圣经细释20 箴言1~31章

圣经细释20 箴言…

箴言道理讲得全,行事为人作指南。若把箴言都记住,一生不犯大错误。

是一卷格言,从多哲人的智言慧选辑了近六百句;有不少上溯到所代,是希伯来智慧文学中最具代表性的一部著作,古代近哲人数百年思想人生的精。本书选录的格言,有的一句占一,有的占数;格言之外有一些文和歌,故全以“箴言”命名,取其规诫的意思。的目的在教下一代世哲学、道德范和生活教,而以“智慧”一来概括,要人得到的不是普通知或才智,而是懂得什么是正道,并能身体力行。

《箴言》所收的不全属希伯来智者的,也收了其他民族如埃及、阿拉伯哲人的“真言”,可见编者不以人言,同异邦的智慧。

《箴言》和其他文化的格言所关心的虽然同是个人和个人的命运,但本却是从耶和神的信仰中来透人生实际经验,因此看得更真切,影响也更深;能从明与愚昧的到善与、真与选择这样便把察提升到了灵性的次上,承只有耶和才具真智慧,敬畏祂才是智慧的本体、知的开端。新作者很喜引用《箴言》。

所收格言大多以照、类比和借手法表达,取譬的巧妙和用的机智,令人不忍;尤其人勿效愚人惰的格言,幽默讽喻兼而有之,异常精辟。以一篇妻的字母位“价值远胜珍珠”的女性,几乎具《箴言》所称的一切德行,无异“智慧”的化身。

一、本书书名、作者及写作的主体收有两个箴言集:10章至22:16第一集,叫做“所门的箴言”;25至29章第二集,据25:1所是“所门的箴言,是犹大王希西家的人所誉的”。

解何以智慧人的道路人生的最佳选择,屡将智慧、明和愚昧、乖僻比,又由智慧说话,并在1:7点出全:“敬畏耶和是知的开端”。中文以“箴言”命名,大概是仿古代箴文体,取其“规诫”的意思。因此,我可以,《箴言》是格言集的集大成之作,代近哲人数百年人生哲学思想的精

二、《箴言》与智慧文学在古代近东诸国的文学中,有一部分以人生哲学的作品。有的教良好德行,极指引年一代如何度幸福生活;有的从事人生问题的探索,究善的因果。不所着重的不是抽象的哲理,而是人生实际经验,通常一类作品都称之“智慧文学”。中的《》、《》、《篇》和《箴言》都属智慧文学,其作者与祭司、先知同列,称“智慧人”(22:17),希伯来社会中的领导层些智者或者哲人常在廷供谘询或在民任教

古埃及史上每一朝代都有智慧文学生,米所波大米一尤多似《谈论人生苦歌、箴言和寓言。希伯来最早期的智慧文献在体裁和内容上与近地区的大致相似,不足异,因有共同的生土壤。

《箴言》希伯来智慧文献中初期的作品,所触及的几乎全人生实际经验,不涉旧中律法、法、民及救等主。此一期的智慧人所关心的是个人和个人的命运,而不是民族的去与将来。

,与异教智者的不同,是他耶和的信仰中来看个人的问题,因而看得更真切,影响也就更深。本来只是明与愚昧的比,在演进为善与、真与选择。敬畏神成真信仰的唯一基,也是真智慧的基石。近其他民族的智慧只可称之质层次上的人的智慧,而以色列人表在其智慧文献中的智慧,是在灵性次上的人的智慧。具体点,以色列人的智者把人的智慧放在神的智慧中来透,只有神才有真智(21:30),人的智慧从祂而出。智慧神的本性,在祂之内,也彰在万物之中。

》虽强智慧,指的也是人的智能,象愚昧一,都是虚空(2:12-15)。所门的智慧也只表自然界认识的能力,智慧一才明用来指道德的美,并且指出人的智能要加上道德的正,才具真价。因此,本的主是神喜悦诚实、助人、圣洁、卑等美德,刑虚假、害人、污秽傲等行,而德之源智慧,也就是敬畏神

三、耶和华在书中的地位前面说过,本书是把人的智慧在神的智慧中作透视,是在灵性层次上讲人的智慧。我们阅读书中箴言时,会发现很少直接讲到神,即令提到,神也不是积极参与人生。决定人的命运的是人自己的抉择,神只在后面或赏或罚。此种人生哲理,不信神的人一样可以接受。这正好说明一件事,《箴言》所讲的是生活的基本模式,是人生经验的累积与结晶。要是有人第一次看见别人因骄傲而自毁前途,他会让这件事轻轻过去,一直到一再遇到同样的事,自己也犯上同样的错误,以致跌倒,才会得到象《箴言》16:18所说:“骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前”的结论。

有了《箴言》的话,不用经历痛苦的体验,也能提高警觉,不让骄傲危害前途,颠覆美好人生。《箴言》虽少直接提到神,但本书开头(1:2-6)便清楚指出,智慧使人有智慧能处事公平、正直,生活有知识和谋略,是神给人的恩惠。赐智慧的神尽管不随时随刻参与干预人的生活,但祂无时无刻不在暗中看顾(参5:21;15:3)。祂造人又造世界,给了人生活和生命的规律(参16:4,33),给了宇宙运作的轨道和秩序(8:22-31)。尊敬神,领受祂的训诲,行在祂的道路上,专心信靠祂,是得智慧的首要原则(“开端”,1:7)。

敬畏神才能深入认识神(2:5),和神保持亲密的关系(3:32),这是智慧的顶峰,人生的极致。要做到必须靠信心(3:5-7)。人的筹谋,物质的力量,对人的倚靠,都必归于无有,只有相信并倚靠神才能立定(19:21;21:31;29:25)。这些都是信心的功课(22:19)。这信心建立在神的应许和人与神的关系上。神作我们的父,我们是祂的儿女,神是“我”的神(参30:7-9)。所以3:12说:“耶和华所爱的,他必责备,就如父亲责备所喜爱的儿子”。

四、《箴言》的写作体裁箴言若专指格言,应该短而精简,综合人生经验于精炼的语言中,成为生活的座右铭。可是希伯来的“箴言”一字在圣经中有好几种翻译,有的译为“诗歌”(民23:18;赛14:4);有的译为“比喻”,并不全指格言。

本书1:6已说明,《箴言》所收的除“箴言”之外,尚有“譬喻”、“言词”(论道)和“谜语”。这在前面第一项“本书书名”条中已作了解释,并指出这是何以本书“引言”长达9章的一个原因。此外,“引言”给了读者一些智慧地应用10章以后的格言的指导,年轻的读者(“我儿”、“众子”)不会把这部《箴言》当作普通的格言集,而能恭敬地把它当作人生的功课,在智慧和愚行间作聪明的选择。本书主体中所收的箴言,每句大多为两行,写作的方法不外:

1,对照 例如:智慧之子,使父亲欢乐,愚昧之子,叫母亲担忧。(10:1)事实上从10至15章几乎用的全是对比的写法。

2,类比 例如:吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。(15:17)

3,借喻 例如:吃蜜过多,是不好的,考究自己的荣耀,也是可厌的。(25:27)

4,劝谕 例如:耶和华的眼目,无处不在,善人恶人,他都鉴察。(15:3)

5,直接训诫 例如:不忍用杖打儿子的是恨恶他,疼爱儿子的,随时管教。(13:24)至于运用数字的“数字箴言”(6:16;30:15-33),和依希伯来文字母次序来写作的“字母诗”(31:16-31),当为便于诵读和记忆而写,也是别出心裁的箴言写作方式。

Tong, Peter
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