2407公斤的。但有一 点我要弄清楚,奉献金子的人和奉献的人的差异不在于信仰,而在于他经济背景

《出埃及》第39章       

39:1-43 会幕竣工:在记录了根据神的指示会幕工程完工的面。1-31中介了有关祭司穿的圣衣,32-43中介了摩西察会幕内的各种器具并祝福的面。从此,会幕制度成了现实,以色列民也成了名副其的神的百姓。正是本章的意

39:1 照耶和所吩咐:在本章共出了9次(5,7,21,26,29,31,32,42,43)。体了百姓一一毫都没有按自己的想法行,一切都是底地照神的吩咐行的。

39:2-7 以弗得和肩的造法:在里介了祭司套在外衣上面的以弗得和其上的肩的制作方法。

39:2-3 把金子成薄片:不管在西方,金子象征着极高的荣耀,所以用其作的以弗得象征着坐在神的右的我的大祭司,耶的荣耀。

39:5 子……用以束上:子意味着,工作前的心和奉献(13:4)。所以把子与以弗得接儿体了事奉神的心

39:6-7 以弗得的两条肩:挂在大祭司肩上的西,象征着力量和任,刻以色列12支派之名的宝石意味着全以色列在神的保之下。

39:8-21 胸牌的制作和固定法:在里介了挂在大祭司以弗得上面的胸牌的制作法和其的固定方法。

39:8 胸牌……作法:由于胸牌同以弗得要一起挂在最外面,所以要象以弗得那漂亮。

39:9 一虎口:祭司胸前的胸牌是左右各一虎口(22.8厘米)的正方形。

39:10-14 十二宝石的象征:胸牌上的宝石和肩上的宝石一,象征以色列的12支派,但更深入一点象征所有得救的信徒(林前3:12;启21:14,19,20)。另一方面,肩上的宝石上按年龄顺序刻上了以色列支派的名字(28:10),胸牌上的宝石却没有具体的明。可能和肩上的宝石一

39:16 金槽:金可能用于挂胸牌。28:23中没有提及西。胸牌的两:指胸牌的两个上角。

39:19 胸牌的两:指胸牌的两个下角。

39:21 不可与以弗得离:暗示胸牌的功能,不能离开以弗得。即在以弗得的根据上,才能有胸牌(28:28)。

39:22-26 以弗得的外袍:指以弗得里面的衣服。在其上挂铃铛和石榴的原因是,神的忠心的仆人不要用嘴作神话语见证人,而且在行上也要出美的信仰的果子(加5:22,23)。

39:27 成的:希伯来文是“编织”的意思。指有智慧的人成的亚伦和他儿子的内袍。 内袍:指麻布作的内衣(28:1-43,以色列祭司的服)。

39:28 裹巾:希伯来原文是指大祭司上戴的冠冕。冠冕:希伯来原文指祭司戴的圆锥型冠冕(28:40)。

39:29 腰:虽然是用数表示的,但其适用于亚伦和他儿子穿的所有衣服上。祭司的衣服中(内袍、腰、冠冕),唯一用色紫色朱线的就是腰

39:30 圣冠上的牌……耶和华为圣:意味着事奉神的圣首先要圣洁。象征性表示若不依靠洁罪行的耶基督的宝血,也不可能近神(来10:18-22)。

39:32-43 完成会幕的一切工:在里描写了比撒列和何利伯等有智慧的人把造好的会幕器具拿到摩西面前的面。一切和摩西的一模一,表示所有的西都是照神吩咐摩西式的所造。意味着他把神的会幕的器具造得非常完美。

39:32 以色列人都照作了:虽然实际作工的人是比撒列和何利伯等有智慧的人,但所有的百姓都用心和物参与了这项工作。

39:33 送到……那里:把幕和幕里的一切器具拿到摩西面前的意思。比撒列和何利伯等有智慧的人把按摩西所的造的西全部送了来。了他们对神的忠心和诚实幕:指用色紫色朱线,并捻的麻作成的幔子和山羊毛幔子。

39:34 遮掩柜的幔子:指遮盖至圣所的幔子。因遮盖至圣所里的柜和施恩座,即神在的地方,所以叫作遮掩柜的幔子。

39:37 列的:希伯来原文是“配置”、“整理”的意思。

39:41 圣衣:。

39:43 看一切的工:从中可以看到摩西的两种形象:①作神的仆人尽心尽力的形象。从建造会幕的指示到建造程的督,最后确完工,他出色的尽了自己的职责;②守神是唯一神的摩西的形象。他以神的吩咐根基,保一切器具都要按神的吩咐造。 祝福:摩西作中保,凭神的权威祝福百姓(王上80:14)。

《出埃及》第40章       

40:1-16 奉献会幕的条例:在里神吩咐摩西有关奉献会幕的全部条例。件事明,神关注建造会幕的整个程。其会幕是成就神世以前就想和人类同在的旨意的以内利的所(王上9:3)。

40:2 正月初一日:以色列百姓出埃及后的第2年1月1日(12:2)。这时百姓到达西乃山,已有了10个月时间(19:1)。

40:3-8 奉献的序:首先建立会幕(2),然后从最里面的至圣所开始,圣所,会幕院子里的各种器具依次排列。

40:4 摆设上面的物:从在开始,每个安息日祭司那要摆设新的陈设饼(利24:8)。

40:5 法柜前:里的香气上升到法柜的施恩座上,因此把香坛摆在法柜前面(利16:13)。象征神已听到了信徒的祷告。

40:6 幕门前:了表明献神的所有祭物,已上达到了神的面前,所以把燔祭坛摆里。

40:8 在四立院帷:以此,从不洁当中被神分别圣。从而帷子象征,从邪力中保守分别圣的所有信徒的神的城

40:9 膏油:了祭司的委任式或分别圣殿器具等宗教目的,才特别制作膏油。其材料是没500舍客勒、香肉桂250舍客勒、菖蒲250舍客勒、桂皮500舍客勒、橄油一欣。

40:12 用水洗身:意味着,用生命的水洁信徒的心灵。

40:15 膏:指用神特别指示的方法制作的膏油。把膏油膏在器具或人身上,表明被神分别圣(30:23-33)。

40:17-33 从建立会幕命令的摩西:在记录了,行有关建立会幕的神的命令(1-8)的程。即根据神的指示,摩西开始准会幕奉献式。从神呼召摩西开始,摩西面前的苦就不断,但他依然从神(3:18,20)。从是神的工作之中最必需的一个。保也同从开始神的工作,以束(徒23:11;26:19;1:29)。

40:18-19 在里介了建立会幕的体,即建圣所和至圣所的面。完成了会幕的骨架之后,在其上盖上了第一幅幔子和第二幅幔子,有罩棚。

40:20-21 是完成会幕体中的至圣所的面。即会幕最里端的至圣所里放置了十法版的法柜,在其上盖上施恩座(柜的盖子),然后在入口挂上帘子,从此与圣所隔开。

40:22-28 完成圣所:是圣所完工的面。即摆陈设饼的桌子和灯台,有香

40:25 点灯:祭司把灯蕊整好,使灯能照到前面(25:37;民8:2,3)。

40:29-33 建立会幕并完成器具的摆设:是有关在会幕院子里的燔祭和洗濯盆以及会幕帷子的介。随着些器具摆设,最终结束了会幕的建立和器具的配置。

40:29 把燔祭和素祭献在其上:第一次记录了在照神的指示制作的燔祭上献祭的情形。在委任祭司之前,摩西主持了奉献祭祀。但燔祭和素祭在出埃及前就已有了。例如,挪伯拉罕献燔祭(8:20-22;22:2-13),得招待天使的候,把用在素祭上的无酵献上(19:3)。燔祭和素祭表明神的奉献和完全的事奉。

40:32 会幕……候:指到圣所和至圣所服事的候和去上献祭的候。

40:34-38 神的荣耀降会幕:在里介了建立会幕后云彩遮盖会幕,耶和的荣光充在会幕的面。云彩象征耶和神的在(34:5),耶和的荣光是神自己或神的属性的外在表(33:18)。神的荣光出在会幕,意味着:①神的印;②神的圣洁(29:43,44);③神的喜悦;④神的同行(33:14);⑤神的引(36-38;民9:17);⑥神悦的事奉(6:7;10:3,7;17:7);⑦神的保(申29:5);⑧神的得(34:10,11;申2:31-36;3:1-4)。后来在会幕上面,常有云柱,象征神荣耀的在以及在以色列百姓蒙引

40:35 耶和的荣光充幕:耶和的荣光在云彩中可能以灿烂的光彩出(34:30-35;林后3:7-11)。

40:36-38 引领选民的云柱:在记录了建立会幕之后,从西乃野(民10:11,12)出,在40年野路程中决定并引以色列百姓行程的,云彩的作用(民9:15-23)。

40:36 收上去:在野生活中,百姓绝对顺从了云柱。他没有擅自行,而且也没想要拒云柱。他只信靠云柱,明他只求神的旨意,只想服从神的旨意而不是自己的想法和意志。

40:37 不起程:可以学只信靠神的旨意的百姓的忍耐。

40:38 耶和的……云中有火:(13:21,22)。眼前:指以色列百姓眼目睹和体,云柱象征的神的同行和在。以色列百姓来日后在漫野路程中,云柱是每天确神的同行与保,恩典与安慰的志。

由于《利未》有旧祭司手册之称,而且很多已在《出埃及》出现过,更因前年已经查,所以我建议这轮就不考了,大家预习《民数》。

Tong, Peter
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