出埃及记第一章至第四章出埃及记是法典，十条诫命记上面。又记摩西的传奇，带领百姓出埃及。

出埃及记读经记录

出埃及记原文字义是「出走」，本书属灵的意义是「救赎」。

创世记记载的是神对个人的拣选和造就，出埃及记记载神对团体的救赎和团体的事奉，她预表教会的救赎和事奉神。

以色列人是预表教会。神必先得看个人，才能得看团体。因此必须先有创世记才有出埃及记。

先有亚伯拉罕的信而顺服，继有以撒继承的属基督的丰富，再有雅各肉体的对付（除去旧人，治死魂）。才会有团体（亚伯拉罕的后裔）的救赎和事奉。

神要得一个圣洁没有暇疵的教会，就必需先得基督这个房角石（彼前二6），再从基督得一批像活石的人，通过在基督里的人才能建成灵宫（团体）。这一批像活石的人是经历过魂的救恩（彼前一9），在一切所行的事上是圣洁的（彼前一16）。

洁净了自己的魂（彼前一22照原文译），从心里彼此切实相爱（彼前一22），他们就是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（彼前二9），他们活在这世上乃是寄居的，是客旅（彼前二11），神是借他们供应神的生命，宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二9，腓二15-16），他们为主耶稣作见证（约十五27），传福音（腓一27），他们又是「趁还有今日，天天彼此相劝」（来三13）「不可停止聚会」（来十25），建立基督的身体（弗四12）达到「新妇自己也预备好了」（启十九7一8），与基督一同作王（启二十4），神应评以色列人的乃是属地的迦南地，神应许教会的是属天的国度。

出埃及记这卷书按自然段可以分成以下几部分：

1.一至十九章是出埃及后三个月到达西乃旷野之间发生的事情。

2.二十至二十四章是摩西传律法。

3.二十五至三十一章是会幕的启示。

4.三十二至三十四章是以色列人犯律法、认罪及悔改，包括利未，人的得胜。

5.三十五至四十章是会幕的建造和出埃及后第二年正月一日建立会幕的奉献。

第一章【埃及王限制以色列人口增长三步骤】

一、加重担苦害他们(10~11节)──用生活的重担使他们疲于奔命

二、命收生婆杀害男孩(16节)──假手以色列人自相残杀

三、命埃及人丢以色列男孩在河里(22节)──制造种族歧视

【仇敌的诡计】

一、辖制(11节)──没有自由

二、加重担苦害(11节)──为生活劳碌，没有时间亲近神

三、使他们因作苦工觉得命苦(14节)──没有喜乐

四、命杀男孩(16节)──觉得软弱无能，刚强不起来

五、丢在河里(22节)──随波逐流，一生埋没在世俗的潮流中

第二章【神救恩器皿的预备】

一、信仰根基的预备(1~10节上)         

1.因信被藏(1~2节；参来十一23)         

2.藉蒲草箱得救(3~6节；参创六14)         

3.哺乳期的母教(7~10节上)

二、领袖才干的预备(10节下~11节上)        

1.作法老女儿的儿子(10节下)         

2.在王宫学了埃及人一切的学问(11节上；参徒七22)

三、剥夺自信的预备(11节下~25节)         

1.认识血气之勇的无能(11节下~15节)         

2.在旷野里牧羊生活的沉潜(16~22节)         

3.等待神的日子来到(23~25节)

第三章【作主工所该有的认识】

一、认识自己：

1.不过是被咒诅且无多大用处的荆棘(2节)         

2.沾染世俗的污秽，本不配作圣工(5节)         

3.我是甚么人，竟能蒙受差遣(11节)         

4.我对神几乎一无所知(13节)

二、认识神：

1.祂是赐恩、加力并保守工人的神──荆棘被火烧着却没有烧毁(2节)         

2.祂是信实守约的神──亚伯拉罕、以撒、雅各的神(6，15~16节)         

3.祂是垂听并关顾神子民的神(7，9，16节)                  

4.祂是打发差遣工人的神(10，12~14节)         

5.祂应许必亲自与我们同在并亲手施展大能之作为(12，19~20节)         

6.祂是那全备供应的神──自有永有的神(14节)

三、认识事工：

1.对象：带领神的百姓，帮助他们脱离困苦(7~10，17节)         

2.同工：以色列的长老(16，18节)         

3.对手：埃及王和埃及人(18，21~22节)

4.方式：出埃及，走三天路程，到旷野，上神的山(12，18节)         

5.目的：事奉、祭祀神，献上从埃及所得财物(12，18，21~22节)

第四章【三种神迹的属灵含意】

一、杖变作蛇，抓住其尾巴又变回杖的神迹(1~5节)：胜过撒但的能力

二、手长大痲疯，放在怀里即复原的神迹(6~8节)：胜过肉体的能力

三、河水变作血的神迹(9节)：胜过世界的能力

【神真实工人的必备条件】

一、必须显明奉神呼召和差遣的证据，以取信于人(1~9节)         

1.杖变蛇又变回杖的神迹(1~5节)：能对付魔鬼，不受其诱骗

2.手长大痲疯后又复原的神迹(6~8节)：承认肉体的败坏，不靠肉体行事

3.河水倒在地上变作血的神迹(9节)：熟悉世界的本质，不求魂的享受

二、必须显明蒙神恩赐并有环境的左证(10~17节)         

1.神赐口才，指教所当说的话(10~12节)         

2.神赐配搭的同工，指教所当行的事(13~16节)         

3.手中拿着神的杖(17节；参20节)：行事靠神所赐权柄

三、必须在自己家人面前显出神的呼召和差遣(18~26节)       

四、必须在众信徒面前显出神的呼召和差遣(27~31节)

出埃及记导论 《创世记》时代结束时，受到埃及人无比尊敬的一个希伯来家族，四百年中，虽然子孙繁衍，人口众多，族长约瑟死后，逐渐变成新的埃及王朝统治下受苦的奴隶。 

本书翔实记载掌握人类历史的天父，怎样将这一大群只会从别人手里接过泥和草造砖的奴工，改变成肯乐意奉献一切来建设一个大国的自由人:有自己的道德、民刑和宗教法典；有自己的信仰与敬拜中心；放下一味抱怨、眷恋肉锅的消极奴隶心态，在旷野风沙中磨砺出了积极的开创胸怀；带着希望，走向应许美地。 

因此，旷野四十年，对以色列人来说，应该不是苦痛，而是神的祝福，壅培出了坚忍不拔的气质与拓土垦荒精神。 读本书，不只看见天父又一次奇妙的创造:叫一个民族诞生；也帮助我们认识神。天父把祂自己启示给我们:祂的名字、祂的唯一与超绝、祂的慈爱与关怀。祂是公义、信实、真诚、圣洁的神，也是大自然和人类历史的主宰。

以色列人为奴受苦以及埃及的灾祸，都在祂的掌握中。 “救赎”这个词首次在本书出现。

出埃及前夜“逾越”的故事和西乃山与众民立约的记叙，是神救赎人类的曙光初露。神把以色列人从埃及召出，要借着这一族来预备耶稣基督的降生，也让人看见神的大爱，以及信心能结出的果实。 为了这，神拣选并且训练了一个又忍耐又忠心的人，一位肯牺牲自己为民赎罪的领袖摩西。从他，我们可以看见耶稣基督的影子，因为天父拯救全人类的计划，也是借着肯在十字架上牺牲的耶稣而实现。 

本书是旧约历史发展的中心，就像十字架是新约的中心一样。明白本书有助了解全本圣经。 

一、本书书名及本书作者 《出埃及记》记述以色列人出埃及的史事。 指出了以色列人在神带领下离开为奴的埃及，往迦南地的主题。 本书不是独立的，它与《创世记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》合为一个单元，称为“摩西五经”；

二、内容 《出埃及记》是摩西五经的第二卷，有若一道桥梁，把《创世记》和另外三卷记载以色列人旷野四十年生活的历史书连贯起来；但也是一本重要的典籍，解释了为什么约瑟时代自迦南集体下埃及备受欢迎的以色列族，后来竟沦为奴工，替法老用泥和草造砖建城，以及他们怎样出埃及，并在回到迦南地之前,建立起了立国的宪法、宗教体制和道德规范。 

本书可分六大段落:

第一段(1:1-22)讲以色列人为奴的情形。以色列人口众多，法老嫉妒,逼他们做苦工,甚至要将之灭种。 

第二段(2:1- 6:30)讲神怎样作好准备，让他们下一代可以离开埃及。 

第三段(7:1-13:16)记埃及十灾。亚伦和摩西的要求未获法老答允，神一再施行神迹奇事， 

第四段(13:17-15:21)记述以色列人出埃及、过红海的神迹。 

第五段(15:22-18:27)记以色列人顺利抵达西乃。途中水源缺乏，食物稀少，但神供应充足食水，又降下吗哪，赐鹌鹑为食物；更为他们打败敌人(17:8-16)。

最后第六段(19:1-40:38)，是最长也是最重要的一段，记以色列人在西乃山下领受律例、典章，订立国家宪法，立下信仰模式。 

三、出埃及年代问题 《出埃及记》记述事迹发生在什么年代？ 在主前1446年，主要依照圣经的记载。《列王纪上》6:1说:“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王；第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。”所罗门建殿那一年是主前966年；那么，以色列人出埃及便应该在主前1446年了(966＋480＝1446）。

《士师记》11:26提到，以色列人入住迦南地“已经有三百年了”，但还没有征服那地，可为此说的佐证。 

四、红海在那里？ 《出埃及记》记有两个著名的历史地点，一是西乃山，一是红海。  先说红海。经过了三千五百年的山河迁变，加上圣经记载的资料不多，今天不可能精确地知道以色列人所过的红海在什么地方。 

埃及在非洲东北部。以色列人所住的歌珊地就在埃及的东北，接近西乃半岛(今译为西奈半岛)西北面。 埃及和西乃半岛原来在北方接壤，南面则隔有苏彝士湾。今天通苏彝士湾和地中海的苏彝士运河，是十九世纪才开凿。 今天的红海从西乃半岛南端伸展到阿拉伯的南也门，长2000公里，把整个非洲东岸和阿拉伯隔开了。海峡最阔处有350公里，茫茫水域，一望无际，以色列二百多万人，不可能在这海走过，而且也离开歌珊地太远了。 

《出埃及记》14章只说以色列人渡过一个“海”、希伯来文yam 是一个很笼统的字眼，可指湖、海、河道(赛19:5),甚至可指任何一片水域；地中海也叫YAM。只有13:18；15:4，22称此海为红海，原文是yām sûp。 yām sûp正确译出来应该是“芦苇”。2:3，5的“芦苇”，原文用的就是sûp。 旧约时代yām sûp(芦苇海)一名用法也相当广泛，可指阿卡巴湾(王上9:26)，也可指苏彝士湾(民33:10)，不一定就是《出埃及记》中曾经变为干地让人走过的那海(14:2)。

一些埃及文献，甚至提到兰塞城附近有一个“芦苇湖”。 以色列人所过的芦苇海, 因此很难凭字面或不充足的文献去确定位置。从地理来说，这海应该位于古时的苏彝士地峡，也就是今天已开凿了的苏彝士运河所在。 

圣经学者提供了几个可能的地点:

1、在今天的苏彝士港附近的苏彝士湾口，这里的潮汐受北风和东风影响很大。如果此湾口古时的水位比现在高，苏彝士湾应该深入陆地，接近苦湖(Bitter Lakes)，以色列人或在此过海。但是考古学家发现，苏彝士湾和阿卡巴湾的水位，三千多年来改变不大；这样，以色列人若在此过海，离开歌珊地太远了。 

2.苏彝士地峡中部的田撒湖(LakeTimsah)附近，接近今天的伊斯玛里亚城(Ismailiya)。这个地点较接近歌珊地，也近疏割，地理位置合宜。但是圣经记载，以色列人在以倘安营之后(13:20),曾“转回”到比哈希录和巴力洗分，位于密夺和海的中间安营(14:2)。以倘在旷野边界，位置虽未能确定，但很可能是一个埃及人的驻防点。以色列人未能顺利走过，才向北或向南折回。田撒湖的说法与这些情况不相符，何况此湖面积不大。有时只是一片沼泽。 

3、在曼萨拉湖(Lake Menzaleh)南部。从地形来说，从前的水域比现在广阔，以色列人要跨海而过。此湖极可能就是芦苇海。巴力洗分当为今天的泰狄夫尼(Tell Defneh)。

四、认为芦苇海位于西乃半岛北岸与地中海只隔着一道狭长沙堆的萨尔邦尼斯湖(Lake Sirbonis)，也就是今天的巴达威尔湖(Lake Bardawil)。这湖的周围都长了芦苇。说是以色列人在狭长沙堆上走过，逃避埃及人；突然有强烈东风吹来，海水冲破沙堤，于是埃及追兵被大水冲去。这种讲法和圣经上的记载有许多点不相符，极难成立。 

五、巍巍西乃山 西乃山又名何烈山(3:1；18:5)。 西乃山一名可能源自古时闪族人所拜月神辛(Sin)，而何烈在原文意即“荒凉之地”。西乃山是以色列人领受律法的地方；神在这里多次显现，故称“圣山”。严格来说，何烈与西乃为同一地点，只有《申命记》某几处“何烈”指更广大的范围(申4:10；9: 8；18:16)。 由于圣经上提供的资料不足，今天无法准确判定西乃山的位置. 主后四世纪时、教会已在这与建修道院，认为这就是昔日摩西与神面对面以致脸皮发光的圣山。

但是，《申命记》1: 2所说的，从西乃山到加低斯巴尼亚“有十一天的路程”，殊难与此说吻合。 六、三次颁布律法 以色列人离开埃及之后，在西乃山麓住了差不多一年(19:1；40:17)；建造会幕、领受律法，奠定建国基础。 

神在西乃山上给以色列人颁布律法，不是一次，而是三次。 

第一次，神直接向摩西宣讲(20:1)。内容包括:十诫(20:2-17)；约书(20:22-23:33):l.争讼的审判原则(21:1-23:13)，2.一年守节三次的指示(23:14-19)，3.征服迦南地的命令(23:20-33)。摩西将这一切的话都转告了百姓(24:9-11)。

第二次是摩西领受神亲自用指头写的两块法版(24:12-18),又将会幕的大小、祭司的体制，和祭祀的方法指示摩西(25-31章)。但是百姓在山下造金牛犊，得罪神(32章)。摩西下山时，怒摔法版(31:18；32:16-19)。

第三次，摩西再度上山，用自己重造的两块石版，让神在上面写字(34:1，28-29；申10:4)。每一次在新的经文考查前我都会与大家互勉，读经是神告诉我们，祷告是我们求告神，聚会则是享受与神的同在！所以每一个基督徒将来都要在基督台前接受审判，天国是经过努力才能进去的，这个努力就是读经，祷告，聚会和行出圣洁和公义，也要完成神赐的大使命！磨刀不误砍柴工，与神关系亲近了，我们所有的是尽都顺利蒙祝福！

《出埃及记》导论一              

出埃及记导论 《创世记》时代结束时，受到埃及人无比尊敬的一个希伯来家族，四百年中，虽然子孙繁衍，人口众多，族长约瑟死后，逐渐变成新的埃及王朝统治下受苦的奴隶。 本书翔实记载掌握人类历史的天父，怎样将这一大群只会从别人手里接过泥和草造砖的奴工，改变成肯乐意奉献一切来建设一个大国的自由人:有自己的道德、民刑和宗教法典；有自己的信仰与敬拜中心；放下一味抱怨、眷恋肉锅的消极奴隶心态，在旷野风沙中磨砺出了积极的开创胸怀；带着希望，走向应许美地。 因此，旷野四十年，对以色列人来说，应该不是苦痛，而是神的祝福，壅培出了坚忍不拔的气质与拓土垦荒精神。 读本书，不只看见天父又一次奇妙的创造:叫一个民族诞生；也帮助我们认识神。

天父把祂自己启示给我们:祂的名字、祂的唯一与超绝、祂的慈爱与关怀。祂是公义、信实、真诚、圣洁的神，也是大自然和人类历史的主宰。以色列人为奴受苦以及埃及的灾祸，都在祂的掌握中。 “救赎”这个词首次在本书出现。出埃及前夜“逾越”的故事和西乃山与众民立约的记叙，是神救赎人类的曙光初露。神把以色列人从埃及召出，要借着这一族来预备耶稣基督的降生，也让人看见神的大爱，以及信心能结出的果实。 为了这，神拣选并且训练了一个又忍耐又忠心的人，一位肯牺牲自己为民赎罪的领袖摩西。从他，我们可以看见耶稣基督的影子，因为天父拯救全人类的计划，也是借着肯在十字架上牺牲的耶稣而实现。 本书是旧约历史发展的中心，就像十字架是新约的中心一样。明白本书有助了解全本圣经。 

一、本书书名及本书作者 《出埃及记》记述以色列人出埃及的史事。 指出了以色列人在神带领下离开为奴的埃及，往迦南地的主题。 本书不是独立的，它与《创世记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》合为一个单元，称为“摩西五经”；

二、内容 《出埃及记》是摩西五经的第二卷，有若一道桥梁，把《创世记》和另外三卷记载以色列人旷野四十年生活的历史书连贯起来；但也是一本重要的典籍，解释了为什么约瑟时代自迦南集体下埃及备受欢迎的以色列族，后来竟沦为奴工，替法老用泥和草造砖建城，以及他们怎样出埃及，并在回到迦南地之前,建立起了立国的宪法、宗教体制和道德规范。 

本书可分六大段落:第一段(1:1-22)讲以色列人为奴的情形。以色列人口众多，法老嫉妒,逼他们做苦工,甚至要将之灭种。 第二段(2:1- 6:30)讲神怎样作好准备，让他们下一代可以离开埃及。 第三段(7:1-13:16)记埃及十灾。亚伦和摩西的要求未获法老答允，神一再施行神迹奇事， 第四段(13:17-15:21)记述以色列人出埃及、过红海的神迹。 第五段(15:22-18:27)记以色列人顺利抵达西乃。途中水源缺乏，食物稀少，但神供应充足食水，又降下吗哪，赐鹌鹑为食物；更为他们打败敌人(17:8-16)。 最后第六段(19:1-40:38)，是最长也是最重要的一段，记以色列人在西乃山下领受律例、典章，订立国家宪法，立下信仰模式。 

三、出埃及年代问题 《出埃及记》记述事迹发生在什么年代？ 在主前1446年，主要依照圣经的记载。《列王纪上》6:1说:“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王；第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。”所罗门建殿那一年是主前966年；那么，以色列人出埃及便应该在主前1446年了(966＋480＝1446）。《士师记》11:26提到，以色列人入住迦南地“已经有三百年了”，但还没有征服那地，可为此说的佐证。 

《出埃及记》导论二

 四、红海在那里？ 《出埃及记》记有两个著名的历史地点，一是西乃山，一是红海。  先说红海。经过了三千五百年的山河迁变，加上圣经记载的资料不多，今天不可能精确地知道以色列人所过的红海在什么地方。 埃及在非洲东北部。以色列人所住的歌珊地就在埃及的东北，接近西乃半岛(今译为西奈半岛)西北面。 埃及和西乃半岛原来在北方接壤，南面则隔有苏彝士湾。今天通苏彝士湾和地中海的苏彝士运河，是十九世纪才开凿。 今天的红海从西乃半岛南端伸展到阿拉伯的南也门，长2000公里，把整个非洲东岸和阿拉伯隔开了。海峡最阔处有350公里，茫茫水域，一望无际，以色列二百多万人，不可能在这海走过，而且也离开歌珊地太远了。 

《出埃及记》14章只说以色列人渡过一个“海”、希伯来文yam 是一个很笼统的字眼，可指湖、海、河道(赛19:5),甚至可指任何一片水域；地中海也叫YAM。只有13:18；15:4，22称此海为红海，原文是yām sûp。 yām sûp正确译出来应该是“芦苇”。2:3，5的“芦苇”，原文用的就是sûp。 旧约时代yām sûp(芦苇海)一名用法也相当广泛，可指阿卡巴湾(王上9:26)，也可指苏彝士湾(民33:10)，不一定就是《出埃及记》中曾经变为干地让人走过的那海(14:2)。一些埃及文献，甚至提到兰塞城附近有一个“芦苇湖”。 以色列人所过的芦苇海, 因此很难凭字面或不充足的文献去确定位置。从地理来说，这海应该位于古时的苏彝士地峡，也就是今天已开凿了的苏彝士运河所在。 

圣经学者提供了几个可能的地点: 1、在今天的苏彝士港附近的苏彝士湾口，这里的潮汐受北风和东风影响很大。如果此湾口古时的水位比现在高，苏彝士湾应该深入陆地，接近苦湖(Bitter Lakes)，以色列人或在此过海。但是考古学家发现，苏彝士湾和阿卡巴湾的水位，三千多年来改变不大；这样，以色列人若在此过海，离开歌珊地太远了。 

2.苏彝士地峡中部的田撒湖(LakeTimsah)附近，接近今天的伊斯玛里亚城(Ismailiya)。这个地点较接近歌珊地，也近疏割，地理位置合宜。但是圣经记载，以色列人在以倘安营之后(13:20),曾“转回”到比哈希录和巴力洗分，位于密夺和海的中间安营(14:2)。以倘在旷野边界，位置虽未能确定，但很可能是一个埃及人的驻防点。以色列人未能顺利走过，才向北或向南折回。田撒湖的说法与这些情况不相符，何况此湖面积不大。有时只是一片沼泽。 

3、在曼萨拉湖(Lake Menzaleh)南部。从地形来说，从前的水域比现在广阔，以色列人要跨海而过。此湖极可能就是芦苇海。巴力洗分当为今天的泰狄夫尼(Tell Defneh)。

四、认为芦苇海位于西乃半岛北岸与地中海只隔着一道狭长沙堆的萨尔邦尼斯湖(Lake Sirbonis)，也就是今天的巴达威尔湖(Lake Bardawil)。这湖的周围都长了芦苇。说是以色列人在狭长沙堆上走过，逃避埃及人；突然有强烈东风吹来，海水冲破沙堤，于是埃及追兵被大水冲去。这种讲法和圣经上的记载有许多点不相符，极难成立。 

五、巍巍西乃山 西乃山又名何烈山(3:1；18:5)。 西乃山一名可能源自古时闪族人所拜月神辛(Sin)，而何烈在原文意即“荒凉之地”。西乃山是以色列人领受律法的地方；神在这里多次显现，故称“圣山”。严格来说，何烈与西乃为同一地点，只有《申命记》某几处“何烈”指更广大的范围(申4:10；9: 8；18:16)。 由于圣经上提供的资料不足，今天无法准确判定西乃山的位置. 主后四世纪时、教会已在这与建修道院，认为这就是昔日摩西与神面对面以致脸皮发光的圣山。但是，《申命记》1: 2所说的，从西乃山到加低斯巴尼亚“有十一天的路程”，殊难与此说吻合。 

六、三次颁布律法 以色列人离开埃及之后，在西乃山麓住了差不多一年(19:1；40:17)；建造会幕、领受律法，奠定建国基础。 神在西乃山上给以色列人颁布律法，不是一次，而是三次。 第一次，神直接向摩西宣讲(20:1)。内容包括:十诫(20:2-17)；约书(20:22-23:33):l.争讼的审判原则(21:1-23:13)，2.一年守节三次的指示(23:14-19)，3.征服迦南地的命令(23:20-33)。摩西将这一切的话都转告了百姓(24:9-11)。 第二次是摩西领受神亲自用指头写的两块法版(24:12-18),又将会幕的大小、祭司的体制，和祭祀的方法指示摩西(25-31章)。但是百姓在山下造金牛犊，得罪神(32章)。摩西下山时，怒摔法版(31:18；32:16-19)。 第三次，摩西再度上山，用自己重造的两块石版，让神在上面写字(34:1，28-29；申10:4)。

每一次在新的经文考查前我都会与大家互勉，读经是神告诉我们，祷告是我们求告神，聚会则是享受与神的同在！所以每一个基督徒将来都要在基督台前接受审判，天国是经过努力才能进去的，这个努力就是读经，祷告，聚会和行出圣洁和公义，也要完成神赐的大使命！磨刀不误砍柴工，与神关系亲近了，我们所有的是尽都顺利蒙祝福！

《出埃及记》第一章      

1:1 中文书名《出埃及记》取材希腊文《七十士译本》的Exodos(出来)，说明本书为前书的续篇，记述雅各全家下埃及后的事

 1:2-4 雅各(后又名旦以色列)众子依生母利亚、拉结和二妾辟拉及悉帕的位分排名。利亚的六子在先；接上是拉结生的便雅悯,(她的另一子约瑟早已去了埃及(5节),所以未列入)；然后是二妾所生之子。

 1:5-7 这个数字虽在别处作75，且有不同的解释，只不过说明雅各众子和家眷都来到埃及，是以色列民的祖先。 以色列民寄居埃及400多年，继续蒙神赐福，生养众多，繁茂强盛(创46:3)。但我无法计算出七十个成年男子经过430年后会有近两百万的后代。经过“那地”指他们所住的歌珊地(创47:11，27)，在尼罗河三角洲东边。以色列人离开埃及时单是男丁便有60万(12:37；民1:18，46)，还不包括妇孺。 

1:8 新王是谁，很难确定。也许作者因他苦待过以色列民，不愿给他留名。从若干证据看，有一可能是兰塞二世 （主前1290-1224年)，不过压迫以色列人的事可能在他前一任的法老塞提一世(前1303-1290年)手上已经开始。兰塞二世的首都靠近歌珊，圣经称歌珊为“兰塞境内的地”(创47:1)。此人任内大兴土木，包括积货城比东与兰塞(11节)。也有人说是亚摩士(Ahmose)。此说较可靠，因为约瑟时代统治埃及的可能是外来的喜克索人，此族所建王朝在主前1550年被推翻，埃及本土人重掌政权。逐出喜可索人建立埃及第十八王朝的便是亚摩士，很可能就是本节所说的“新王”。他不认识约瑟，间接说明他不属当年提拔约瑟的那个王。 圣经记载古代埃及的君王，只称“法老”；从《出埃及记》到《路得记》，因无法老个人名字，出埃及究在何时十分难确定。一般接纳为主前1446年，本章所讲的法老苦待以色列人应该于主前1550年，也是喜克索人被逐出埃及之年。欧洲文明此时进入青铜时代，相当于我国商朝中期。 “法老”一名在埃及古文义为“大公”。 

1:10 以色列人住在尼罗河三角洲以东，其地为埃及的边疆，与沙漠接壤，过去外族常经此地入侵。埃及新王担心以色列人与外族连手，故设“巧计”，一方面不让其人口增多以减威胁，一方面可利用其廉价劳动力。 1:11 强迫劳动盛行古代中东。埃及法老强迫外族以色列人服苦役，视同奴隶，地位远低于埃及人。 “积货城”似为防御外族入侵而建，屯积粮草军备，以防万一。比东与兰塞位于尼罗河流域，准确位置不详。 

1:14 神在亚伯拉罕时代早已预告以色列人要在埃及受苦(创15:13)，所服苦役除了和泥做砖之外，还可能包括汲水灌田和农耕(参申11:10)。

1:15 要是接生的妇人只有两个，以色列人的数目便不可能像12:37所说的那么多；因此一定还有很多接生妇，这两个只是主管。她们大概是埃及女人，因保护以色列人蒙神赐福。 

1:16 要是法老巧计得逞，以色列人两代之后便有绝种之虞，女人说不定都成为埃及人的妻奴。 

1:21 神因接生妇拒不执行法老的命令，特别赐福她们，可以建立家室，人丁兴旺。接生妇可能多由不育的女人担任。 

1:22 法老的第一“计”是要以色列人做苦工，第二计是不让男婴存活。现在是第三计，要埃及人把以色列的男孩抛进尼罗河里淹死。这次屠杀为时可能不长，因为约一百年后，以色列出埃及的男丁仍有60万。

《出埃及记》第二章       

2:1 本节没有说出摩西父母的名字。但6:18-20说他父亲名叫暗兰，母亲叫约基别。暗兰的父亲是哥辖。摩西的母亲约基别是他祖父哥辖的幼妹，亦即他的姑婆。但也有古卷作“堂姐妹”，因娶长辈为妻为以后的法律所禁。

 2:3 “蒲草”是造纸用的材料，又名“纸草”，用其茎制纸；盛产尼罗河下游两岸，现仍可见。“箱”原文与“方舟”同一字，可译为“篮子”，配有篮盖(创6:14)。“石漆和石油”相等于今天的沥青和柏油，用来防水。“芦荻”为沿河而生的长茎芦苇。

 2:4 本节未说出摩西的姐姐的名字，应该是米利暗，15:20和《民数记》12:1；20:1都提到她。

 2:5 此处也没有记下法老女儿的名字，很可能是第十八王朝的夏西布斯女王，她当时还是公主。“使女们”是侍候她洗澡的女侍。尼罗河是古埃及的圣河，埃及人相信在河里沐浴可得神明庇佑，有地位的妇女常来河畔洗澡。

 2:8 “童女”的原文为almah，指已届结婚年龄的女子，与《以赛亚书》7:14用的童女为同一字。

 2:9 摩西可能由亲生母亲带回家中喂养，充当乳母，由公主给钱；断乳后再送到宫中。 2:10 法老消灭以色列人的计划都不很成功。阻挠他的全是妇女，例如接生妇(1:17)、希伯来的母亲们(1:19)，摩西的母亲和姐姐(3-4节)，以及法老自己的女儿。 “摩西”的希伯来文作mosheh,意思是“水里拉上来的”。此名的埃及文为mase，是王室中人常用的名字，意思是“儿子”。历史上很多法老的名字都包有“摩西”一字在内，例如Tuth-mose(意为“Tuth神的儿子”),Amen-mose,Ah-mose都是。 摩西进宫时也许只有两三岁，由法老的女儿领养为子。他在宫中长大，成为王室中人，学了埃及人的一切知识学问(徒7:22)。有的记载说他的老师中还有希腊人。摩西聪敏过人，常常难倒老师。 

2:11 摩西这时是四十岁(徒7:23)。从以后几节，可以见到摩西的性情与品格:1.他有勇气承认自己是希伯来人；2.他有正义感；3.容易动怒，有时不免失之轻率。 摩西一生可分为三个阶段，每个阶段都是四十年，包括四十年在埃及(1-14节)，四十年在米甸(15节-12:36)，四十年在往迦南的旷野(12:37；16:35；申34:7)。圣经所记主要为摩西在旷野四十年中的事迹(16:35；徒7:36-40)。这三个四十年是这样计算出来的：摩西在米甸牧羊时期为四十年(徒7:30)；《申命记》34:7说摩西活了一百二十岁。由此推算，摩西在法老王宫中也是四十年，包括断奶前的时间在内。 

2:15 米甸地通常指今巴勒斯坦南部阿卡巴湾以东的沙漠地带。米甸是亚伯拉罕的庶子，米甸人与以色列人因此有血统关系。把约瑟卖给埃及人的也是米甸商人(创37:28)，米甸人的长老曾图把以色列人赶出摩押地(民22:4-7)，有个以色列人讨了米甸女人为妻招来瘟疫(民25:6-9)。后来米甸人与以色列人常常互相攻打；二族在摩西当日的和睦关系早已不存在。

2:17 这些米甸人都是牧羊的，为游牧民族。摩西后来也做了牧羊人(3:1)。

2:18 流珥是摩西的岳父，又名叶忒罗(3:1；18:1)。流珥可能是一位事奉真神的祭司(比较18:10-11；创14:18)。“叶忒罗”或许是他的称号，意思是“大人”。 

2:19 流珥的女儿们见到摩西的衣着，误为埃及人，认不出他也是希伯来人。

 2:11 西坡拉是名词“鸟”的阴性字。米甸人幕天席地，用大自然生物给子女命名，相当普遍。 

2:22 革舜是“客旅”的意思。摩西后来还生有一子(18:3-4)。据《士师记》18:30所记，在以色列人被掳前，革舜的儿子约拿单和他的子孙一直是但支派的祭司。

 2:23 本节至25节为摩西蒙神呼召拯救以色列人历史的序曲。 摩西到达米甸不久便和西坡拉结婚。夫妇离开埃及时，孩子革舜和次子年纪不很大(4:20，25)，因此有人认为摩西留在米甸的时间不会很长。但从7:7知道，他在米甸留了四十年，见法老时已经年已八十。这位死去的埃及王很可能是在位颇久的杜得模西士三世(Tuthmosis Ⅲ)。 2:24 关于神与亚伯拉罕等所立的约。可参《创世记》15:17-18；17:7，19；26:24；35:11-12

《出埃及记》第3章       

3:1 本章为《出埃及记》最重要的一章，记有摩西接受呼召领以色列人出埃及；神首次透露祂的名字“耶和华”，是“自有永有”的神。  “何烈山”即西乃山，位于西乃半岛西南端。此山又名“神的山”，因为百姓后来在此领受律法(3:12；19:1-2，11)。

3:2 向摩西显现的“耶和华的使者”，曾在旧约中多次显现。 “荆棘被火烧着却没有烧毁”为神向人显现的一种奇妙方法。不少人从自然方面去解释，说荆棘树的叶子红似火，或者树叶反映阳光看去像火焰；忘记了全能的神可以用祂独特的方法来向人显露自己，吸引摩西的注意，听取差遣的命令。四十年后，摩西带领二百万以色列民再临此山，看见了另一个威严显赫、火从天降的大奇景。 

3:5 脱鞋表示尊敬。鞋子染满污秽尘埃，到至圣之地必须脱去。此风俗仍为中东回教徒所遵守，他们进回教寺必须脱鞋。“圣地”并非天生，而是因为有神在那里；人同样要奉献自己为神所用，有神同在，才成为圣徒。 3:8 在圣经中，“流奶与蜜之地”常用来指迦南。对在沙漠中逐水草而居的畜牧民族，和在埃及为奴的人来说，迦南可说是肥沃富庶的绿洲与乐园。比较13:5；33:3。 居住迦南地的民族很多。这里列举了六个，就是住在约但河西的迦南人；住在犹大地，特别是希伯仑与别是巴一带的赫人；居住巴勒斯坦北部山区的亚摩利人；散住在乡村的比利洗人；住在示剑、基甸和西顿与别是巴之间的希未人；还有居住耶路撒冷(大卫占领前)的耶布斯人。

3:11 这是摩西第一次婉拒神的差遣，理由是不够资格。其它三次见4:1, 10, 13。 3:12 “证据”也作“记号”，常常为一种自然或超自然现象，用以证明神或先知所说的是真的(参撒上10:7，9；王下19:29；赛7:11，14等)。神在这里说的证据就是摩西领以色列人出埃及后，必在同一座山上事奉祂。 3:14 神第一次向人宣示祂是谁。“我是自有永有的”本意为“我是”。神用一个动词分词“是”(be)自称，指出祂是那永在的神。祂是始也是终，不能用任何事物来指称；祂就是祂自己。中文译为“自有永有”，充分传达此意。 神与以色列人立约的名字“耶和华”为旧名Jehovah的译音，含有“自有永有”的意思。现代学者认为此名应为两个音节的Yahwah或Jahweh，可译为“耶威”或“雅巍”。犹太人为免触犯“不可妄称耶和华的名”的诫命，也为了表示尊敬，不径称“耶和华”，只按字音写为YHWH或JHWH，读为Adonai即“theLord”，为中文“主”或“上主”的意思。 

3:16 “长老”一名原文为“有须的人”。他们是以色列人的领袖，富有智慧和经验；有时代表百姓出面，负起排难解纷、判事，和率众作战等责任。 

3:18 “三天的路程”指一次短程的旅行。不一定要用三天，但离开埃及一段距离。 3:20 “奇事”指将要降到埃及的灾难。 

3:22 神当日曾应许以色列人“后来…必带着许多财物从那里出来”(创15:14)。埃及人压迫、奴役以色列人多年，现在是赔偿损失的时候了。神在11:2重述此命令，以色列人可以向他们的埃及邻居要金器银器。以色列人走出埃及时，带走了许多财物。

《出埃及记》第4章      

 4:1 开头几节说摩西担心以色列民会不相信他，神于是教他三个变形的神迹。摩西试了两个，要到尼罗河畔才可以试第三个。 4:2-4 摩西拿的牧羊人的杖，现在成了他领以色列人出埃及的工具。杖丢在地上变成蛇，摩西凭信心把杖拿起，又变回一枝杖。这杖而且成为“神的杖”(4:20)。埃及玩蛇的人，可以叫蛇竖起像根杖；摩西行的神迹则是把杖变成蛇。杖是“能力”的表征，神要摩西相信：凭信心可以胜过埃及的阻拦。他后来用这杖降灾于埃及。 

4-5两节应译为:“耶和华对摩西说:‘伸出手来拿住它的尾巴。’摩西便伸手捉住蛇，蛇就在他手中仍变为杖。耶和华说:‘如此好叫他们信耶和华…。’” 

4:6 以色列人相信痲疯是神加于人的刑罚，只有神可以医治。本书没有说曾行此神迹。 4:9 这个神迹后来由亚伦行出来(7:17-24)，他以杖击尼罗河水，水变成血，成为神降给埃及十灾中的第二灾。

 4:10 摩西第三次推搪，说他没有口才。耶和华告诉他，造他口的神也能使他有口才(11节)。

 4:13 摩西第四次想推脱。他的话的意思是:“你差遣谁都听你便，只是不要差我。”神虽然发怒，仍旧忍耐，派了亚伦做他的发言人。 

4:14 亚伦是第一位以色列人的大祭司，也是合法祭司的祖先。 

4:16 神藉先知传话，先知是神的口，也是祂的发言人。摩西通过亚伦传达神的话。亚伦是摩西的口，是他的发言人，因此要以摩西“当作神”。7:1是这句话的好注释：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。” 亚伦后来很少代摩西说话，都是摩西自己代神说话。 

4:17 这杖就是神给摩西的“神的杖”(20节)，用来施行奇事。

 4:18 “弟兄”很可能指摩西的亲手足，不是以色列民的统称。 

4:19 寻索摩西性命的埃及王杜得模西士三世也应在死者之中。 

4:20 摩西有两个儿子，大的叫革舜(2:22)，小的叫以利以谢(18:4)。这时小儿子已出世。 4:21 在此处和以后神降灾埃及的记述中，处处提到神使法老的心刚硬，经文“作”字下有小注“或作‘任凭’”。万事都在神的掌握中，祂可以让法老的心刚硬，不放走以色列人。另一方面也让我们明白，法老冥顽不灵，一味拒绝神的命令，神任凭法老用自己的权力来抗拒，因此可以不断彰显祂的全能(7:3)。

4:22 这是旧约唯一称全以色列人为神的长子的经文，比喻以色列人与神的特殊关系。用“儿子”统称以色列人也见于《何西阿书》11:1。《尼希米书》31:9曾称以法莲为神的“长子”。 

4:24 24至26节为本书最难明白的经文，原因是记载过分简单，而且原文中有好几个人称代名词不能确定所指的是那一个人。例如25节“摩西的脚前”，原文是“他的脚前”，这个“他”可以指旁的人，不一定是摩西。但从全面来看，这一段经文的意思可能是:摩西携全家去埃及，负起领以色列民出埃及的任务。摩西似乎未受割礼，他的儿子也没有。割礼是神与以色列民立约的重要标记；凡未受割礼的以色列人都要从约中除掉(比较书5:2-9)，摩西忽略了此事，神因此要杀他，藉以提醒大家注意此约。 

西坡拉为了救丈夫，一方面为儿子行割礼，一方面用割下的阳皮触在摩西的下体上(这是“他的脚”一语所指)、使摩西有如受了割礼，故有“血的新郎”之称。有的意译本将“你因割礼就是血郎”译为“你是我用割礼的血换来的丈夫”。神因此放过了摩西。 用“火石”刀施割礼，是宗教传统(书5:3)。可能比当时用金属制的刀更利，更可能是此时(主前十五世纪)尚无铁器。“阳皮”是受割礼时从男性生殖器上割下的一块包皮。 阻止给摩西的儿子受割礼的可能是西坡拉。这事过后，摩西把妻子西坡拉和两个儿子迁回米甸，直到在西乃山领受律法时才接他们出来(18:2)。

《出埃及记》第5章       

5:1 “守节”指去到圣所朝拜神，向祂献祭。 5:2 埃及人奉法老为神。法老不但不能接受只有耶和华才是真神的信念，他根本就不认识耶和华。他所以问，不是希望知道“耶和华是谁”，而是轻蔑与不屑。 

5:3 摩西在8:26向法老说明了要离开埃及一段路程去祭祀的理由，因为这种祭祀为埃及人所厌恶。在埃及人眼中牛羊是圣兽，不容人宰杀；以色列人若在埃及人面前行此事，会遭石头打死。 

5:5 以色列的人口可能已超过本地埃及人。 

5:7 从史前到今天，泥砖一直是埃及建筑用的材料。泥中和以草或碎禾茎，可增加黏合性；在日头中晒干，砖身分外坚固。这种造砖的方法，也见于中国农村。 督工由埃及人担任，“官长”可译为工头，由以色列人担任。埃及督工直接指挥以色列工头，甚至可以打他们(14节)。

5:8 法老认为以色列人蓄意愉懒，故增加工作量，使之没有时间想旷野献祭的事。

 5:15 本节至21节记以色列人的工头向法老哀告无效的经过。查考有关历史数据，埃及第十九王朝时确有奴隶管工可以超越督工，直接向国王上诉。以色列工头以为埃及督工在中间作福作威，才有这不合理的命令(16节)；但法老证实，命令是他下的，因为以色列人太懒。

 5:20 管工在宫中哀求法老，摩西与亚伦在外边等候。管工把以色列人受苦的责任都归到二人身上。管工们害怕若不能完成法老交下的任务，恐有杀身之祸。

 5:22 摩西把责任推给神。他本来就不愿意接受差遣，现在问神：“祢为甚么打发我？

《出埃及记》第6章      

6:2 “我是耶和华”一语在本章一再出现(6:2，6，7，8，29)，“耶和华”是神的名字，也是宇宙间唯一的真神，握有管理世事的全权。 

6:3 “未曾知道”耶和华的名，不是说以色列人的列祖完全不知道“耶和华”这个名字，而是说他们没有完全明白所包含的救赎以色列人的意义。他们和子孙必须有了出埃及到旷野的经验之后才会明白。 

6:6 用“救赎”(原文为gaol)来说明神拯救以色列人出埃及，是《利未记》25章律法上“救赎”一词的借喻。在律法中，“救赎”指由亲属赎回被卖者的合法权益(利25:25-55)。耶和华现在是以色列人离开为奴之地的“救赎者”。整本圣经救赎贯穿新旧约，只不过方式不一样，在旧约里， 神借着戒命，礼仪和典章来规定人们的行为准则，而新约神用耶稣作为赎罪祭来替罪代死，并因耶稣的复活给人们带来新生命，圣灵有成为我们得救和得胜的凭据。

6:14 本节至25节记有摩西和亚伦的家谱，侧重亚伦，因在以色列的建国工作上，他与摩西负有同样重要的责任。 这个家谱不全，雅各的众子中只列了三个，内容与《创世记》46:8-11相同。流便和西缅的后代只记了一代，重心都放在利未的后代上，记录到第五代:从利未之子哥辖经暗兰(18节)、亚伦(20节)、以利亚撒(23节)以迄非尼哈(25节)。

6:20 约基别是摩西和亚伦的母亲，说她是暗兰的父亲的姐妹，等于说暗兰娶了姑妈为妻。依《利未记》18:12所载祭司的条例，是禁止这种婚姻的。 

6:21 可拉参加反叛摩西的行动，有分反叛的大都被处死(民16章)，但他的诸子未受牵连(民16:32)。

6:23 以利亚撒后来继亚伦做了大祭司。 

6:25 非尼哈后来继以利亚撒做了祭司。 

6:26 “按着他们的军队”也可译为“依战斗的次序”，指以色列人像军队一样从埃及退出，一队队按照支派的先后次序进入旷野(12:51)。离开埃及之后，摩西将百姓分为十二营。

《出埃及记》第7章      

 7:1 本章到13:16记埃及的十灾。先讲神的计划(1-5节)，然后用杖变蛇的奇事，向法老证明摩西和亚伦是奉神的差派而来。接上是十灾中首先九灾的叙述；每遇一灾，法老的心也刚硬一次，不允放走以色列人(7:14-10:29)。第十灾降下，埃及人的长子都死了，以色列人度第一个逾越节。法老终允以色列人脱离埃及的奴役(11:1-13:16)。 人间万事都在全能神的掌握中，祂使四时有序，生态平衡，大自然在祂所定的轨道上运行。埃及拜偶像之风甚盛，大小神像遍地，牛、羊、蛇与青蛙，都在敬拜之列。耶和华

7:4 神的作为对以色列的敌人是刑罚，对以色列人是拯救。 

 7:7 据传统，摩西活了120岁:第一个四十年在埃及；第二个四十年在米甸；第三个四十年在旷野(徒7:17-36)。亚伦比他大三岁。 7:8 亚伦在法老的要求下行了以杖变蛇的奇事。蛇没有变回杖，而是把埃及法术师用杖变的蛇都吞了，证明神给亚伦的能力高过法术师。 

7:9 希伯来原文用的“蛇”字作tannin，与4:3的“蛇”(nahas)不同。前者指大爬虫，诸如神话中的龙或巨怪；后者指普通的蛇。此处用tannin说明杖变蛇的奇事在规模上比4:3要大得多。

7:11 在埃及，像在巴比伦一样，宗教与法术不分。这些术士也是主持宗教仪式的人，他们的工作包括念咒，画符等等。据犹太传统，敌档摩西的术士中有雅尼，和佯庇两人(提后3:8)。术士也能用杖变蛇，有人解释，说术士手中的杖本来就是身体弄直了的蛇，丢在地上恢复行动。今天在埃及，蛇仍是术士变戏法的道具。 

7:15 这是十灾中的第一灾。法老次日一早要到尼罗河边，可能去主持祭祀大河的仪式，因此时已届春泛期。 埃及遍地都是偶像，可说布满天上、地上和地底下。埃及人拜蛇(比较7:10-12)，拜青蛙(比较8:6)，拜牛羊牲畜(比较9:1-3)，拜尼罗河(比较7:20)，拜太阳(比较10:21-23)，拜法老(比较5:3)。

神降罚埃及地，无论用甚么形式，都会碰到这个偶像世界，十灾因此是对埃及的大小菩萨来一次大扫除。 十灾可分为四类:1.令人厌恶不适的:变水为血(第一灾)、蛙灾(第二灾)、虱灾(第三灾)。2.令人痛苦的:蝇灾(第四灾)、畜疫(第五灾)、疮灾(第六灾)。3.令人惧怕的:雹灾(第七灾)、蝗灾(第八灾)、黑暗(第九灾)。4.最可怕的灾害:杀长子之灾(第十灾)。 前九灾都属自然界，在神所定的时间，依祂的吩咐，剧烈发生，变化之大远超人力。 

7:18 鱼是埃及人的重要食物，没有了鱼，民生大受影响。 

7:19 “木器”与“石器”在原文作“树木”与“石头”。埃及全地的水都变为血，连树木所吸水分，石头渗出的泉水，都含有血。埃及人的偶像多用木、石刻成，血污染木与石，假神不能自救。 

7:20 尼罗河是埃及人的生命之河，这河也成了他们的神。亚伦“举杖击打”，河水在君臣眼前应声变色，无力抗拒。 

 7:24 要是没有水喝，全埃及人都要死亡。神让他们在河的两岸掘地，污秽的河水经过泥土过滤后，可供饮用。 

7:25 “满了七天”神再吩咐摩西，说明十灾并非连续发生，中间有一段距离。也可指第一灾经七天才过去。

《出埃及记》第8章      

 8:1 第二灾为青蛙遍地。古埃及青蛙极普遍，尼罗河水泛滥后尤多。埃及人奉青蛙为神，赐子女神赫克蒂便是蛙的化身。蛙灾并不伤害生命，只造成生活上的不便，连法老的王宫也受到蛙的骚扰。 

8:3 尼罗河水为死鱼所污，青蛙上岸，成群结队进入居屋。

 8:7 埃及术士曾把小量河水变成血(7:22)，但摩西、亚伦所行的遍及埃及全地，连木器、石器都受到影响。在蛙灾中，术士也能变出蛙来。到虱灾出现，他们已无能为力；等到疮灾，他们与别人一样生疮。撒但能力无论多大，难敌真神。 

8:13 神听了摩西的代求，蛙灾消失得像它发生时一样快。 8:16-19 虱灾中的“虱”，原文作Kinnim，指一种体型极小的昆虫，人体为它叮过能生奇痒，若飞入人目，能伤害视觉。亚伦伸杖击打尘土，尘土变成虱子，数目之多可以想见；埃及的术士办不到，因此告诉法老，以色列人要求出埃及是神的旨意。但法老不听。 

8:20 本节到32节讲蝇灾，此灾的一个特色是不侵害住在歌珊地的以色列人。 

8:21 这种苍蝇甚恶毒，像箭一样迅速成群飞到，牢牢叮在人畜身上。苍蝇在古埃及相当普遍，《以赛亚书》把它当作埃及的象征。尼罗河大水退后，最易滋生蝇类，叮咬人畜；但此次特别多，分外凶猛。

 8:22 以色列人寄居的歌珊地，在尼罗河三角洲东北，土地肥沃。歌珊又名兰塞(创45:10； 46:28；47:11)。

8:23 神不让以色列人受到灾害，此事见于蝇灾、畜灾(9:4)，雹灾(9:26)，黑暗之灾(10:23)及最后的长子被杀之灾(11:7)。疮灾与蝗灾虽未特别说明不及以色列人，但从9:11和10:6可以看出，受到刑罚的只是埃及人。神刑罚埃及时，特别保守祂自己的百姓。10:22说，遍地黑暗中，凡属祂的人，家里都有亮光。信祂的人读了，安慰是何等的大！

8:26 以色列人献祭以牲畜为主，埃及人虽也间或有献全牲为祭的事，平时只献蔬菜。埃及人视牛羊为圣畜，不随便宰杀；故不能接受以色列人祭祀的方法。 从此处所记推断:以色列人在埃及没有向耶和华献过祭。

《出埃及记》第9章      

 9:10 成了起疱的疮:第6个灾难,这也是神第1次威胁到人的生命。

 9:11 行法术的……站立不住:代表埃及的智慧和能力的这些行法术的人,在神面前不用说救国,连自身都难保(提后3:9)。 9:12 使法老的心刚硬:本书中一共十次说神使法老的心刚硬。有的人说这是神否定了人类的自由意志,其实这是没有正确理解神的主权。即本节的意思不是说,神把原来善良的法老变得刚硬了。无论是谁,神都不会把他们的心变得刚硬。神渴望恶人能够早日回头(结33:11;提前2:4;彼后3:9)。只是顽固的人类,把自己弄得刚硬而已。即法老亲眼目睹了神的权能。但他滥用属于人类的自由意志(创2:16,17),傲慢的心始终不知悔改。

9:13-35 第7个灾难——冰雹:冰雹是从“冰冷”之意的希伯来文一词而来。指象石头一样坚硬的冰块儿。这种冰雹常常发生在冬季(12-4月),伴随着雷电砸向地面,给农作物带来极大的灾害。这里的冰雹成为神审判的工具,威胁着人类和动物的性命,成为埃及有史以来空前绝后冰雹的大灾难。从此,在圣经中把冰雹视为神刑罚的标记和审判的工具(书10:11;该2:17;启8:7;16:21)。从中我们再次认识到,对顺从神话语的人来说,自然界将成为他们的助手。但是对那些顽固到底的人来说,自然界可能成为他们的灾难。

 9:13-21 灾难的目的和原因:在具体地行某种灾难之前,说明降下灾难的目的和原因。除第3,6,9个灾难,在其他的灾难之前都记录了这种警告之言。 

9:13 容我的百姓去:神一直坚持要求。对法老来说再没有要求比这个更可怕了。从中可以看出,一定要把自己的百姓从撒但的捆绑中解救出来的,神不变的慈爱。

 9:14 你:这句话意味着,残酷的灾难将给法老带来无比的痛苦,而且在这场灾难中他会像小孩子似的惊慌失措。指出悖逆神的人将要面临悲惨的下场。 

9:15-16 神在多次灾难中没有立刻夺走法老性命的原因,有以下两点:①让法老亲身体验一下神的大能,让他明白悖逆神的后果是多么惨痛;②让那些不知耶和华之名的列邦各国,通过埃及所受的灾难,记住耶和华神的名和其大能。从这种意义上看,这十大灾难是对列国宣布,唯有耶和华才是掌管一切的真正的神。 

9:19-21 对性命的警告:生与死的界线在于,对神话语的顺从与否。这是超越时代适用于所有人的真理。罗得的女婿把神的话语当作笑话,所以难免一死(创19:14);而妓女喇合凭信心,从死亡中和家族一起被得救(书2:11;6:17)。因此,神的震怒中同时又包含着对那些敬畏神的人的无限怜悯。

 9:22 向天伸杖:暗示灾难是从耶和华而来。 

9:23 打雷:字面意思“声音”。这是指“神的声音”,是神审判的吼声的意思。因为雷声表示神对人类的审判,所以最能生动地表现神的伟大。有火闪到地上:意味着闪电不仅划过上空,而且击到地面上好长时间,所以有火灾发生。

 9:24 火指频繁的闪电看似形成了一团火。形象地描绘了冰雹灾害的强烈性。

 9:26 从以下几点中可以再次看到,降在埃及的灾难绝非偶然,一切都是从耶和华而来:①在预告的时间内降临;②局限在预告的范围;③以预告的形态,超越了自然的法则。

 9:27 这一次我犯了罪了:法老的这句话不是发自内心的,而是由于惧怕雷电交加的冰雹而说出来的。在神和法老之间不是一种信和爱的关系,而是力和力的对立。

9:29 全地都是属耶和华的:摩西用这句话明确地宣布,世界的统治者究竟是哪一位。作为大国的王法老一直认为自己是“神的儿子”,摩西的这句话对他是极大的打击。 

9:30 对神真正的畏惧表现为,顺从其诫命。所以没有顺从的恐惧犹如魔鬼一样,因为魔鬼在神的权能面前也会发抖。 

9:31-32 作为对25节的补充说明,在这里描写了对农作物的损害程度。同时通过本节的描写,我们可以推算出这场冰雹灾难是在什么季节发生的。埃及大麦的发芽时期和麻花盛开的时期差不多,大概都在1月末到2月初。麻是埃及人最喜欢的布料之一。特别是祭司只能穿麻布衣,所以埃及人大量种植麻,而且其种类也非常繁多。

 9:35 正如耶和华借着摩西所说的:和3:19;4:21;7:4中的预言一样。

《出埃及记》第10章       

 10:2 神显奇事，还有教育下一代认识神的作用。 

10:4 在埃及和近东一带，时有蝗害。蝗虫繁殖迅速，成群飞离原产地，为害农作。近东见过蝗虫肆虐的人，认为本章所记蝗灾过程，与今天所见一模一样。 在约珥书和启示录中都对蝗虫有所描述，特别在约珥书中，神借着蝗虫来管教犹太人，随着犹太人的悔改，神又将被蝗虫吃掉的又补还，赐下新酒，新油和五谷。去年我在教会讲道还特意分享了这个主题。

10:5 冰雹摧毁田间一切，只剩下尚末长成的小麦和粗麦(9:32)。蝗虫吃尽所剩的，并且骚扰人的生活。 

10:7 法老的臣仆劝他放手。“这人”指摩西。人在神前顽梗不化，结果只有毁灭。 10:10 这句挖苦的话，意思是说，可以放男丁走，女人与孩子留下作人质。下半节是个警告，等于说:“你们得小心，别打坏主意！”。 10:11 法老的意思是:去旷野若真是为了向神献祭，有壮年人去便够了。摩西拒绝了法老的条件，被赶了出去。

 10:12 埃及地三、四月间普遍吹东风，风带来大群仍在发育期的蝗虫幼虫。蝗虫多数在埃及以东的阿拉伯和西乃沙漠中繁殖，然后飞入埃及。

 10:14 蝗虫过去也在埃及出现过，但这次像先前的七灾一样，都是“以前没有这样的”，而且利害到“以后也必没有”，因这是神重重的刑罚。 

10:19 这里的“红海”(yam sup)不可能是今天我们所知道的红海，而是“芦苇海”之意。蝗虫不在肆虐的地方繁殖；风向一改，蝗虫飞走，一只也没有留下。自然完全在神的控驭下。 

10:21 本章所说的黑暗之灾虽与“喀新风”相似，但记载中以提到黑暗，而且是“似乎摸得到”的乌黑，因此不能肯定就是这种“五十天风”。古代埃及人视黑暗为恶神的天地，是大祸和死亡的预兆。一种连续三天不消失的漆黑，在民间一定引起极端的恐惧，认为黑暗已征服世界，永无光明希望(23节)；埃及人信奉的太阳神“锐”(Ra)现在一点用处也没有。

10:23 这里说“惟有以色列人家中都有亮光”，可见有亮光的不只是歌珊地，凡有以色列人住的房屋，都可以见到亮光。这真是十分奇妙的事。信主的人，无论环境如何恶劣，都能有中的光照，正像主耶稣所说：“在世上你们有苦难”，“在我里面有平安”。 10:24 法老现在愿意让以色列人不分老幼男女一齐走，只要留下牲畜，以保证回来。 10:25-26 摩西要求带走一切牲畜，到了献祭的地方才决定用那些献给神。以色列人这时尚未制定献祭的条例。

 10:28 摩西后来还是去看过法老。一次只记有他气忿忿地离开(11:8)，当然是见过法老之后的结果；一次是在深夜(12:31-32)。

《出埃及记》第11章      

 11:1 本节到13:16记述第十灾，埃及人的长子和牲畜中的头生都遭击杀。以色列人成功离开埃及，定出了逾越节和无酵节的例(12:14，17)，和头生的人与畜分别为圣归给神的例(13:1)。逾越节和无酵节后来放在一道来守。 新约时代，以色列人守的逾越节，和埃及的第一个逾越节有若干不同，例如不再在月之初十取羊，将血涂在门框与门楣上，也不在一夜之内把羊肉吃完等(12:1-10)。 现在我们用圣灵作为能力来避免一切的灾害，耶稣的宝血成为我们门楣上的印记。本节下半节“他容你们去的时候，总要催逼你们”，原文也可作“他要像打发不要了的新妇一样，给她厚礼送她走”。“催迫”有“赶走”的意思。法老巴不得把以色列人一齐赶掉，以绝后患。

 11:3 从12:36节可以明白，“在埃及人眼前蒙恩”的意思，是尽量满足以色列人的要求。“摩西在埃及地…看为极大”，是说埃及人因屡遭灾害，对摩西又敬又怕。参《民数记》12:3。 

11:4 摩西在本节至8节所说的话，应该是10:29的继续，为摩西向法老说话。虽有人说4-6节可能是摩西向以色列人作的宣告，但8节有“你这一切臣仆”，显然是对法老而说。

 11:5 长子为家庭事业的主要承继人，是新一代的代表。惩罚长子如同儆戒整个社会。推磨的女奴是社会上最低贱的职业。从最高的法老到最低的女奴，无一能幸免。此外，还包括“头生的牲畜”。 

11:7 “连狗也不敢向他们摇舌”是句俗谚，表示无人敢拦阻以色列人。“摇舌”也可译为“吠叫”。 “分别出来”说明住在歌珊地的以色列人，在这场大灾中所受的与埃及人不同。他们受到特别的保护。 

11:9-10 “我的奇事”指就要施行的第十灾和以色列人的获得自由。这是耶和华神直接行的奇事。10节中的“这一切奇事”指摩西与亚伦参与过的先前的九灾。 

《出埃及记》第12章      

2017年11月18日

12:2 把出埃及那个月当作那年的正月。神设定新月的原因是为了记念以色列百姓成为神子民的重生。

12:5 无残疾一岁的公羊羔:指最完美无缺的动物。因为逾越节的羊羔象征着“圣洁、无邪恶、无玷污”(来7:26)的耶稣基督。

12:7 取点血,涂在:指死祭,因为血象征着生命。所以这种仪式意味着以色列家中的所有生命都献给了神。同时,表明以色列人的生命被羊羔代赎了。

12:8 当夜指亚笔月14日晚无酵饼:酵是一种能引起发酵反应的东西,无酵饼就是没有放这种酵母的饼。意思是连发酵的时间都没有了,表明逾越节的紧迫性。同时酵象征着罪和旧日的生活。苦菜:字面意思是“苦的”意思,象征了在埃及痛苦的奴隶生活。

12:9 不可吃生的,断不可吃水煮的:因为生吃祭物的行为是古代外邦的习俗,还有“煮着吃”的行为是埃及人的风俗。所以为了与其区别,才这样要求。

12:10 要用火烧了:为了防止代表基督身体的这些东西被玷污,所以才这样要求。而且这规定适用于日后所有的祭物当中。

12:11 腰间束带……赶紧地吃:由于不知道什么时候下命令出埃及,所以要他们做好一切准备,所有动作要迅速敏捷。其与五旬节,住棚节成为以色列的三大节期。

12:13 血本身就意味着生命的死亡,所以天使没有必要再次击打以色列家庭。

12:15-20 逾越节指的是亚笔月 14日晚上的小羊羔献祭仪式,而无酵节是从逾越节开始之后一连七天吃无酵饼的活动。守无酵节的目的在于,让那些被拯救的百姓记念神的恩典,不但要感谢,而且要理解无酵饼的深刻意义,决心从此要过一个圣洁的生活。

12:15 在无酵节中若有人吃了有酵饼,那么这人将被逐出会众,不得参加记念救赎而进行的神圣的聚会

12:19 这句话的意思是通过逾越节小羊羔的鲜血,他们成了新的被造物,因此属灵上的以色列共同体应该彻底丢弃被罪和腐败玷污的旧生命,从此要开始圣洁的新生活。

12:21-28 摩西的代言:这段经文是摩西把有关逾越节的神的指示(2-20节)向百姓传达的场面。在这里我们可以发现两个新的内容,作为蘸血用的“牛膝草”和“直到早晨”禁止外出的命令。

12:22 牛膝草:圣经中出现的这种植物,在圣经中选作救赎和圣洁的工具来使用。不可出自己的房门:因为没有小羊羔血迹的门外,有死亡的审判在等待着。

12:23 灭命的:指在神的统治下,依神的命令执行审判的“执法者”(诗78:49)即指那些除灭埃及一切长子和头生的的天使。

12:29-30 第十次灾难是神特意执行的神迹。有大哀号:埃及人由于失去代表家族的长子而嚎哭的当晚,对以色列人来说是,连狗都不叫一声的平安之夜。

12:34 没有发酵的生面:用其煎的饼在申命记16:3节中,,即把无酵饼描写成“苦难饼”。以色列人吃着这种没有滋味的饼,记念在埃及所受的苦和苦难中的救赎。

12:37 出埃及之后摩西在西奈山数点人口的时候,除利未支派,20岁以上的壮丁人数是603,550人(民1:46,47)。把这个数木目看作整个人口的1/4,加上妇人和孩子的人数,那么百姓的总数应该是200万左右。当年雅各后裔只有70人移居埃及,经过430多年的岁月变成了如此庞大的一个民族。

很多学者怀疑其繁殖的可能性,但是通过以下几点我们完全可以确信其可能性。①如亚伯拉罕身边训练有素的318名仆人一样(创14:14),雅各的十二个儿子身边同样跟随很多仆人共同进入了埃及地;②在肥沃的土地上,得到了神的祝福(1:7);③出埃及的时候,可能有许多别的小民族跟随以色列出埃及。根据人类学家马尔萨斯(Malthus)的理论,在没有计划生育的情况下,每25年人口将会倍增,以色列出埃及的人口达200多万是有可能的。

12:40 四百三十年:从雅各家族移居埃及地开始(B.C.1876年),到出埃及(B.C.1446年),在埃及共居住的时间。这个数字与创世记15:13节中预言的400年,正好协调。

12:42 耶和华的夜:指逾越节。在以色列的所有节期中,唯独逾越节是在晚上守的节日。这一夜是象征基督的圣晚餐之夜。

12:43 逾越节的规定:参加逾越节的人将要遵守的规定。①绝对禁止没有受割礼的人参加 ;②仪式的规定范围适用于所有受割礼的人;③小羊羔的肉只允许在房内吃,但不可折断其骨头。

12:46 一根也不可折断:作为逾越节祭物小羊羔象征将来在十字架上受难的基督。12:48 可以看出除血缘和身份,割礼成为了区分以色列与外邦人的唯一标准。指出只有信才是拯救之路,是新约因信称义教义的旧约形态。

《出埃及记》第13章       

13:2 表明神对头生的的所有权。仅在摩西五经中就重复了十多次,与逾越节事件有着密切的联系。

13:3 为奴之家:对埃及的别称,以后常常使用。其目的在于让以色列百姓记念在埃及悲惨的生活,并感谢神的救赎之恩。

13:4 以色列人出埃及的亚笔月十五日。“亚笔”希伯来原文的意思是“绿色”,是“绿色的庄稼”的意思。在犹太宗教历上是第一月,但从太阳历上是三月末或4月初。

13:7 不可见有酵的饼:这里酵象征具有传染性的一切罪恶。从而这句话让我们联想起了,使徒保罗的劝勉“各样的恶事要禁戒不作”。

13:11-16 有关头生的规定:摩西要求他们正确理解有关头生的的规定的意义,并且以此教育他们的后代。

13:12 旧约时代的所有仪式中使用的祭物都象征基督,所以大部分使用公的。但母的则认为包括在公的里面,因此其效力对两性都适用。从而,“头生的公的”象征一切有生命的人。

13:13 像驴一样污秽的动物,要用洁净小羊羔代赎。象征性地表现了能够代赎污秽的罪人生命的,只有小羊羔基督的宝血。

13:16 在你手上作记号,在你额上作经文:这句话的意思是,如同把神的话语印在手上或额上一样,要永远铭记。从此,以色列百姓为了照字遵守神的话语,把经文写在了布或动物的皮上,缠在手腕或绑在额头,从这时候开始他们有了携带经文和经文盒的习惯。

13:17-22 在以后40多年的旷野旅程中的困苦,象征着今天所有的信徒奔向天上迦南地的过程中在地上的生活。

13:17 从埃及到迦南的捷径是,直接通过非利士海岸加沙(Gaza)顺着地中海海岸线走,这条路大概需要四天的路程。但是这条路的前方居住着好战的非利士人。遇见打仗后悔,就回埃及去:当时以色列百姓刚出埃及,所以整个群体还没有正规化,而且根本不具备打仗的条件。假如这时候和与5城结同盟的强大的非利士军队发生冲突的话,神担心以色列人后悔出埃及,有可能返回埃及地,因此特意引他们走上了比这条路远6倍的旷野之路。其中神更深层的用意是为了成就与摩西之间的西奈山之约(3:12)。

13:18 红海旷野的路:指西奈山深处的苏伊士湾北端的书珥的旷野路。 都带着兵器上去:象军人一样井然有序地行军的意思。因为他们是要去征服迦南地的耶和华的军队。

13:19 约瑟的骸骨:当时的以色列人把约瑟的尸体,用防腐剂弄成了木乃伊。 把我的骸骨从这里一同带上去:这是大概是350多年前,坚信出埃及和征服迦南事件的约瑟临终前对子孙们的遗言(创50:25)。约瑟凭着信看到了日后的迦南地(来11:22)。征服迦南地之后,约瑟的遗言得以实现,终于把他的骸骨埋在了迦南的示剑地里(书24:32)。

《出埃及记》第14章      

14:1-2 以色列人也许在以倘为埃及边防军所阻(13:20)，折回向北行。比哈希录的确切地点不详，《民数记》33:7说其地在巴力洗分以东。密夺的意思是“瞭望台”，圣经中有若干个叫密夺的城市(耶44:1；46:14；民33:7)，都在今埃及境内，但是否为同一城，无法证明。其地或在疏割以北。巴力洗分的意思是“北山之主”，一说其地在兰塞东边约30公里的曼萨拉湖(Lake Menzaleh)附近。以色列人所过的红海可能就是曼萨拉湖。

14:7 古埃及战车通常载二人，一人驾车，一为战士。“车兵长”原文有“第三人”意，可能像中东战车，可载三人，一为驾车者，一为战士，另一为持盾的副手。三人中有一人为车长。

14:11-12 以色列人在旷野流亡四十年，不断发怨言。他们不明白自由须靠奋斗得来，把眼前旷野艰苦和埃及为奴的生活比较，反觉不如死在埃及。摩西领如此顽梗的百姓数十年，反映神的大爱与忍耐，和摩西的卓越领袖才能及无比坚忍。

14:13-14 神为拯救祂的子民而战。以色列人虽有武器，也有作战的编配，但胜利靠耶和华。我们遇到人力无法克服的危难，最要紧的是“静默”，等候神施行救恩。

14:20 《约书亚记》24:7叙述此事时说:“你们列祖哀求耶和华，祂就使你们和埃及人中间黑暗了”。意思是说白天引路的云柱一边变黑，火柱也不出现，黑暗临到埃及人与以色列人中间，前者不能进攻，后者可以趁夜过红海。

14:21 施行奇事的神在祂所定的时间，大自然依祂的吩咐，强烈东风吹来，大海变为干地。

13:18本节只说“海”(yam)指湖、海(例如地中海)或河(例如尼罗河)，也可指水域。但圣经中记述以色列人过海一事多用“红海”。古代“红海”包括印度洋、波斯湾等水域，今天则指横亘于阿拉伯与非洲之间的广阔水域，南起亚丁湾，北达苏彝士湾。以色列人所过的海当非今天的红海。以色列人过海的确切位置迄无定论。

14:2说以色列人在巴力洗分安营，当夜过海。此湖极可能为他们所过的“红海”。

这种来自沙漠的风既烈且热，力足把湖中或海湾里的水堆起成垒；吹干海床。风一消失或改变方向，海水复来，淹尽埃及追兵。保罗以此神迹为救恩、预表(林前10:1-2)。

14:24 埃及军兵在海中混乱的时刻为“晨更的时候”，约为清晨二至六时。《诗篇》77:16-20说神此时用大雨、雷电和地震来惩罚埃及人。埃及人的战车陷在泥沼与流沙中，动弹不得。

14:28 法老全军覆没，神的胜利完全且彻底。

14:31 以色列人获救，目睹神施行的奇妙拯救，疑虑尽祛，相信了神的全能，也信服了摩西。“仆人”一词在五经中只有此处和《民数记》12:7及《申命记》34:5用于摩西，指居高位为神工作的人。后也用于约书亚(书24:29)、撒母耳(撒上3:10)和大卫(撒下3:18)等人。

《出埃及记》第15章      

15:1 本节至21节为庆祝耶和华神战胜埃及的两首诗。第一首(1-18节)之后继以一段简短的说明。第二首〈米利暗之歌〉只有一句(21节)。〈海之歌〉又名〈摩西的凯歌〉或〈芦苇海之歌〉，为摩西五经中最出色的一首史诗，生动、技巧熟练，先叙述埃及军队的倾覆(1-11节)，然后预祝耶和华胜利，领以色列人往应许之地(12-17节)；而以对神的颂扬作结(18节)。

15:11 耶和华是忌邪的神，祂击败了埃及一切神祇和拜他们的人。

15:13-16 摩西和众百姓盼望迦南美地日子的到来。

15:15 以东在外约但最南端，以东人后来坚决不让以色列人过境(民20:14-21)，后者被迫改道。摩押在以东北方。摩押人与以色列人的战争可参《民数记》21至32章。

15:20 米利暗一名的意思为“神所爱者”，等于希伯来的“马利亚”。在以色列社会中，有女子舞蹈歌唱以迎战士的习俗。米利暗领导众妇女歌颂神的得胜。米利暗是圣经中提到的第一位女先知，有说预言的恩赐(参民12:1，2，6)。旧约时代其它女先知有:底波拉(士4:4)、户勒士(王下22:14)、挪亚底(尼6:14)。新约时代的女先知有亚拿(路2:36)、传福音者腓利的四个女儿(徒21:9)。

15:21 〈米利暗之歌〉甚短，与〈海之歌〉开头一句几乎全同。此歌可能为1-18节长歌的歌题。

15:22 自本节到18:27记述以色列人进入埃及以东的沙漠和西乃半岛，经历干旱风沙的旷野，缺水缺粮又遭强敌，生活艰苦不堪，危机四伏，怨声不断。但耶和华神的大能帮助他们克服了一个又一个难关。

“书珥的旷野”泛指埃及以东的西乃沙漠，位置无法确定。

15:23 “玛拉”意为“苦”，一般认为是苏彝士湾北端以南约七十公里的安哈瓦拿(Ain Hawarah)。沙漠中有水泉，但水苦不能饮用。

15:25 摩西丢在水里的“树”可能为沙漠中的矮灌木。希伯来文es一字还包括藤、荆棘等。神的儿女所遇艰难困苦，其实只是神的训练与造就。树丢在水里，树变苦为甜。早期教父将这“树”比作耶稣的十字架，罪虽如朱红，靠主救赎功劳可变为洁白。

神在许多事上“试验”以色列人，玛拉的苦水只是其一，后来在赐吗哪与十诫的事上也多予试验。

15:27 以琳在苏彝士东南约九十公里，其地棕榈处处，盛产蔬果，水源充足，为沙漠中的绿洲。水泉与棕树的数目可能为象征说法:12代表以色列的十二支派，70代表七十位长老。

《出埃及记》第16章      

16:1 本章主要记述神赐吗哪作以色列人的粮食，并说明以色列人与安息日的关系；约略提到鹌鹑，详细的记载见《民数记》11章。“汛的旷野”位于西乃半岛西南，在今德伯特兰勒区，近西乃山。以色列人离开埃及只有一个月，便面临粮食短缺的问题。

16:4-5 “吗哪”为天降粮食，像露水一样落到地面。

16:12 神计划赐吗哪给以色列人为食物，但百姓要求有肉吃(3，8节)，神赐他们鹌鹑(13节)。后来百姓厌恶吗哪、贪吃鹌鹑，以致招祸(民11:13-34)。

16:13 鹌鹑肉味鲜美，成群飞来，停在地面深达一公尺(民11:31-33)。在地中海一带，鹌鹑冬天飞到非洲和阿拉伯避寒，春天则大群徙往北方，到秋天又飞回。有若干飞越西乃半岛，因飞行长途，十分疲困，极易捕捉。但此说不足解释何以以色列人一年到头都可捉到大量鹌鹑当肉来吃。我们必须相信，掌管大自然的神可以要飞鸟听命，完成祂的计划。

16:16 “俄梅珥”是一种容量单位，为“一伊法的十分之一”(36节)，约等于2、3公升，似为一个人一天的配给量。

16:18 保罗曾引用此语，勉励信徒乐捐(林后8:15)。

16:20 吗哪必须当天收当天吃，不能隔日收取。基督徒不能靠过去的属灵经历，来维持现在灵性上的长进。

16:23 这是圣经中第一次正式提到安息日，也是以色列人最早守安息日的记载。神创造天地之后，第七天歇息了一切的工。以色列人在此日不作工，停止一切日常活动(27-30节；35:2-3)；这当为安息日的原来意义。后来摩西律法设立详尽的安息日制度，成为宗教性的假日。

16:31 这里和14节都记有吗哪的形状和味道。在西乃半岛若干地方，每逢夏初，也可以见到这种“如白霜的小圆物”，多出现在一种柽柳属的树上。阿拉伯人一早出去采集，煮压过后当蜜糖用。据说是一种寄生树上的甲虫，吸吮树汁后的分泌物，味甜色白，也有带棕黄色的，可以久储不坏。

这种白色“糖”粒多在夜间积集，白天便为沙漠的蚂蚁搬走。这与圣经所说的吗哪有许多不同处。1.这种甲虫分泌物可以久储，但吗哪留久了会生虫发臭；这种分泌物一年总产量只有几公斤(沙漠里树木极少)，而且只在夏初一个极短时间出现，与神赐吗哪的大量定期降下(第六天降下双分，第七天则没有供应)极不相同；2.“吗哪”希伯来文的意思为“这是什么”，以色列人显然从未见过这种东西，因此惊问:“这是什么呢？”这句问话成了神赐粮食的名字；3.吗哪的供应，除第七天外，天天都有，以色列人无论到那裹，那裹就有，不受地区限制(35节)。这种丰富不断的供应先后达四十年，一直到以色列人在吉甲吃到迦南地的农业出产之后才停止降下(书5:12)；4.吗哪装在罐子里，存放在法柜前，“留到世世代代”(33节)，更说明是很特别的食物。吗哪样子像芫荽子，颜色像珍珠，铺在地面好像白霜，味道像用新油煎的甜薄饼(民11:7-8)，《诗篇》称之为“大能者的粮食”(诗78:24-25)。它虽为有机体食物，但来源是超自然的，故也称为“灵食”。

16:34《希伯来书》9:4说，会幕至圣所的约柜中存放有金罐装的吗哪、亚伦的杖和两块约版。在正式建造会幕前(25章)，摩西已设有一个敬拜神的帐篷会幕(33:11)。

16:35 以色列人进入迦南地，有当地的谷物供应以后，吗哪就停止降下了(书5:10-12)。

《出埃及记》第17章      

17:1 利非订是以色列人到达西乃山之前的最后一站(19:2)，通常都认为利非订就是今天西乃半岛南部的拉法伊德城，其地近摩西山，传统的西乃山所在地。以色列人来利非订前还到过两个地方(民33:12-14)。

17:2 神规定每日可收取的吗哪量，试验以色列人是不是遵守神的法度。他们没有经得住这考验(16:4，20)。现在以色列人反要试验神，向祂讨水喝。

17:4 群众愤怒时就爱说“用石头打死他”，有时真把人打死，以色列人的律法也规定犯某些罪的人可用石头打死(利20:2-5；24:15-16等)。

17:6 盘石出水的神迹共有两次，一次记在这里，是以色列人旷野生活的初期；另一次在四十年末期，发生于加低斯(民20:1-13)。第一次击盘石，神命摩西用杖，使水流出；第二次神命摩西“吩咐”(民13:8)盘石出水，但摩西去却用了杖“击打”，没有顺服神的命令，因而受罚。这盘石在以色列人的传统上十分出名，甚至认为所流出的水，一直供应他们到迦南为止。我感到人在执行神的旨意时处于状态对执行度很有关系，地位越高，执行就越差，摩西是如此，大卫也是如此，保持谦卑非常重要。保罗在《林前》10:4说:“我们的祖宗…所喝的是出于随着他们的灵盘石”，讲的很可能就是这传统；但他是比喻基督为供应信徒生命“灵水”的盘石。

17:8 亚玛力人为极古的游牧民族(民24:20称亚玛力为“诸国之首”)，生活在西乃半岛旷野，可能为以东人后裔(创36:12说亚玛力为以扫的孙儿)。

本节至16节记述以色列人与亚玛力人长久敌对的根源，以及摩西筑坛的故事。以色列人从加低斯向北推进，为迦南民族所阻，名单中有亚玛力人(民14:43-45)。扫罗和大卫征伐的一个主要敌人也是亚玛力人(撒上15及30章)，这边患到以色列人的王国建立后才太平(代上4:43)。此处所记为亚玛力人从背后突袭以色列民中软弱之众(申25:17-18)。因为亚玛力人攻击神的百姓，所以神世世代代与他们为敌(16节)。

17:9 圣经首次提到约书亚，他这时约四十岁，是以法莲支派的领袖(33:11；民1:10)，原名叫“何西阿”(民13:8)，义为“拯救”；摩西给他易名为“约书亚”(民13:16)，义为“耶和华拯救”。

其实“约书亚”(Joshua)是“耶何书亚”(Yehoshua)的缩写，新约中“耶稣”一名就是“约书亚”希腊文的写法。

在旷野时代，约书亚是摩西的助手(24:13)，又是窥探迦南地十二探子之一(民13章)。摩西死前将领导以色列人进迦南地的责任交给了约书亚(书1:1-2)。

17:10 户珥一名再见于24:14，似为以色列人的一位领袖，犹太传统说他是摩西姐姐米利暗的丈夫。也可能是迦勒之子、比撒列的祖父(代上2:19-20)。但旧约中有好几个叫户珥的人，这位户珥的来历难确定。

17:11-12 摩西手里拿看“神的杖”(9节)，他何时举手，以色列人便得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。举手向神有如向神求助，神就垂听，赐他们作战的力量(参9:22-23)。

17:14 圣经在这里提到摩西写书。24:4和34:27也有相似记载。《民数记》33:2说摩西奉神命记述以色列人的行程；《申命记》31:9，24说他写下律法；22节说他写诗歌教导百姓。

17:15 “耶和华尼西”的意思是“耶和华是我的旌旗”。神是大旗，以色列结集在这大旗下作战。此坛记念神保护祂百姓的大能。

《出埃及记》第18章      

18:2 摩西从前打发回去的:摩西在何烈山受神的使命之后,带着妻子和两个儿子从米甸奔向埃及的路上,由于割礼问题差点被神夺去生命之后(4:24-26),再考虑到日后在埃及所要面临的种种困难,甚怕威胁妻儿的性命,所以把他们送回了米甸。

18:3-4 摩西的两个儿子革舜和以利以谢的名字。实在是摩西对过去岁月的真诚的信仰告白。而且通过他们的名字摩西会记住过去被法老追杀的逃亡生涯,更重要的是记念在此其间始终与他同在,并帮助他的神。

18:7 做为200万以色列民族的领袖,摩西迎接岳父叶忒罗的时候表现出了最大的热情和喜乐。

18:8 耶和华怎样搭救他们:概括起来就是降在埃及地的十大灾难、渡红海事件、使苦水变甜的玛拉事件、在旷野供给吗哪和鹌鹑的事件、使磐石出水的利非订事件、战败亚玛力人的事件等等。综上我们可以看到,引领自己百姓的神所行的是接连不断的神迹。

18:9-11 叶忒罗的赞美:可能神最喜悦这两件事,一是信徒知道自己的过错,在神面前痛改前非(诗34:18;51:17;赛66:2),另一个是,不信的人听到福音之后欢喜赞美耶和华(路15:7,10)。在这里外邦祭司叶忒罗的信仰告白和赞美,证明他已经知道了耶和华才是唯一的神。耶和华比万神都大:这句话体现了叶忒罗的多神论思想,即承认众神的存在,但耶和华比这些都大。但是,这只是一种修辞手法,强调神伟大的能力。

18:12 这是重新获得耶和华信仰的叶忒罗献给神感恩祭之后,与以色列的众领袖共餐的场面。另一方面,摩西和亚伦还有众长老参加了叶忒罗的祭祀,而且与他一同用餐的行为表明认可了叶忒罗的祭祀是合法的。

18:13 摩西坐着审判百姓:由于不完全的行政组织,摩西不仅要处理宗教性的事物,连的民事诉讼都要他一人处理。

18:14 你为什么独自坐着:看到摩西一个人艰难地处理200多万人如此庞大的集体中发生的各种事情,叶忒罗便提出建议改变这种不合理的行政方式。几千年前叶忒罗就创造出来了。大大提高了效率。

18:15 到我这里来求问神:可以看出摩西的审判是神的委托。即摩西的智慧是由神而来,百姓则通过摩西的审判看到了神的美意。这种神性委托的审判制度,后来以乌陵和土明制度律法化了(28:30;民27:21)。今天神的旨意记录在了66卷新,旧约圣经里,所以我们可以:①每时每刻默想神的旨意;②而且把其应用在自己的生活里,抑制一切的欲望,满有基督成长的身量。(林前13:11)。

18:16 由于当时还没有律法,所以根据神的旨意,摩西的判决是,百姓信靠并遵守的唯一的神律例。但是,至从在西乃山颁布律法之后,领袖需把律法正确地应用在各种情况之中。

18:18提示在神的事工中必须应用共同事工的原理(罗12:4-8)。它具有神性起源,因为创造事工和救赎事工是三位一体神共同完成的。同时,这种原理与信徒的共同体原理(弗4:4),还有肢体原理(林前12:27-30),具有同等意义。

18:20 律例和法度:这两者之间没有明确的意义之区别。一般情况下“律例”指宗教法,“法度”(希,妥拉)指有关百姓生活的一般法律。

18:21-26 听了叶忒罗的建议,摩西根据这种智慧的忠告和神的旨意,制定了有效的行政组织。第一,在百姓中选出了:①有能力且敬畏神的人;②诚实的人;③不贪财物的人,作为领袖。第二,编制上按各支派(申1:15),以10人,50人,100人,1000人为单位制定了一个负责人。之后,摩西对那些被选拔人进行了培训(申1:16-18),其内容是:①不论分富贵贱,一定要公正;②不能区别对待本土人和外邦人;③如有难判的事件,可以转给摩西(申1:9-18)。摩西将行政组织军事化(撒上8:12;王下1:9)。这是因为,因将近的征服迦南战争,以色列要时常迁移。无论如何,确立这样的行政组织的,不仅有利于处理有关以色列司法上的事情,而且更有效地安排有关战斗、报告、下达命令等事宜。目前我们教会再拓展小组建设与组长培训，也是为了教会的分三级管理更趋于合理化和高效率。

《出埃及记》第19章      

19:1 本章记述以色列人到达西乃，从此处到《民数记》10:11，中间有十一个月，以色列人一直留在西乃。耶和华在此期间向他们显现，颁布十诫与约法；以色列人也在这里制作金牛犊。“西乃旷野”指西乃半岛南端的旷野，为西乃山所在(18:5)。其地有一海拔2300公尺的高山，名叫摩西山，一般相信就是摩西领受律法的西乃山。山脚有一大平原，面积约10平方公里，百姓可能就是在此扎营。以色列人在西乃山领受律法，建造会幕(民1:1)。《出埃及记》、《利未记》和《民数记》的律例条文是在这里颁布的。

“满了三个月”指以色列人离开埃及地已经三个月。

19:5 神和以色列民所立的约通称为“摩西之约”或“西乃之约”，为六百年前神与亚伯拉罕及其后裔立约的延续。以色列人在西乃山下与神立约，正式成为一个属神的“祭司的国度”(6节)，百姓要像祭司一样完全奉献事奉神(赛61:6)。这个约可视为神治政体国家的宪法大纲。以色列人信仰的一大特色是这信仰建立在神与人所立的约上，神成为他们的神，他们成为神的子民，敬拜祂，遵守祂的命令。颁约的是耶和华神，受约的是以色列全民。此约的文字和形式很像宗主与属国订立的条约，有前言(3节)，有宣言，说明宗主的高超与仁慈(4节)，和属国的义务与权利；遵守条约可得的福气。违背条约须受的刑罚。

“西乃之约”的精神与内容则和宗主与属国的条约不同，不只强调宗主国的高超与绝对权威，也是全能的神在这里彰显祂自己，让祂的选民明白祂的旨意。祂要百姓忠于祂，因为祂的慈爱的作为，藉仪式使众百姓在祂里头联合为一。盟约所指定的是人与神之间的个人关系，要人作神的“属我的子民”(5节；申7:6)。因此，神和以色列人立的约其有如下的特色:1.祂要百姓知道，他们一直是祂施恩的对象。2.祂颁的律法不是人赖以得救的方法，只是叫已蒙救赎的以色列民，因顺服神旨，可成为一个属神的民族和圣洁的国民。3.律法要在人愿意主动接受后才颁布。

我们若把“西乃之约”与《彼前》2:9，《启示录》1:6；5:10比较，便可发现律法对人的要求，在神的恩典中都白白的赏赐给了信徒。5节的那个“若”字是律法的基本精神，是神作工的方法，也是“律法原来一无所成”的主要原因(来7:18-19；比较罗8:3)。神对亚伯拉罕是应许先于要求，对西乃山下的百姓，是要求先于应许。到了新约时代，我们又回复到亚伯拉罕蒙福的地步，是应许先于要求。

19:6 这是圣经首次提到神在人类社会中建立国度，百姓要尊祂为王，且要分别出来成为圣洁的国民。参《彼前》2:9。祭司比他人更接近神，以色列成为“祭司的国度”，也比其它民族更接近神。今天，我们是神新国度中的新子民，应像祭司一样，奉献自己事奉神。

19:8 百姓答应遵守立约的条款；但后来的历史指出，以色列人并不认识自己灵性和德性上的软弱，也不认识神圣律法的主旨和完全。

19:10 “洗衣服”是外在洁净的表征，神要求的是人里头的自洁。

19:12 不是说山本身有圣与不圣，而是因为神在山上，所以成为圣山。耶稣告诉撒玛利亚妇人，敬拜神不在“这山上，也不在耶路撒冷”，真正敬拜神要用心灵和诚实，因为“神是个灵”。

19:15 禁止男人与女子好合，不是因为好合为罪，乃是在礼仪上不洁、不适担任圣职。

19:22 这里和24节都提到“祭司”，可是本书要到29章才有设立祭司职务的记载。有的人解释这是本章12-13节的脚注，答复祭司是不是也包括在禁制之内。也有人说，亚伦的祭司职位建立前(28:1)，祭司的工作由长老(12:21；18:12)或指定的年纪较轻的人担任(参24:5)。这里只是把将要用在祭司身上的规例预先说明出来。“亲近我的祭司”指主持献祭的人(参40:32)。

《出埃及记》第20章       

20:1 “十诫”是基督信仰中伦理道德的基本原则，具有永存的价值，普遍适用于全人类；因此也叫做“伦理十诫”，“十诫”是神授律法的基石，但不是法典。“十诫”所着重的是总的原则，而非法律的细则；只暗示犯诫命的人会受责罚，但没有像法律订出处罚的细目。

20:2 本节为“十诫”的引言，是把以色列人从埃及奴役中拯救出来的那位神，祂有权颁此诫命，要与祂立约的民遵守。

20:3 这是诫命第一条。在我们的心思意念和生活中，除了真神以外，不可有别的神，包括实存的和想象的敌对真神的一切神祇。

20:4 神是个灵，不能用任何形像来表现祂。凡自制神像、雕刻菩萨，或用任何形式来代表神加以膜拜，都是罪，包括今天把金钱、性欲、知识等等奉之若神明的行为在内。

本节和5，6两节为十诫第二条。

20:5 耶和华不能容忍人对祂的不忠实，祂要求人的全爱与十足的忠信。神与人立约的关系有同婚约，要求对方完全的奉献，敌对祂的必加刑罚，同时也保护与祂立约之人的权益。

20:6 “爱”与“恨”在此分别指“信守”和“不守”与神所立的约。毁约的刑罚除降及自身外还会及于全家和后代。

20:7 这是诫命第三条。认识神的名，把这名说出来，也就带有神的能力。此处禁止用耶和华的名发誓、祝福、咒诅等等，也就是不可用神的名作不诚实的事或者行恶。《马太福音》5:33-37主耶稣对发誓的教训“是就说是，不是就说不是”的十足诚实。

20:8 第四诫讲安息日。“安息日”为今天通用历法中的星期六。此诫要求以色列人把这天守为圣日，归给耶和华，停止作工，目的是要人专心敬事神。因为神创造天地，第七天歇息；以色列人有此安息日，可记念神创造工作的完成(11节)。对今天的基督信徒来说，安息日和其它旧约的节期都是“影儿”(西2:16-17；来10:1)，不是实体。安息日所表征的福分都在主基督里赐给了我们。信徒今天在七日的第一日，也就是“主日”敬拜神，是为了记念基督复活与救赎，与以色列人守安息日的意义不同。参《使徒行传》有关“主日”部分。

20:12 这是第五诫，也是十条诫命中唯一应许遵守的人可得福分的诫命，因此又叫“带应许的诫命”(弗6:2)。此诫放在讲神人关系的诫命之后，与讲人和人的关系的诫命之前，说明孝敬父母是人伦关系之首，也是人对神应尽的本分。中国文化重视孝道，着重人间关系；基督信仰在人之外，还有天命，十诫为神所定。能在家中孝敬父母，也能明白敬神爱人之道。人能敬神爱人，必“在神所赐你的地上得以长久”。

20:13 第六诫“不可杀人”，禁止作违反公众意愿和利益的杀害，不问是蓄意或无意；所重视的是人的生命价值(创19:6)，本无禁止死刑或战争之意。但为保障有人无辜被杀，规定可以逃到神的坛(21:12-13)或者“逃城”去躲避(民35:9-34)。但是蓄意凶杀犯，一定治死，不得救赎(民35:31-33)。

20:14 “不可奸淫”为第七诫。在古代希伯来文化中，奸淫是男子与已婚或已订婚的妇女通奸，女子自愿与不是自己丈夫的男人苟合；后来法律规定，凡犯奸淫的，不分男女，一律治死(利20:10)。禁止奸淫是因为这种行为破坏了婚姻关系的神圣与人格的尊严，也违反当日神设立婚姻制度的本意。

20:15 第八诫禁止一切偷盗行为，不只消极阻遏，也积极主张对自身和财产的主权。

20:16 第九诫禁止作陷害人的假见证。原意为不可在法庭上作不实的证供。

20:17 “贪恋”发自内心，起于不良的动机，若无外在表现，无从知道，更难惩治。从此诫更可明白，“十诫”是伦理道德的原则，和具体法律的精神依据，侧重确立行为规范，重点不在如何惩处。

20:19 《希伯来书》12:19-24对此有很好的解释。百姓要求摩西替他们说话，其地位有同“中保”。在旧约中，除摩西外，祭司、先知和若干神所膏的君王，都曾负起这责任。新约时代迄今，耶稣基督是我们与天父间的中保。

20:20 神彰显威严不是要人惧怕。祂与百姓立约，建立更亲密的关系。祂要求人敬畏祂，不至走上犯罪背逆之途。这种敬畏的基础是信靠，是人对祂的信心。

20:22 本节开始到23:33载的是24:7所说的“约书”，内容有1.简介(22节)；2.敬拜神的规定(23-26节)；3.以“典章”定名；4.律例、法则、戒律(21:2-23:19)；5.应许与训诫(23:20-33)。列典章可以分为二大类:1.民法与刑法(21:2-22:20)；2.有关社会道德、宗教典则的条例和训诫。

20:23-26 神严禁人作任何耶和华神的像，也禁止拜真神以外的任何神祇。这里制定了建坛献祭的法例。“坛”是用来献祭的。未有会幕以前，人在“土”坛或“石”坛上献祭(24-25节)；会幕建成后，才在会幕中木制包铜的坛上献祭。“不可用台阶”可能也与异教民族例如迦南人的筑坛有关。近代发现的迦南祭坛都有台阶。为了守此规定，要求祭司献祭时穿细麻布裤子，以免露下体。

《出埃及记》第21章      

21:1 “典章”是指本章和以后两章中的各项律例和规范，也应该包括20:23-26的建坛的法则。

21:2-11 这是对待奴仆的律例。希伯来人的奴仆(男的)服役六年后，第七年可以无偿离开；要是自愿永作奴仆，须经过6节所说的手续。对付婢女则不同，因为主人买她原打算娶为妻妾。主人可以:1.娶她为妻妾；2.给他的儿子为妻妾；3.由人赎身。要是主人又娶一妻，必须继续供应此女子的衣食和性生活上的需要。他若不选任何一项，女的可以无偿离开。在古代，以色列人因家贫或无力偿债，常出卖自己或妻儿为奴。奴隶被视作主人的财产，但仍当人看待，享有某些权利。以色列人本不可以同胞为奴(16节；申24:7)，但出于自愿者例外。他们也可买外族人为奴(利25:44)，不过奴仆受有法律上的保障，例如《申命记》21:10-14。

21:6 给奴仆穿耳，戴上耳环，系以金属或泥制标记，以示对奴隶的主权。这个仪式似在主人的家门前举行。

21:8 主人若喜欢这女儿，就可以娶她；若不喜欢她，又不娶她，以致失信于她，不可以把她卖掉，应许她赎身。

21:10 本节所提女子的三种需要中的第三种，其意义难确定。有人说，可指“油与油膏”，因为“衣、食、油”为中东人生活三大需要。但一般都把它解为男女之事。中文译为“好合”，既信且雅。

21:12 本节到17节列举须处死的罪，包括打死人、打父母、拐带人口、咒骂父母。方法多为用石头打死，如属杀人犯，则由死者的近亲执行。

21:13 本节和14节在分别蓄意杀人与无意杀人。无意杀人包括“误杀”、“无意害人”和“与之无仇”，以及“无心杀人”。对这一类的人，神“设下一个地方”，这就是当地圣所的祭坛，和后来设的逃城。但蓄意杀人犯不受此保护。本节未说明如何区分蓄意与误杀，但后来的律法已规定由城中长老或会众来判断。

21:18 本节到32节乃有关伤害身体的罪，包括人为的和为牲畜所伤的。杀人致死要以命偿命，但有时也可用银价赎命，数额大小由事主受伤情况来决定。

21:22 男人打架、伤及孕妇，以致胎儿流产，流产的损失要按妇人的丈夫所要求并“照审判官所断”的受罚。，也就是依胎儿的估计月分来推算的意思。近东有的民族就是用此办法，例如六个月大的胎儿流产，便罚六舍客勒银子。

21:23-25“以命偿命…以打还打”为司法公正的惩罚原则，人人在法律前平等，人人的生命受到同样保障。伤害别人身体或生命的必须用自己的身体或生命去偿还，因为人乃照神的形像所造(创5:1)，没有任何事物比人的生命更宝贵，大家应积极去爱护。这是摩西律法精神的所据，并非鼓励复仇。主耶稣为了纠正后来对此法的误解，强调应以德报怨，以爱报恨。

21:26 这是禁止虐待奴婢的人道法律，保障奴隶的人权，为摩西律法的特色。近东其它法律，如《汉慕拉比法典》，规定伤及奴仆的眼或骨，只照奴价一半给偿(第199条)。

21:28 意外的发生不是出于人意，牛主没有责任；牛可打死，却不可吃牠的肉，因为肉带着血(生命)。处死牛是照神定的一个原则：“流你们血害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪”(创9:5)。

21:29-30 这是摩西律法与古代近东法律显着的不同处。《汉慕拉比法典》第251条规定，如有牛只触死人的事发生，牛主只须赔偿一点银子便可了事。但摩西律法重视人命。一个人若明知牛只会伤人却不予防范，和牛一同治死。但若事主家属愿收偿金，疏忽防范的一方可用赎金偿命。

21:32 三十舍客勒银子可能就是当日一个奴仆或婢女的一般身价。约瑟当年被卖是二十舍客勒(创37:28)。耶稣被犹太所卖，收的代价也是三十舍客勒银子(太26:15)。但一舍客勒银子的时值因时代而有不同，难加比较。

《出埃及记》第22章       

22:1 本节至17节乃有关财产的法例，包括牛、驴、羊、田园等的被盗、被焚以及疏于监管等等。最后一项为引诱末受聘的女儿，因女儿乃父亲的财产(17节)。

这些法例旨在保障私有产权。人犯偷窃罪，若所偷之物仍在手中，须双倍偿还(4节)；若已不在，无从归还，则须按一赔四或赔五的比率赔偿。在畜牧及农业社会，牛的价值超过羊，故偷牛的赔偿额高。窃犯若无力赔偿，须被卖为奴来抵偿。

22:2 夜间难辨认，打死盗贼无死罪；但在白天打死的，视为杀人罪。

22:5-6 一个人要是在自己的田里放牲畜或烧荆棘，却侵犯到别人的田，造成损失，必须赔偿。牲畜吃了人家田里的东西，要拿自己田里“最好的”去赔，以示慷慨。

22:7 在尚无银行等金融机构的社会，一个人外出旅行，会把银钱等托邻人代为保管。接受保管的人须对所托之物负责，若是被窃，窃贼捉擭，贼人须赔双倍。若找不到窃贼，保管人须见审判官(《七十士译本》作“神”)，并凭着耶和华起誓，说绝未沾手原主之物(11节)，原主不可要求赔偿。

22:14 此处未说明所借为何物，很可能是借用牛、驴等，雇来耕作或负重。“本主没有同在一处”可能指以借用牲畜，未雇用畜主来赶牛驴。要是雇了畜主，他应照料牲畜；如有死伤，不必偿还。

22:16-17 已受聘的女子为人引诱行淫，视同奸淫(申22:23-29)。此处为未受聘的女子，仍属父亲的财产，为人引诱行淫对父亲造成损害。父亲若愿意，男子可以交出聘礼娶她；否则，须按聘礼交钱赔偿损失。按《申命记》22:29，为五十舍客勒银子。“聘礼”不是给新娘的财礼，而是定婚的手续。

22:18 本节与19、20节为判死刑的罪。以色列人与古代社会普遍禁止行邪术，因为行邪术为异教民族所行的“可憎恶的事”(申18:9-12)。《汉慕拉比法典》有浸死行邪术者的规定。“与兽淫合”(19节)在《申命记》27:21和《利未记》20:15都有严格禁例，《利未记》且规定人兽均须治死。“祭祀别神”(20节)的处罚是“灭绝”，后来神命令将拜偶像的迦南人完全消灭(民21:2；申2:34；书2:10；士1:17等)。

22:21 本节至本章末为各种与人道或宗教职责有关的规例。21-27节所关注的是孤儿、寡妇和寄居的外族人，属孤苦无告的一群，神特别怜悯照顾，《利未记》19:34教导对寄居者“要爱他如己”。主耶稣训勉人要善待客旅和无衣无食、贫苦患病的人(太25:40)。28节严禁毁谤神和官长。29至30节规定将地里初熟的献给神。

22:25 《申命记》23:19-20禁止在一切的放债上取利，但向外邦人例外。本节规定不可向穷苦的人收取利息。借钱给穷人是扶危解困，若加上利息，只有增加苦痛，他日若无钱偿债，必致卖身或卖子女为奴。

22:26-27“衣服”可能为披在外边的袍(参太5:40)。要是一个人穷到连外衣都要拿去当，已是赤贫，必须在日落前还他，可以盖身保暖。这是人道的规例，证明耶和华神如何看顾穷人。

22:28 不可以毁谤神，也不可以毁谤官长，因为作官的是神的用人(罗13:1-4)。保罗曾引用此处经文为他责骂大祭司一事致歉(徒23:4-5)。

22:29 献给神的“谷”和“酒”是指初熟的土产(比较23:19；申26: 2-11)。初熟的土产归祭司(民18:12-13)；头生的牲畜则献为祭。长子为头生，不可作祭物献上，可用银子代赎。

22:31 不可吃被野兽撕裂的牲畜的肉，有两种解释:1.未依规定屠宰的肉类，染有代表生命的血，禁止吃(申12:16，23)；2.以色列人为“祭司的国度”之民(19:6)，也应遵守祭司的规定，不可吃此种肉类(利22:8)。第1说较合理，因有关祭司的许多规例都不适用于百姓。

《出埃及记》第23章       

23:1 本节到9节属于执行法律的规例，以确保司法公平，保障穷人与弱者不受富人与有力者欺压。对象不是审判官，而是对要求出庭作证或判理案件的以色列人说的。这些都非法例，只属训诫，因未订明刑罚。

23:3 有许多人把“穷人”(wedal)解为“有势力的人”(gadol)，将此句译为“不可在争讼的事上偏护有势力的人”。这种解法不一定正确，因为神不偏待人。做法官的很易偏袒穷人，应像神一样“不可偏护穷人，也不可看重有势力的人”(利19:15)。

23:10 本节至13节为20:8-11和《申命记》5:12-15所立原则的延伸。关于“六年耕种，第七年歇息”的规例，可参《利未记》25:1-7，20-22。这都是以人道为出发点的律例。

有人说此例目的在恢复地力，但从《利未记》25:4看，是让土地也像人一样有安息之时。地在安息年所出的可给穷人作食物。

23:12 律法规定在耶和华的圣日，不属以色列民族一分子的奴婢、寄居的，以及作生产工具的牲畜，都受到人道的对待，可以歇息，恢复精神。

23:14-17 摩西律法中所定以色列人的宗教节期共有七个(利23章)，以其中三个为代表。“除酵节”和“逾越节”属同一个节期；“收割节”包括了“初熟节”和“七七节”(又名“五旬节”)在内。“收藏节”也包括了“吹角节”和“住棚节”。后世，这种节期续有增加，例如被掳后的“普珥节”(斯9:20-28)，和两约中间时期的“圣殿重光节”等。参《利未记》〈参考数据〉中的节期表及说明。

23:19 这是迦南人献祭的方法，以色列人不可仿行。

23:20 从本节到33节为“约书”的总结。以色列人此时已准备从西乃山出发，去征服迦南地。但真正出发的日期要到《民数记》10:11以后。

23:24 迦南人以石柱为像，叫做“柱像”(申7:5；12:3；16:22；利26:1)，与以色列人立柱作为与神立约的标记不同(创28:18；31:45；35:14，20；出24:4；书4:20)。以色列的先知和领袖曾痛责迦南人拜柱像的事。

23:28 “黄蜂”一词可能指真正的黄蜂，也可能指常常侵犯迦南地的埃及军队。神借他们来削弱迦南人的军事力量，让以色列人较易占领其地(参赛7:18)。

若指真正黄蜂，耶和华使用此种叮人畜的昆虫侵犯迦南人，使之席不安枕，有助以色列人进攻。

“黄蜂”的希伯来文为sirah，在希腊文中有个相等的字Oistros，义为牛虻，或叫人发疯之物。因此也可指神在以色列人的敌人中引起惶恐(参申7:23)。

23:29 征服迦南为期极长。神驱除当地居民之法，不是一举尽歼，而是逐步进行。《约书亚记》详载征服的过程。

23:31 “红海”指阿卡巴湾。“非利士海”指地中海。“旷野”指巴勒斯坦以南的阿拉伯沙漠。“大河”指伯拉大河，就是今天的幼发拉底河。大卫王时代的强土，包括与他联盟的国家在内，的确达到这里所说的范围。

《出埃及记》第24章       

24:1 本节到18节记述正式接受“约书”的仪式。3-8节是宣读“约书”和俪血礼,1-2节及9-11节讲摩西和长老等上西乃山见神，并吃立约的筵席。12-18节为摩西在西乃山上为接受石版及造会幕的指示作准备。他在山上四十昼夜。“拿答、亚比户”是亚伦的儿子(6:23；参利10:1-3)。“七十人”乃以色列民的领袖和代表。亚比户本可继亚伦为大祭司，但因献上未吩咐的凡火，与拿答一同死去(看利10:1-2)。

1-2节为20:21所记的继续，那时百姓远远站立，摩西挨近神所在的浓云中。其间插入“约书”(20:22-23:33)。

3-8节记述摩西下山主持接受“约书”仪式，然后与众长老等上山见神(9-11节)。

24:2 摩西为以色列人与神之间的“中保”；主耶稣为“新约的中保”。

24:3 “命令”可能指“十诫”；“典章”指“约书”中的律例(21:1-23:19)。

24:4 这个时代的文字都是一栏一栏写在皮卷或蒲草卷上，有时甚至两面写，写毕有如中国字画卷起，并加封保存。这种卷轴有长有短，有的埃及蒲草卷长逾30公尺，不过已发现的圣经古卷很少超过10公尺。宣读这种古卷，一手放一手卷，十分吃力。新约时代，书籍形式逐渐代替了古卷。

这“十二根柱子”当为见证耶和华神已和以色列十二支派立约的标记。

24:5 “少年人”指担当祭祀工作的青年，那时尚未正式设立祭司制度(民3章)，祭司的工作由长老(12:21)或者指定的年纪较轻的人担任。据犹太拉比解释，这些协助摩西的青年人都是以色列人的长子。

24:7 “约书”应为20:22-23:19的全部。但此处似包括20:2-17和23:20-33的“十诫”和训谕。在一个主要为口传文化的时代，为求众人明白并记住“约书”中的规条，摩西很可能在两次仪式中把同一约书的条文先“述说”(3节)，再逐字逐句念出来。

24:8 摩西将祭牲一半的血洒在神的坛上，一半俪在百姓身上(6节)，表明神与百姓已完全联合为一。耶稣基督设立圣餐时，也把代表祂舍命流血的杯称之为“立约的血”(太26:28)。

24:11 神显现是在密云或烈火中。长老们看见的神当不是祂的全面，因为人若看见神面必定死(33:20)。他们在神面前举行盛宴，欢庆立约。

24:18 摩西在山上停留四十昼夜，一直领受到建会幕的命令与规划之后才下山。新约时代的耶稣也在旷野禁食四十昼夜(太4:2)。

《出埃及记》第25章       

25:1 本章到31章均为神建造会幕的详细指示，包括会幕内的装饰与祭司的服饰和规章。这也是摩西要在西乃山逗留一段长时间的原因。本章晓谕摩西建会幕用的材料，和造约柜、陈设饼桌与灯台的方法。这些都要安放在会幕中。

26章是会幕本身的建造设计，包括幕幔、山羊毛织的罩棚和可以移动的竖板，以及隔开圣所与至圣所的幔子。

27章讲述造祭坛、院子的方法和燃灯用的油。28章详细描述祭司穿的礼服。29章讲按立祭司之礼，其中35-42节讲一种赎罪祭，43-46节为建造会幕训示的总结。

30章讲造金香坛之法，半舍客勒的赎命奉献，以及铜洁盆与圣膏、圣香的制法。31章为指派比撒列和亚何利亚伯为制造会幕的主持人，包括一段关于守安息日的吩咐。

31:18说神把祂用指头写的两块法版交给了摩西。照米所波大米一带的惯例，两国缔约，约文写在石版上，两块石版上所写相同；订约两造各执一块。因此，摩西所拿的不是一般以为分写“十诫”条文的两块版，而可能是写有相同“十诫”的两块版，而且每块都两面写(32:15)。以色列民所执的一块放在神面前，所以神的和以色列民的都放在约柜中(25:21)。

25:4 蓝、紫、朱红都是王者的尊贵颜色。

25:6 “香料”:看30:23，34制圣膏的材料包括没药、香肉桂、菖蒲、桂皮等。作香用的包括拿他弗(苏合香)、施喜列(凤凰螺鳃盖)、喜利比拿(白松香)。

25:8 “圣所”就是会幕，是以色列人敬拜中心的“帐幕”(25:9)，为后来圣殿的前身。“帐幕”为适合旷野生活而设计，可以拆卸、迁移。以色列人定居迦南后，才开始思想为神建造殿宇(申12:11；撒下7:1-2）。

会幕的功用：1.表明神与百姓同在(25:8)。2.是神与众民相会的地方(25:22；27:21)。3.是神向人宣告祂旨意的地方(25:22；利1:1)。

25:10 “柜”就是约柜。约柜和其上的施恩座是神在地上的宝座(代上28:2；比较诗99:5；132:7；哀2:1)。柜内存放法版(25:16)。约柜为神与以色列民立约的标记，是会幕内最重要的陈设。

柜长122公分、阔76公分、高76公分，用皂荚木制成，内外包金。在我们佛罗里达的奥兰多有个圣经公园，里面有个按同样比例的圣殿展示和祭司献祭表演，可以增加我们的理解。

25:16 这两块石版上写有十诫，为所有在西乃山订立的法例、典章的基木原则，也是神与以色列人立约的根据(34:27；申4:13)。

25:17 “施恩座”原文作“盖”，指盖在约柜上的板，表明神在救赎的工作上“遮盖罪”的大恩(利16:15-16)。

25:18 基路伯是天使的一种(创3:24)。在二基路伯中间，有神的荣光显现(利16:2)。后世有“坐在二基路伯上万军之耶和华”一语，表明耶和华是万军之主。基路伯为侍立在神的地上宝座前的天使，脸对脸朝着“施恩座”，也就是神的座位所在。

25:30 “陈设饼”为供奉在神面前的饼。饼的数目为十二(利24:5)，用以代表以色列全族十二支派。饼每周更换，换下的饼，给祭司吃(利24:5-9)。

25:31 会幕的第一层为圣所，设有金灯台；灯台上有七盏灯，日夜点着，使圣所有光。会幕的内层为至圣所，没有灯台，但在约柜上面有神的荣光照耀(40:34；25:22)。

25:37 祭司每天早晚上灯(30:7-8)。

《出埃及记》第26章       

26:1 以色列人在旷野的宗教生活是以会幕为中心的，它是耶和华的居所，是神在他们当中的象征，摩西在这里听耶和华的教导，接受祂给以色列人的命令和训诫。会幕的设计与构造反映以耶和华为唯一真神的基本信仰，以及分别为圣，以民为神子民等基本观念。本章和以后数章所记会幕构造及陈设、服装等，因实物早已无存，仅凭文字描写殊难知道确切形状及细节。圣经学者根据近东其它地方的一些遗迹和掘出的古物，设想出接近原来的会幕和圣器、圣服等的图像，读者可从圣经字典等辞书中找寻参考数据。大致说来，本章所记为会幕的构造。

1-6节讲的是“幔子”，又称“幕幔”，上面绣有花，一共十块，挂在会幕的里面，遮住两边和后边，外面罩上十一幅羊毛织的以铜扣相连的罩棚(7-13节)，再在外面加上两层用公羊皮和海狗皮做的顶盖(14节)。会幕的顶是平的抑或像我国民房的尖顶，未有说明。会幕包括圣所和至圣所两层(露天的外院除外)，骨架用木造成，用的是皂荚木的“幕板”，高4.5公尺，一共48块，每块的底部嵌在一个双银座上，然后用环和闩把幕板连结在一起；要起行时，容易拆卸(15-29节)。前面说的十一幅精致织绣的幔子，就覆盖在这些幕板上。

会幕占的面积约为13.5公尺乘4.5公尺，只有所罗门所造圣殿的一半大。

26:14 “海狗皮”是会幕罩棚的最外层，海狗皮外表粗糙，但质地坚轫。在炎热干燥风砂侵蚀的旷野，可保护下层织绣的幕幔。

26:31 “幔子”为五彩织绣的帘子，隔开圣所和至圣所(26:33)。幔子内层的至圣所严禁人进入，只容许大祭司在一年一次赎罪的那天进去行赎罪仪式(利16:6；来9:7)。耶稣为人的罪在十架上死去的时刻，圣殿里的幔子裂为两半。神与人沟通的道路，因神子的救赎而大打开(太27:51；来10:19-20)。

26:33 至圣所为约柜存放的地方(25:22；来9:3-4)，代表天上神的所在(来9:23-26)。

26:36 “门帘”为圣所东面入口处的帘子。

《出埃及记》第27章       

7:1-21 实体外的器具:到现在为止(25,26章)介绍了有关帐幕的实体,即圣所和至圣所里的各种器具。从本章开始说明,会幕的院子里摆设的器具。

27:1-8 燔祭坛:这坛是烧祭物的坛,所以称为燔祭坛(30:28;31:9;利4:7,10),用铜制成,有时也叫铜坛(39:39;王上8:64;代下1:5)。这坛是给神献礼物的地方,象征着基督。耶稣基督作为神的儿子,为了我们受审判(太27:46),而且给我们打开了可以通往神的道路(来10:20)。另一方面,这坛长2.25m,宽2.25m,高1.35m,在会幕中是最大的器具。为了在所罗门的圣殿中使用,后来换成了长9m,宽9m,高4.5m的更大的坛(代下4:1)。

27:1 肘:测量长度的单位。一肘相当于从胳膊肘到中指的距离(约45.6cm)。

27:2 作四个角:角象征着力量、能力(申33:17;撒上2:10;诗18:2)。所以燔祭坛的角象征耶稣基督救恩的能力。

27:3 火鼎:指香炉或盛火炭的器具(利10:1;16:12;民16:46)。祭司每天早晨把燔祭坛里的火盛入香炉,在香坛烧香(30:7,8;利16:12;民16:46)。

27:4 四个铜环:这些铜起到连接网和坛的作用。

27:5 铜网设在坛的中央,起到让炭和祭物更好地燃烧的作用。

27:6 杠:为防止手碰到圣物,而且有利于搬运的两边的长杆。

27:8 用板作坛,坛是空的:用皂荚木作成的坛的上下都有四角形的小洞。这坛的半腰上没有铜网(5节)。

27:9-19 柱子和细麻:在这里介绍了会幕外院的柱子和细麻,会幕的院子长度为南北方向各45m,宽度为东西方向各22.5m,东边设有会幕的大门。门的宽度约为9m,而且围绕会幕的栅栏是用细麻作的,在会幕的院子里摆有燔祭坛和洗濯盆。

27:16 门:会幕的大门,门外的人可以进入神临在的神圣的地方。与新约时代,被罪恶污秽了的人可以通往神的唯一道路信靠基督,具有相同的意思(约10:9;徒4:12)。

27:20-21 这部分是有关灯台使用的油的规定。灯台使用的油和用许多香料制成的膏油不同(30:23-25),这是用橄榄油制成的纯净油。使灯常常点着: 不是白天要点灯的意思,而是每晚要按规定点灯的意思。

27:21 经理:这个词的希伯来文是“整理”、“建立”等意思。这个词意味着祭司要常常看顾灯火,要按时点灯、熄灭。

《出埃及记》第28章       

28:1 28-29章是设立祭司之礼。28章记载祭司圣衣的设计和装饰。29章是祭司受职的仪式。亚伦大祭司，他的儿子做辅助他的祭司。以后，大祭司之位传给亚伦后裔中每一代的长子。大祭司最重要的工作，是一年一次的赎罪日那天进入至圣所为全民赎罪(利16章)。此外，他们的日常工作有:

1.主理献祭圣职及料理会幕中事务(27:21；利6:19-22)。2.将律法教导百姓(申17:11)。3.在百姓中施行审判(申17:8-9；21:5；民5:11-13)。4.在卫生医疗上做百姓的指导(利13章)。5，为百姓祝福(民6:22-27)。6.吹号召集百姓聚会或争战(民10:1-10)。

28:2 亚伦穿圣衣的次序，是由内而外(29:5-9)。神吩咐为亚伦制作圣衣的次序却是由外而内(28章)。圣衣的设计，非常特别。1.内袍(28:39)用细麻布织成(39:27)，是东方式的紧身长袍。2.外袍(28:31-35)穿着在内袍上面。外袍是一件蓝色用细麻布制成的无领袍子。袍子底边上围绕着蓝色、紫色、朱红色线作的石榴。石榴之间有金铃铛，大祭司出入圣所时，铃铛发出响声。长袍要有带子束腰。3.以弗得(28:6-30；39:1-21；利8:7-8)是一种短外套，好像背心，用“金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻”织成(28:6)。以弗得分为前后两半，在两肩的位置上和以弗得的底边上相连。肩头上有两块红玛瑙，镶在金槽上。玛瑙上刻有以色列十二支派的名字，置于祭司的肩上(28:7，12，27)。关于袍子和以弗得用的布、线和边的颜色。4.胸牌用金链子系在以弗得的肩带上。胸牌是一个四方形的袋子，内有一个四行金槽，金槽内藏有十二块宝石，每块宝石上刻有以色列一个支派的名字，十二块共刻了十二支派(28:15-21；29-30)。在旧约时代，以弗得和其上物品都和寻求神的旨意有关(撒上23:9-12；30:7-8)。圣经记载撒母耳(撒上2:18)、挪伯的祭司(撒上22:18)和大卫王(撒下6:14)都曾穿着细麻布的以弗得；那些“以弗得”造法显然和大祭司所穿的不同。5.冠冕(28:37)是麻布制造的，上面有金牌，金牌上刻有“归耶和华为圣”的字样”(28:36)。6.裤子(28:42)造细麻布造的，“裤子当从腰达到大腿”(28:42)。

“外袍”和“裤子”是大祭司和众祭司平常穿着的，其它“为荣耀、为华美”的装束，则只在供职时穿着。

28:30 “乌陵”和“土明”究为何物，很难确定。据各方考据所得，似为寻求神的旨意的圣签，放在以弗得或约柜中。有人说它们由不同形状或颜色的石头或木条制成，用时放入一个盒中，祭司用手去取。“乌陵”的希伯来文意思似为“咒诅”，代表“否”；“土明”的意思为“完全”，代表“可”，因此可用来决事。撒上14:36-42记有掣签决疑难的记载。也有人说这只是大祭司胸牌十二块宝石的统称，但比较《利未记》8:8，二物和胸牌似有别。不问他们是什么，决事乃是出于神。在没有圣灵做功时，这种决断非常有效的。

28:31 “外袍”:穿着在以弗得下面的袍子。

28:34-35 祭司在会幕工作时，外面人不得进去观看。祭司袍上的铃铛，行走时发出声音，百姓听见就知道他还活着(比较28:43)。石榴多子，又多汁，颜色金红，此处用作大祭司袍子底边的装饰图，近东宫殿也用石榴图形作装饰(王上7:18)或取其吉祥多产之意。

28:36 祭司冠冕上配有刻上“归耶和华为圣”字样的金牌，提醒自己和民众(出19:5)，他们是分别为圣的人。

《出埃及记》第29章    

29:1 本章记祭司授职礼 仪式，包括:1.沐浴自洁；2.授给圣衣；3.圣膏抹身；4.献赎罪祭；5.献燔祭。仪式进行了七天。到第八天祭司要另外为就职献祭(利9章)。

29:10 比较29:15。按手在公牛头上，是一般献赎罪祭的仪式。“按手”表示认同，以祭牲代人献上赎罪。

29:12 坛的四只角象征神的帮助和庇护(看王上1:50；2:28；诗18:2)，也是救赎能力的表示，祭牲的血先抹在角上，再倒在坛脚(利4:7，18；8:15等)。

29:13-14 脂油是祭牲最好的部分，内脏外面的脂油又是脂油中最好的部分，所以献给神。皮、肉、粪担了人的罪，要在营外用火烧去(看来13:11-13)。

29:20 抹血在“右耳垂”表示祭司要听从顺服神的命令。抹血在“右手大拇指”和“右脚大拇指”，表示行动已分别为圣，属于神。

29:31 “圣处”可能指会幕的院子。

29:33 “外人”指非祭司家族中人。

“赎罪之物”赎罪一词，希伯来文作kaphar。旧约时代按律法而献的祭物只能暂时遮盖人的罪，叫献祭的人知道神已经赦免了他。祭物永远不能除罪，正如新约所讲的:“公牛和山羊的血断不能除罪”(来10:4)。以色列人的献祭包含了:1.认罪；2.承认死是犯罪的惩罚；3.表明神“宽容”人(罗3:25；比较来9:15，26)。基督的救恩，彻底去罪，叫人与神“和好”(罗5:11)。

本节(33节)似应译为“他们要吃那些在承接圣职和成圣时所献的赎罪之物，但是外人不可吃，因为这是圣物。”

29:36 “洁净坛”是为坛献赎罪祭。坛是人手所建，染了俗人的污秽(比较20:24-25)，要献赎罪祭来洁净。

29:38-41 在会幕里，每天早晚都献祭，所献的有燔祭、素祭和奠祭。早晚二祭是会幕里固定的事奉。

《出埃及记》第30章       

30:1 “金香坛”是基督作代求者的预表(约17:1-26；来7:25)，信徒的祷告、赞美，和敬拜的祭(来13:15；启8:3-4)，藉着祂献在神面前。“金香坛”是至圣的，专供烧香用，和在会幕的门口献祭的铜坛不同。香坛在圣所内(圣所内共有三样圣物，就是陈设饼、金灯台和金香坛)，但隔着幔子，对正至圣所内的施恩座，因此可算作至圣所的物品。
香坛不但不能献其它祭物，就是在上面烧的香，都要依照严格的规定来制作(30:34-38)，以表神圣。
30:7 祭司每日烧香两次。

30:9 比较《利末记》10:1-3。圣经中有两条关乎敬拜的禁令:1.不可烧“异样的香”(30:9)；2.不可献“凡火”(利10:1)。

30:10 “一年一次”指在七月十日的赎罪日(利16:29-30；23:27)。这是旧约祭祀中最重要的日子。

30:12 以色列民正式统计人口的数目记在《民数记》1章，那时，会幕建立已经一个月(民l:1，18；比较出40:17)。这里可能只是预先作的一次统计，为了收集赎银来建造会幕(38:25-27)。
30:13 “赎罪银”(30:16)表明人人有罪，需要被赎，以免除灾害(30:12；比较21:30；民35:31)，无论贫富所征数目相同。“半舍客勒”是个小数目，赎银因此是象征式的。银子收集起来，用以建造会幕(30:16；38:25-28)。赎银后来变成圣殿的“丁税”(太17:24)。

30:34 “拿他弗”、“施喜列”、“喜列比拿”是三种很罕有的香料，制作方法已失传。“拿他弗”就是苏合香，一种从没药中取出的精华。“施喜列”就是凤凰螺鳃盖。“喜利比拿”是白松香，从一种植物的根茎中取出的软松香。“乳香”和上面三种香料不同，是另外加上去的，也可以单独用来作香料。

《出埃及记》第31章       

31:1-18 拣选会幕的技工和命令遵守安息日:本章是由神亲自授予十诫的摩西和全以色列百姓,与神签约之后,根据神的命令，为了接受神所赐的记录着十诫的石板,摩西以中保者的身份在西乃山度过的40昼夜中,所得到的神的启示中最后一个部分。

本章大致可分为三个部分:①命令让比撒列和亚何利亚伯这样有技术的人建造会幕(1-11节);②再次强调遵守安息日并使之立约化的部分(12-17节);③根据约,神亲自写下十条诫命交给摩西的部分(18节)。其中:①体现了神的工作只能依靠神的智慧和能力(林前2:4,5,13)才能完成。而②体现了神是万物的创造主,以色列人只是神拣选的其中一个民族。③意味着作为统治百姓的王,把百姓应当遵守的法度作为标志交给了他们。

31:1-11 神拣选的会幕的技工:为了建会幕,神呼召比撒列和亚何利亚伯等有技术的人的场面。为了作神的工作,神先用那些被拣选的人,并且赐给他们智慧和能力。对亚伯拉罕、摩西(3:1-22)、亚伦和他的儿子(28:1,2)、耶稣的十二门徒(太10:1-4;路6:12-16),保罗和巴拿巴(徒13:2,3)都是一样。这件事体现了神的工作由神开始,而且依靠神的能力和智慧才变得可能,并且由神成就。

31:2 户珥:与亚玛力人的战斗中同亚伦一起扶着摩西手的那位(24:14)。比撒列:字面意思是“在神保护之下的”。体现了作神工作的人应该在什么样的状态下。

31:3 神的圣灵赐给那些作神工作的人智慧和聪明、知识、及能力(赛11:2;徒1:8)。如此软弱的人类才能很好地担当神的事工。

31:4 能想出:照字面意思是“制定”、“编制”、“研究”的意思。意味着,圣灵充满的人在神的智慧里研究,并且体现神的旨意。

31:6 亚何利亚伯:照字面意思是“父亲的帐棚”,“父亲(神)是我的帐棚”的意思。其意与“比撒列”的意思相同。另一方面,可能心里有智慧的人帮助比撒列和亚何利亚伯,担当了神的工作。

31:12-17 命令遵守安息日:这是有关安息日的条例。在创2:2节中第一次提起安息日,但在16:23节中才明确了其意义。安息日的规定后来成为以色列百姓立约的内容(20:8-11),体现了安息日的重要性。即他们要把安息日作为约来遵守,遵守了就能存活,否则就会死亡。另一方面,他们通过坚守立约来表明自己是神的百姓,同样他们用遵守安息日来夸耀自己是神的选民。

当然其意义绝不仅仅在于让他们夸耀自己是神的选民,其意义还有:①让他们记住神的事工,即神是全人类和万物的创造主,而他们只是神的被造物(创1:1-2:3);②要他们感谢从埃及拯救他们的神的恩典(申5:15);③而且,让辛苦了6天的人们,有一个肉体上的休息(20:10)。从而让他们渴慕将来在天上的平安和休息<路6:5,安息日和耶稣的关系>。

31:13 我的安息日:暗示自己是制定这个安息日的神。另一方面,这句话象征着,新约时代耶稣从死里复活(太28:1;可16:1,2;路24:1)的主日,即他开创的新生命的世界(罗6:4;林后5:17)。

31:14 必从民中剪除:不仅指以色列百姓肉体上的死亡,而且指从神的祝福中被剪除的意思。

31:17 便安息舒畅:指神的创造事工结束之后,看着那些被造的非常满意的意思。

《出埃及记》第32章       

32:1 为我们作神像:这种悖逆的要求,正好模仿了埃及人。埃及人为了自己制造了许许多多的偶像。即包括民族之神,为了某一个人或某一个地区,制造了很多动物或整个宇宙,还有具有人类形象的偶像。

32:2 金环:这些东西是以色列百姓出埃及时,从埃及人手中拿到的(3:21,22;12:36),是神恩赐的东西。

32:4 用雕刻的器具:以色列人可能从埃及人手中学到了这门技术。因为当时埃及的雕刻技术、工艺技术、制造技术非常发达。我们可以指出以色列百姓的以下三个错误:①神在西乃山与摩西在一起,可是他们却制造别的神;②不顾不可造偶像的神的命令,他们擅自制造了偶像;③在埃及降十灾的时候,即使他们亲眼目睹了神将埃及所有的偶像除灭的事实,还是用偶像背叛了救赎主神。

32:5-6 这一切是照埃及人的风俗。因为埃及人祭拜他们的神的时候,在其面前筑坛之后,便开始吃喝、跳舞。

32:7 你的百姓:神在这里没有指以色列百姓为“我的百姓”,而说成是“你的(摩西)百姓”。摩西作为神和以色列百姓之间的中保,代表着以色列百姓。

32:10 你且由着我:这不是命令或不变的意志,而是神向摩西提出的建议。使你的后裔成为大国:可以看见,神与亚伯拉罕之间的约,通过摩西逐渐得以成就。

32:11 你的百姓:这是摩西根据神与亚伯拉罕、以撒、雅各之间的约而说出的话。即使百姓犯了罪,摩西仍认为他们是神的百姓。正如在7节,神对摩西说“你的百姓”。

32:12-13 根据神的约,摩西继续向神代祷。如此根据约进行代祷的场面,在所罗门身上也能看到(王上8:22-26)。

32:14 表现了一忍再忍的神的恩典。即使有一个罪人,神也不愿意他灭亡(结18:24;提前2:4;彼后3:9),而愿意他早日回头,彻底悔改。

32:16 是神的工作:与日后第二次得到十诫法版形成对立(34:1)。即第一次是神亲自制作的,而第二次是神通过摩西作成的。

32:17-18 听到山下百姓的欢呼声(大喊大叫的声音)约书亚以为是趁领袖不在有外邦人侵入了阵营。但听了神的话,摩西便知道这是以色列百姓拜偶像的歌舞声。

32:19 把两块版……摔碎了:意味着由于以色列人首先违背了约,所以其约自动失效。

32:20 象征性地教训我们,我们要为自己所犯的罪付出代价。

32:21 罪:这个词的希伯来文是“大罪”的意思。体现出拜偶像在神面前是何等大的罪。

32:22-24 亚伦拙劣地申辩:亚伦的这番解释不过是一种诡辩而已。所以震怒的神想要除灭他,只是由于摩西的恳切代祷,亚伦才勉强活了下来(申9:20)。

32:25 放肆:从希伯来文“释放”一词中由来,具有“显出”、“露出”的意思。意味着由于拜偶像,百姓们表露了自己的羞耻。 仇敌中间:在这里特别是指埃及人(12节)。

32:26 营门:百姓一起聚在阵营的入口。 凡属耶和华的:指没有参与拜偶像的人,或者即使参加了拜偶像但很快悔改的人。利未的子孙都到他那里聚集:这些人可能是没有参加拜偶像活动的人。他们照摩西的命令,后来连自己的邻居和兄弟都杀了,因此神认为这是更爱神的行为(申33:9)。

32:27-28 对罪人彻底的惩罚:神严厉地惩罚罪人。通过本章我们要知道,拜偶像的罪是多么可恶,其结果是多么可怕。

32:29 赐福与你们:这福正是把利未人交给亚伦和他的儿子,让他们事奉神。

32:32 “神若愿意”的意思。这告诉我们两个事实:①神具有能够饶恕罪的能力;②但具体饶恕与否全在于神的旨意。但是神应许,无论是谁只要悔改就饶恕(赛1:18,19),所以我们根据这一事实,可以求他饶恕我们的罪。

32:33 这句话体现了神的公义。即犯了罪就不能得到神的救恩。但是记在神的生命册上的名字,从没有涂抹过,因为一旦记上了,那么这人将永远得到救恩(约10:28)。这是由于神的赎罪的功效,远远超过罪的影响(来9:6,10;11-14)。相反,即使是记在生命册上的人,一旦他犯了罪就难免神的惩罚。他虽然得救,乃像从火里经过的一样(林前3:15)。

32:34 暗示神已经饶恕了百姓的罪过。根据与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约,神再次把以色列民当作是自己的百姓,并且饶恕他们的罪,让摩西重新引领他们进入迦南地。“追讨”一词的希伯来文是“访问”的意思。即将来追问其罪的意思。所以这句话是说,这一次可以饶恕百姓犯下的罪,但若日后再犯的话,就要算总帐了。

32:35 耶和华杀百姓:这是指有关杀三千人的事件。在这里摩西明确此事件不是自己的想法,而是由于神的旨意而进行的。

 “燔祭坛”是摆设在会幕门口的圣物，以色列人一进会幕，就来到这祭坛，所有的祭物(除了香料在外)，都指定要在这里奉献(利17:8-9)，因此这个祭坛是神与祂的百姓交通的地方(利1:3，5，11)。

《出埃及记》第33章       

33:1-23 由于摩西的代祷,再次保证了誓约的内容:本文的内容是,由于摩西的恳切代祷和以色列百姓的悔改,神终于答应再与以色列百姓同行。神刚开始想惩罚以色列百姓,但是因摩西的代祷,怜悯了他们。从中可以看出,神对自己百姓的心意。即不顾百姓的罪,应允摩西的祷告,告诉他们所要作的事情(5节)当中,我们知道了神的属性是愿意施恩,并且愿意怜悯人。神对那些谦卑悔改的人是“必不永远相争,也不长久发怒的”。

33:1 暗示由于拜偶像破裂的立约关系,还没有得到完全的恢复。百姓把出埃及事件看成是领袖摩西所完成的,从而破坏与神之间的关系是陌生的。

33:2 我要……撵出:意味着对迦南的征服,在神的恩典中已经开始。同样,新约时代信徒的属灵战争,不是靠自己的能力,而是依靠神的权能(西1:29)。

33:3 流奶与蜜之地:(申11:9)。我自己不同你们上去:神表明在旷野路程中如果以色列人再犯罪,就会立即处罚他们。

33:4 凶信:希伯来原文表示“不幸的”、“坏的”、“严重的”等意思。

33:5 硬着颈项的百姓:参申9:13。妆饰摘下来:催促百姓赶快觉醒并悔改痛斥百姓摘下身上的妆饰品(32:2,3),制造金牛犊的罪行。

33:7 称这帐棚为会幕:古时候,几乎所有的民族长都拥有他们神的可见的形象物,受到这种影响的以色列民族也一定渴望能见的信仰的象征物。金牛犊正是出于这种意义上制造的。所以神启示摩西,自己要临在的场所——会幕。但是金牛犊事件之后,摩西建造在西乃山启示的会幕之前,认为有必要建造暂时代替会幕作用的帐幕,从而在营外建了一个帐棚,称为会幕(百姓们聚集的场所或者神与人相会的地方)。

33:9 云柱降下来:象征神的降临。意味着神认可了摩西搭建的临时的会幕。

33:11 与摩西面对面:不是指真实地面对面,而是指摩西和神在亲密的关系中交通。的确摩西是胜过所有的先知而与神有如此亲密关系的人(民12:8)。 约书亚,不离开会幕:摩西进入帐棚之后,约书亚继续坚守着会幕。可以说作为摩西的继承人,约书亚已经开始接受训练。

33:12 摩西说神没有具体指出这个人是谁,暗示了愿神亲自与他同行。 我按你的名认识你:知道名字表示保持着非常好的关系。意味着神特别拣选摩西,与他有特别的交通。

33:13  使我可以认识你:指能够认识主的人格。体现了摩西希望与神保持更亲密关系的心情。想到这民是你的民:求主的恩典。恳求神恩待百姓,而不是凭公义惩罚他们。

33:14 我必亲自和你同去:由于摩西的代祷和神无限的怜悯和慈爱,使神和以色列之间的立约关系得到了恢复。

33:16成为神的百姓的最大证据是分别为圣(罗1:6,7)。这不仅是从世俗分别为圣,而且从黑暗、死亡,恶势力中分别为圣。

33:17 把以色列人作为立约百姓并用慈爱和怜悯来待他们的意思。

33:18 你的荣耀:这不是指临时的或部分的荣耀,而是指把神的神性全部显现出来的样子。

33:19 显我一切的恩慈:希伯来文是“所有的善”、“所有的美丽”的意思。宣告我的名:圣经中名字表明这人的人格和特点。宣布耶和华的名字,意味着向摩西显现神的圣洁或神的属性(34:6,7)。

33:20 人见我的面不能存活:罪恶的人,因堕落只能死亡的人,绝不可能面对神圣洁的荣光。所以圣经中有关见到神的记述,都是指看到了其荣耀的一部分,或者看见象征性的形态而已,不是指看到了实体的全部。

33:21 摩西看到神的荣耀的地方,推测为西乃山顶的某一场所。

33:22 即使神允许摩西看见神的直接显现,但作为人他不可能承受神的荣耀,所以神采取特别的保护措施,不致于让摩西死亡。

33:23 手……背……面:这里的“背”指神的荣耀过去之后的影子。

《出埃及记》第34章       

34:1-35 恢复立约——第二个法版:本章记录了由于金牛犊事件破裂的神和以色列之间的立约关系重新得到恢复的场面。神给他们制造了两块新的写有十诫的法版。从立约的内容上,再次强调了第一次立约时所赐的后半部分(23章)。

因此这不是新的约,而是第一次立约的恢复和确认所以第一次立约时的所有律法都照样有效,而且在本章的结尾部分(34:29-35)所描写的摩西下山时脸上出现的光彩,预表所有的信徒作为天国之民将拥有的荣耀。

34:1 凿出:第一次立约的法版是神亲自制作的,而第二次立约的法版则是摩西凿出来的,在这一点上存在差异。从而第二次法版跟第一次法版比起来,减少了许多神性的权威和威严。

34:3 谁也不可……上去:体现了神的圣洁,不能与罪恶同在。

34:5-9 宣布耶和华的名:照33:19节的应许,在这里神宣布自己的名。神与自己的百姓立约,或者更新约的时候,常常以宣布自己的名字的形式进行启示。

34:5 在云中:云象征神的临在(33:9)。神不仅通过白云,还通过火和烟(创15:17)、暴风雨(伯38:1)、微小的声音(王上19:12)等显明自己的临在。

34:6 耶和华,耶和华:为了强调其名字的意义,让摩西体验随后的启示(3:13-15),所以在这里重复了两次。

34:9 赦免我们的罪孽和罪恶:重复了32:32节的祷告。因为罪是神和人类之间的最大障碍,所以摩西首先希望得到赦罪的保证。 你的产业: 产业的希伯来文是“传接”、“继承”、“遗产”、“所有”的意思。产业意味着属神的百姓。

34:10 奇妙的事……未曾行的:指微弱的以色列百姓征服强大的迦南人时,神所行的。

34:11 你要谨守:坚守与神之间立的约的意思(19:5,8;24:3)。

34:13 柱像:(申7:5)。木偶:希伯来文是“繁荣”、“福气”之意。

34:14 忌邪的神:。

34:15 行邪淫:指在多产和丰收的美名下,以性的放纵祭神的堕落现象。日后,这句话指祭祀外邦神的用语。

34:16 由于与外邦人通婚而带来的堕落,在整个旧约中造成恶劣影响。同样,新约中也禁止与不信者的结合。

34:17 这是重复了20:23节的话语。暗示本章中所立的约,恢复了第一次的约(24:3-11)。

34:18-26 再提起了三大节日:在这里神否认所有异教徒堕落的献祭方式,再次提醒我们真诚的献祭方法。

34:18 除酵节:指从逾越节开始的7天的庆祝(12:15-20)。这是记念出埃及的节日。亚笔月:按犹太教月历是1月,按民间月历是7月,按现在的公历是3-4月。

34:19-20 头生的……代赎:象征初熟的果子——复活的基督(林前15:23;罗1:18)和成为属灵长子的(来12:23)信徒的奉献(13:2)。不可空手:要求照神的祝福,诚心献礼物(申16:16,17)。

34:22 七七节: 也称为收割节或五旬节。记念神对农作物的祝福的节日(23:16;申16:9-12), 收藏节:记念以色列百姓在旷野生活的节日(23:16)。也叫住棚节或帐棚节。

34:24 三次:三大节期(除酵节,五旬节,住棚节)时进入中央圣所的事情。希望作为神的选民,以色列百姓以神为中心而生活(23:17;申16:15,16)。

34:25 祭物的血……有酵的饼:祭物的血象征赎罪,而饼中之酵象征罪恶,所以不能一同献上(23:18)。

34:28 四十昼夜:与第一次接法版的时候一样,摩西在西乃山禁食40天。圣经里的“40”表示操练和试验。

34:29 面皮……发了光:摩西在西乃山与神进行40天的交通之后,神的荣耀不知不觉地反映在了他的脸上。

34:31 会众的官长:指以色列的长老。

34:33 用帕子蒙:为了蒙住摩西脸上的光彩。日后以色列百姓太执着于律法,所以保罗指这些人不明白借着律法启示的基督的人格和救赎事工(林后3:13-15)。

34:34 揭去帕子:面对神的荣耀。另一方面,新约时代的信徒在基督里自然揭去这个帕子,面对主的荣耀,所以越来越有主的形象(林后3:16,18)。

《出埃及记》第35章    

5:1-20 安息日和会幕的条例:这是有关安息日和会幕的条例。因为安息日概括代表所有立约内容,是百姓应遵守的最基本的条例,所以摩西在这里先提到了安息日(31:12-17)。并且会幕将成为神临在的神圣的场所,所以在这里也提到了会幕。

35:1-16 正式进行会幕的建筑:作为本书的后半部分,这一段记录了摩西从西乃山下来,给百姓传达神的话语之后,在百姓中间挑选一些有智慧、有手艺的人开始建会幕和会幕里的器具的事情。本文的特点是摩西和百姓顺从神的指示。顺从是神通过信徒完成事工的通道和手段,顺从也是信靠神的结果。

35:1 全会众:也叫旷野教会(徒7:38)。因为以色列百姓是神拣选的,并且是从外邦人中分别出来的群体。

35:2 有关安息日的条例,请参考20:8-11。凡这日之内作工的,必把他治死:由于当时的以色列是政治、宗教一体化的神政国家,所以完全可能做到这一点。即宗教法具有政治性和制裁力度。

35:3 不可……生火:在安息日不可劳动,连生活中最基本的手段也被禁止(16:23)。虽然禁止在安息日劳动(20:10,11),但不让烧火的规定是在本节第一次出现。可能这是为了让人不是消极地照字面意思遵守安息日,而是能够积极的、发自内心地遵守。有人认为现在要守安息日，但他们不知如果按照旧约规定，有很多事不能做，走路不能超过二里路，所有电气机械都不能使用，我一次在以色列的安息日里，宾馆大楼由于不能做事，电梯只能每层都停，三十九层楼要几十分钟。而且既然标准地守安息日旧约里的很多东西就不能吃，包括鸡，猪肉蟹虾等。

35:5 拿礼物:世界万物都是属于神的(诗24:1),所以我们所有的一切也都是属于神的(徒17:25)。神把这一切交给我们,让我们管理和治理(创1:28;2:15)。神什么时候需要,我们什么时候就要交给他,并且这一切也都要用在荣耀神的用途上(路3:11)。

35:6-9 为了建会幕应该奉献的礼物:这里列举了为建会幕百姓应该奉献的各种礼物。

35:10 你们中间凡心里有智慧的:这些人是用神所赐的智慧,制造出会幕中使用的各种器具的。这件事提示我们,神赐予的恩赐各不相同),为使人在不同的地方和生活当中,使用神所赐的恩赐,扩张神的国度。

35:11-17 排列主要的器具:这里简单介绍了会幕中主要器具的排列顺序。即会幕的主要构成(11节),在至圣所里放置的各种器具(12节),圣所里排列的各种器具(13-15节),还有放在会幕院子里的各种器具。

35:18 帐幕的橛子:起固定会幕的作用。院子的橛子:起支撑帷子的作用。绳子:起连接帐幕和帷子的作用。

35:19 精工作的礼服:这个词的希伯来文意思不明确。所以KJV译成“献祭时穿的衣服”、RSV译成“精心制作的衣服”、NIV则译成“织出来的衣服”。

35:21-29 百姓们为了建会幕奉献:在这里描写了以色列百姓为建会幕尽力奉献的场面。应该说百姓奉献给神的礼物,代表把自己献给了神。因为你的财宝在哪里,你的心也在哪里(太6:21)。不分男女,不论族长、还是平民都作了奉献,体现了在神的事工上从来不分男、女、尊、卑(代上29:2-9)。

35:21 凡心里受感:指深感神的恩典,发自内心想要事奉神的人。甘心乐意的:自愿奉献,也是神的恩赐(林后8:1-4)。

35:22 当时的人都喜欢用金子作妆饰品。

35:24 银子:百姓自愿奉献的银,同赎罪银(30:12,16)一起作成会幕的各种器具。

35:25 暗示神赐恩于这些妇女。“智慧的”一词的希伯来文与10节中的“智慧”是同一个意思。当时的女人不记在家谱里,但神赐给她们和男人同等的恩赐,使她们也能作神的工作。在新约里也体现了这一点。
35:29 把礼物交给摩西,献给神的意思。

35:30 拣选会幕的人:为了建会幕,摩西根据神的命令(31:2-6)挑选比撒列、亚何利亚伯等有智慧的人。其实摩西早已知道,神用自己的主权拣选了比撒列和亚何利亚伯(31:1-11)。所以他只是传达神的主权而已。神的呼召是属于神的主权,神根据自己的预知呼召人(徒9:15),而且从不后悔(罗11:29),神通过蒙召的人成就自己的旨意。

35:34 教导人:比撒列和亚何利亚伯作为建造会幕的总负责人,指导那些有智慧的人。

《出埃及记》第36章       

36:1 都要照耶和华所吩咐的:异教的神殿是根据人类的设计自行建造的,但是万物的主权者神,把自己将临在的地方详细地启示给自己的百姓,从而排除了一切世俗的因素。

36:2 负责建造会幕之人的条件是:①蒙神赐智慧的人;②自觉地想要作主的工。

36:3-43 开始制造会幕内的器具:本文介绍了比撒列和亚何利亚伯等有智慧的人开始制造神的会幕内各种器具的场面。他们照神的启示,依神的智慧制造这些器具,体现了靠世俗的智慧和人类的能力不可能完成神的工作,只有紧靠所神赐的智慧和能力,这一切才有可能。

36:3-7 丰富的礼物:比撒列和亚何利亚伯等有智慧的人开始为神工作的场面。他们说百姓奉献的礼物非常多,这句话体现了以色列百姓完全的奉献。

36:3 甘心献的礼物:表示百姓奉献了神所喜悦的礼物。他们的行为不是强迫性的,而是甘心乐意事奉神。这正是神的百姓正确的奉献心态。

36:5 耶和华吩咐:比撒列和亚何利亚伯等人认为自己现在所做的工作是耶和华吩咐的,这意味着他们已经认可摩西是传达神话语的中保。

36:7 虽然以色列百姓为了建造会幕而奉献的各种礼物是出埃及时神赐给他们的(12:35,36),但是这些东西在旷野生活中都是有用的,而且所奉献的礼物非常丰富,说明若不是出于自愿是不可能做到的。

36:8-13 第一幅幔子:(26:1-6)。

36:14-19 圣所的幔子:这是制作圣所的幔子和其上面的罩棚的场面。由圣所和至圣所构成的会幕实体的幔子是由4层幔子作成的.

36:14-18 第二幅幔子:这是制作圣所的第二个罩棚,即对第二幅幔子的介绍。第二幅幔子是用山羊毛织成,为作罩住第一幅幔子,所以比它大(26:7-13)。

36:20-30 皂荚木作的竖板:这是作帐幕的竖板的条例。这板的高度是4.5m,宽是67.5cm,会幕中共有48块板。

36:22 每块有两榫相对:榫起到让板坚实地插入银座的作用。这让我们联想起,信徒因着基督的救赎建造神的圣殿——教会;另一方面, 48块板每块板上需要2个银座,所以构成会幕实体所需的银座一共是96个。

36:29 第一个环子:指套在连接竖板的闩上的环。

36:31-34 闩(bar):起到把会幕的竖板互相套住的作用。帐幕的各板上有5个闩,而且板和环,还有闩都要用金子包裹。

36:33 中闩:贯通会幕的板中间的闩。

36:35-38 幔子:介绍挂在圣所和至圣所入口的幔子。为了维护神的荣耀和圣洁,所以用幔子挡住至圣所,即用幔子把圣所和至圣所与外界彻底隔开,从而在世俗的所有罪恶中,坚守神的圣洁和荣耀。因此,若有人胆敢侵犯这幔子就难免一死。唯独神指定的人,在指定的时间用指定的礼物用指定的方法才能进入幔子内。但在这些所有的条件中,最必需的是祭物的血。

所以在旧约时代,祭物的血是不间断的。但到了新约时代,这种血祭,用耶稣基督在十字架上一次性地流出宝血最终得以完全;基督作为中保,不顾生命危险进入这幅幔子内,而且用死亡撕裂了它。从此,信徒在这条主基督开辟的新路上,随时都可以亲近神(来10:19,20)。

《出埃及记》第37章       

37:1-29 会幕内部器具的制作方法:本文接前一章的会幕实体的建造,介绍了摆设在至圣所和圣所里的各种器具的制作。

37:1-9 柜的造法:这里介绍了至圣所里的柜(1-5节)和盖住柜的盖子,即施恩座(6-9节)的制作内容。

37:1 比撒列……作柜:在圣物的具体制作过程中,唯一提到的人物是比撒列,因为他是被选出来做柜的人,可能他是当时充满神的智慧的最好的工匠。

37:5 抬:为了在旷野生活中的方便,所以把柜扛在肩上。除柜之外,为了便于搬运而用杠穿起来的圣物还有香坛、陈设饼桌、燔祭坛等。

37:6 用精金作:圣所的器物大部分都用精金制作,原因是金子具有不变性、贵重性和尊贵性。

37:8 基路伯……在施恩座的两头:象征神临在的地方常有基路伯,所以把基路伯和施恩座连在一起(赛6:1-3;结1:1-28;启4:6-8)。

37:9 基路伯……朝着施恩座:表示敬畏临在施恩座上面的神。

37:10-16 陈设饼桌和其附属品的制作法:在这里介绍了摆在圣所北端的陈设饼桌子和其附属的各种器具(盘子、调羹、奠酒的瓶和爵)的制作方法。百姓为了感谢神的祝福,每天都把饼摆在陈设饼的桌子上(25:23-30)。

37:17-24 灯台和其附属品的造法:这里介绍了圣所南端的灯台和其附属品(蜡剪,蜡花盘)的制作方法。灯台金蜡台)照亮整个圣所,所以祭司可以自由行走并完成其任务(25:31-40)。

37:18 六个枝子:加上中间的杆,灯台共有七个枝子。这里的“7”表示灯台发出完全的光。

37:21 与枝子连接:指枝子和杆的联合关系。如同枝子离开杆不能发光一样,我们这些信徒若离开生命的根源和所有能力的中心—基督,同样也会一事无成。

37:22 精金:希伯来文表示“纯金”,是从普通金子中提炼出来的精华。圣所里只有施恩座和灯台是用精金制作的。

37:25-28 香坛的造法:在这里介绍了摆在约柜对面,即至圣所的幔子外,圣所中央的香坛的造法。在香坛上向神烧香的香烟象征着祷告。

37:29 圣膏油:有关膏油的制作方法和管理方法,请参考30:22-33节的部分,制作香的方法请参考30:34-38节的部分。

《出埃及记》第38章       

38:1-7 燔祭坛的造法:在这里介绍,摆在会幕中央的,用于献祭物的燔祭坛的制作方法。同时记录了其各种附属品(盆、铲子、盘子、肉锸子、火鼎)的造法。与会幕中其他的器具不同,燔祭坛和洗濯盆是用铜制作的。因为在其上经常烧祭物,所以它要能够承受热度。

38:8 在这里介绍了,摆在圣所入口处的洗濯盆的造法。洗濯盆是祭司献祭之前,进入圣所之前,洗手和脚的地方。如同祭司履行职务前先要清洗手和脚一样,在今天无论是谁不被水和圣灵浸透就不可能做神的工作。 会幕门前……妇人之镜子:在会幕门前伺候的妇人,可能是利未人(民4:43;8:24)。她们可能在以色列营外边搭建的帐棚(33:7)里打扫卫生,或者作其他的杂事。她们把自己的镜子献上作镜,说明重视神的帐幕超过重视自己的打扮,体现了为事奉神而舍己的精神。这里的镜子指铜镜。

38:9-20 有关会幕院子的条例:会幕的院子南北长45米,东西宽22.5米,是一个相当大的广场。这里设有圣所和至圣所,还摆设了洗濯盆和燔祭坛。会幕的院子不仅是祭司宰杀祭物的地方,而且又是祭司围坐着吃献给神的祭物的地方(利6:16,26;7:6)。从这种角度上看,会幕的院子象征耶稣基督的各种事工。因为他不仅为了我们而死,而且让我们与神和好(罗1:20)。这个院子里不仅有祭司和利未人,还有一般的平民。

38:9 用捻的细麻作帷子:一种白色的帘子,起到隔开神的会幕和外界的作用。这教训我们,神圣的和世俗的,圣洁的和不洁的是不可能相合的道理。

38:10 钩子和杆子都是用银子作的:支撑会幕栅栏的柱子,并起到连接作用的钩子和杆子都是用百姓的赎罪银制作的。这里钩子和杆子的作用象征了耶稣基督的救赎事工。暗示当信徒紧靠基督的救赎事工的时候,才有可能形成真正的合一。

38:14-15 门这边……那边:其实是一扇门,由于在门的两边挂上了布帘,所以才说门这边,门那边。暗示满身是罪的人类通过这扇门才能走向神,除外别无他法。如基督所说的,“不通过我进来的就是盗贼”(约10:1,8-10)。
38:17 柱顶是用……包的:在27:9-19节中没有提及,这里第一次介绍。说明圣经中没有详细记录会幕里的所有器具。用银子制作了40个同一规格的柱顶,这不仅保护了柱子,而且外表很协调、优美。

38:18 院子的门帘:挂在会幕大门上的这个门帘,让我们联想起他阻挡那些想盲目地靠近神的人的耶稣基督的事工。由于神是公义的(赛11:4,5;42:1,3;腓2:6;来1:3),所以耶稣基督阻止罪和不义不洁净的人靠近神。但另一方面,基督用自己的死满足了神的公义,所以无论是谁只要靠着他就能亲近神。并且,会幕的大门象征着,我们可以亲近神的唯一的门——耶稣基督(约10:8,9)。

38:20 帐幕一切的橛子:挂公羊皮和海狗皮的东西。

38:21-31 建圣所所用的材料明细。

38:21 法柜的帐幕:把会幕叫作法柜的帐幕的原因是,因会幕证明神。即因为会幕里放有标志神的公义和慈爱的十诫的法版。从而,法柜的帐幕是“放有两块法版的法柜的帐幕”的意思。而且会幕有时也称为“帐幕”(33:7;39:32),“法柜的帐幕”(代下24:6),“耶和华的殿”(23:19),“神的家帐幕”(代上6:48)。 以他玛:亚伦的四儿子(6:23;28:1)。可能他有这方面的恩赐,所以让他计算造会幕的器具所需的材料。

38:23 与他同工的:表示亚何利亚伯和比撒列帮助他,并和他一起同工。 雕刻匠:可能雕刻了比撒列所造的柜,陈设饼的桌子、竖板、柱子等器具。看来亚何利亚伯是在比撒列的领导下做工。

38:24 圣所的平:(利27:3)。通常金子一他连得,约34公斤,以“平”为单位相当于3000平。所以为了建会幕百姓所献的金子的总数二十九他连得并七百三十舍客勒:大概是1000公斤。看来以色列百姓为了建圣殿甘心乐意地把身上最小的金器都奉献了。

38:25 会中被数的人:指20岁以上的男性(30:11-16)。这些人作为赎罪银,要义务性的交纳银子半舍客勒。当时的银子1舍客勒相当于普通工人的4天工价,30舍客勒相当于一个奴隶的身价(21:32)。金子1舍客勒相当于银子15舍客勒。 一百他连得并一千七百七十五舍客勒:相当于3420公斤。

38:26 六十万零三千五百五十人:百姓中壮年男子的总数(12:37)。但这个数字与建造会幕之后进行的第一次人口普查中的数字一模一样,有关这个问题请参考民1:46节。一比加:比加是货币单位。一比加相当于银子半舍客勒(5.7克)。

38:27 圣所带卯的座:指圣所里的96块竖板(36:24)。幔子、柱子、带卯的座:分开圣所和至圣所的4根柱子(26:32;36:36)。

38:29 建造会幕,一共用了2407公斤的铜。但有一 点我们要弄清楚,奉献金子的人和奉献铜的人的差异不在于信仰,而在于他们的经济背景。

《出埃及记》第39章       

39:1-43 会幕竣工:在这里记录了根据神的指示会幕工程完工的场面。1-31节中介绍了有关祭司穿的圣衣,32-43节中介绍了摩西审察会幕内的各种器具并祝福的场面。从此,会幕制度变成了现实,以色列民也成为了名副其实的神的百姓。这正是本章的意义。

39:1 照耶和华所吩咐:这句话在本章共出现了9次(5,7,21,26,29,31,32,42,43节)。体现了百姓一丝一毫都没有按自己的想法行动,一切都是彻底地照神的吩咐行的。

39:2-7 以弗得和肩带的造法:在这里介绍了祭司套在外衣上面的以弗得和其上的肩带的制作方法。

39:2-3 把金子锤成薄片:不管在东西方,金子象征着极高的荣耀,所以用其作的以弗得象征着坐在神的右边的我们永远的大祭司,耶稣的荣耀。

39:5 带子……用以束上:带子意味着,工作前的心态和奉献(约13:4)。所以把带子与以弗得接连一块儿体现了事奉神的心态。

39:6-7 以弗得的两条肩带:挂在大祭司肩上的东西,象征着力量和责任,刻以色列12支派之名的宝石意味着全以色列在神的保护之下。

39:8-21 胸牌的制作和固定法:在这里介绍了挂在大祭司以弗得上面的胸牌的制作法和其的固定方法。

39:8 胸牌……作法:由于胸牌同以弗得要一起挂在最外面,所以要象以弗得那样漂亮。

39:9 一虎口:祭司胸前的胸牌是左右各一虎口(约22.8厘米)的正方形。

39:10-14 十二颗宝石的象征:胸牌上的宝石和肩带上的宝石一样,象征以色列的12支派,但更深入一点则象征所有得救的信徒(林前3:12;启21:14,19,20)。另一方面,肩带上的宝石上按年龄顺序刻上了以色列支派的名字(28:10),胸牌上的宝石却没有具体的说明。可能和肩带上的宝石一样。

39:16 金槽:金环可能用于挂胸牌。28:23节中没有提及这个东西。胸牌的两头:指胸牌的两个上角。

39:19 胸牌的两头:指胸牌的两个下角。

39:21 不可与以弗得离缝:暗示胸牌的功能,不能离开以弗得。即在以弗得的根据上,才能有胸牌(28:28)。

39:22-26 以弗得的外袍:指以弗得里面的衣服。在其上挂铃铛和石榴的原因是,神的忠心的仆人不仅要用嘴作神话语的见证人,而且在行为上也要结出美丽的信仰的果子(加5:22,23)。

39:27 织成的:希伯来文是“编织”的意思。指有智慧的人织成的亚伦和他儿子的内袍。 内袍:指细麻布作的内衣(28:1-43,以色列祭司的服饰)。

39:28 裹头巾:希伯来原文是指大祭司头上戴的冠冕。冠冕:希伯来原文指祭司戴的圆锥型冠冕(28:40)。

39:29 腰带:虽然是用单数表示的,但其适用于亚伦和他儿子穿的所有衣服上。祭司的衣服中(内袍、腰带、冠冕),唯一用蓝色紫色朱红色线的就是腰带。

39:30 圣冠上的牌……归耶和华为圣:意味着事奉神的圣职人员首先要圣洁。象征性表示若不依靠洁净我们罪行的耶稣基督的宝血,谁也不可能亲近神(来10:18-22)。

39:32-43 完成会幕的一切工:在这里描写了比撒列和亚何利亚伯等有智慧的人把造好的会幕器具拿到摩西面前的场面。一切和摩西说的一模一样,表示所有的东西都是照神吩咐摩西样式的所造。意味着他们把神的会幕的器具造得非常完美。

39:32 以色列人都照样作了:虽然实际作工的人是比撒列和亚何利亚伯等有智慧的人,但所有的百姓都用心和财物参与了这项工作。

39:33 送到……那里:把帐幕和帐幕里的一切器具拿到摩西面前的意思。比撒列和亚何利亚伯等有智慧的人把按摩西所说的造的东西全部送了过来。这体现了他们对神的忠心和诚实。 帐幕:指用蓝色紫色朱红色线,并捻的细麻作成的幔子和山羊毛幔子。

39:34 遮掩柜的幔子:指遮盖至圣所的幔子。因为遮盖至圣所里的柜和施恩座,即神临在的地方,所以叫作遮掩柜的幔子。

39:37 摆列的:希伯来原文是“配置”、“整理”的意思。

39:41 圣衣:。

39:43 看见一切的工:从中可以看到摩西的两种形象:①作为神的仆人尽心尽力的形象。从建造会幕的指示到建造过程的监督,最后确认完工,他出色的尽了自己的职责;②坚守神是唯一神的摩西的形象。他以神的吩咐为根基,保证一切器具都要按神的吩咐造。 给他们祝福:摩西作为中保,凭神的权威祝福百姓(王上80:14)。

    

40:1-16 对奉献会幕的条例:在这里神吩咐摩西有关奉献会幕的全部条例。这件事证明,神关注建造会幕的整个过程。其实会幕是成就神创世以前就想和人类同在的旨意的以马内利的场所(王上9:3)。

40:2 正月初一日:以色列百姓出埃及后的第2年1月1日(12:2)。这时百姓到达西乃山,已有了约10个月时间(19:1)。

40:3-8 奉献的顺序:首先建立会幕(2节),然后从最里面的至圣所开始,圣所,会幕院子里的各种器具依次排列。

40:4 摆设上面的物:从现在开始,每个安息日祭司那要摆设新的陈设饼(利24:8)。

40:5 法柜前:为了让香坛里的香气上升到法柜的施恩座上,因此把香坛摆在法柜前面(利16:13)。象征神已经听到了信徒的祷告。

40:6 帐幕门前:为了表明献给神的所有祭物,已经上达到了神的面前,所以把燔祭坛摆在这里。

40:8 在四围立院帷:以此,从不洁净当中被神分别为圣。从而这帷子象征,从邪恶的势力中保守分别为圣的所有信徒的神的城墙。

40:9 膏油:为了祭司的委任仪式或分别圣殿器具等宗教目的,才特别制作膏油。其材料是没药500舍客勒、香肉桂250舍客勒、菖蒲250舍客勒、桂皮500舍客勒、橄榄油一欣。

40:12 用水洗身:意味着,用生命的水洁净信徒的心灵。

40:15 膏:指用神特别指示的方法制作的膏油。把这膏油膏在器具或人身上,表明被神分别为圣(30:23-33)。

40:17-33 顺从建立会幕命令的摩西:在这里记录了,执行有关建立会幕的神的命令(1-8节)的过程。即根据神的指示,摩西开始准备会幕奉献仪式。从神呼召摩西开始,摩西面前的苦难就不断,但他依然顺从神(3:18,20)。顺从是神的工作之中最必需的一个。保罗也同样由顺从开始神的工作,以顺从结束(徒23:11;26:19;罗1:29)。

40:18-19 在这里介绍了建立会幕的实体,即建圣所和至圣所的场面。完成了会幕的骨架之后,在其上盖上了第一幅幔子和第二幅幔子,还有罩棚。

40:20-21 这是完成会幕实体中的至圣所的场面。即会幕最里端的至圣所里放置了十诫法版的法柜,在其上盖上施恩座(柜的盖子),然后在入口挂上帘子,从此与圣所隔开。

40:22-28 完成圣所:这是圣所完工的场面。即摆陈设饼的桌子和灯台,还有香坛。

40:25 点灯:祭司把灯蕊调整好,使灯能照到前面(25:37;民8:2,3)。

40:29-33 建立会幕并完成器具的摆设:这是有关摆在会幕院子里的燔祭坛和洗濯盆以及会幕帷子的介绍。随着这些器具摆设完毕,最终结束了会幕的建立和器具的配置。

40:29 把燔祭和素祭献在其上:第一次记录了在照神的指示制作的燔祭坛上献祭的情形。在委任祭司职之前,摩西主持了奉献祭祀。但燔祭和素祭在出埃及前就已经有了。例如,挪亚和亚伯拉罕献燔祭(创8:20-22;22:2-13),还有罗得招待天使的时候,把用在素祭上的无酵饼献上(创19:3)。燔祭和素祭表明对神的奉献和完全的事奉。

40:32 进会幕……坛的时候:指到圣所和至圣所服事的时候和去坛上献祭的时候。

40:34-38 神的荣耀降临会幕:在这里介绍了建立会幕后云彩遮盖会幕,耶和华的荣光充满在会幕的场面。云彩象征耶和华神的临在(34:5),耶和华的荣光是神自己或神的属性的外在表现(33:18)。神的荣光出现在会幕,意味着:①神的印记;②神的圣洁(29:43,44);③神的喜悦;④神的同行(33:14);⑤神的引领(36-38节;民9:17);⑥神悦纳的事奉(6:7;10:3,7;创17:7);⑦神的保护(申29:5);⑧神的得胜(34:10,11;申2:31-36;3:1-4)。后来在这会幕上面,时常有云柱,象征神荣耀的临在以及在旷野时以色列百姓蒙引领。

40:35 耶和华的荣光充满了帐幕:耶和华的荣光在云彩中可能以灿烂的光彩出现(34:30-35;林后3:7-11)。

40:36-38 引领选民的云柱:在这里记录了建立会幕之后,从西乃旷野(民10:11,12)出发,在40年旷野路程中决定并引领以色列百姓行程的,云彩的作用(民9:15-23)。

40:36 收上去:在旷野生活中,百姓绝对顺从了云柱。他们不仅没有擅自行动,而且也没想过要拒绝云柱。他们只信靠云柱,证明他们只求神的旨意,只想服从神的旨意而不是自己的想法和意志。

40:37 不起程:可以学习只信靠神的旨意的百姓的忍耐。

40:38 耶和华的……云中有火:(13:21,22)。眼前:指以色列百姓亲眼目睹和体验,云柱象征的神的同行和临在。对以色列百姓来说日后在漫长的旷野路程中,云柱是每天确认神的同行与保护,恩典与安慰的标志。

由于《利未记》有旧约祭司手册之称，而且很多已经在《出埃及记》出现过，更因为我们前年已经查考过，所以我建议这轮就不查考了，请大家预习《民数记》。