圣经细释 27 但以理书 1~12章

圣经细释 27 但…

但以理书讲异象,各种异象不一样。有的异象已应验,有的异象快成全。第一章至第九章

神是我的审判者但以理书上的预言,说到世上的君王和国度,如同金银铜铁泥合成的巨像,如同相继而来的四兽,正是历史递迁变易的情形。这叫我们想到圣经说:“资财不能永有,冠冕岂能存到万代?”(箴27:24)但以理敬虔度日,每天祈祷,也关心圣经应许,为国人认罪祷告。最后安歇,等候结局,到了时候,复起享受福分(12:13)。

导论(一)

但以理,一位得天父厚智慧,能君王解异象和梦兆的先知,在本的后半下了他作的梦和所的异象,史的展更他解的真确作了无言的见证人。人类史按天父定的局一步步推,从巴比、波斯、希腊、罗马四大帝国的盛衰,一直到将来神普世永国度的建立,无不在位宇宙主宰的掌握中。但以理被尼布甲尼撒王往巴比伦时(主前605年)尚在青年期,因学才能人,君主赏识,擢升至朝中权的大臣;事四王,巴比代,以迄波斯,先后逾半个世主接去应该已是八旬的老人。
前半所但以理和他三位至友的事迹,环绕两大主题发展。一是个人信仰面的异教挑:在异国敌对境下,被的人能否遵依自己民族的律法生活,只素食,不拜偶像,一向神祈祷?犹大国因不守律法以致国亡,至今记忆犹新;他因此不能再犯错误,宁可被投烈焰的火窑和子坑中,以身殉所信,也不能(也没有)向征服者屈服。其次是但以理的智慧,胜过全巴比的哲士,能解无人能明的梦兆;且有先知的大勇,在暴戾的巴比帝王前见证神,出神的指在粉上写的字,宣布一个帝国的亡。(今天,“指写在上的字”一已成英文中“重灾祸预兆”的同义词。)神的确干世事的展和个人的前路。
有一半(从2:4下半至7:28)用亚兰文写成,其余希伯来文,明被掳时期,当日工商和外交上使用的亚兰文已成犹太人的第二言。启示文学迄无定于一尊的解方法,解者必须对神有卑倚靠之心,才能略堂奥。但我可以依神所嘱咐:忍耐等候局,并享受那应许的福分。第三十七周每周金句:太福音:6-13:
在天上的父、愿人都尊你的名圣。愿你的国降。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。我日用的食、今日赐给。免我、如同我免了人的。不叫我见试探.救我脱离凶。因国度、权柄、荣耀、全是你的直到永、阿
个周日我的道主就是《主祷文》。是主耶离开以前自教门徒如何祷告的范文,也是我祷告的基本要。
1. 我在天上的父:祈祷是献永生之神的,首先提示了信徒一切祷告的唯一象就是又真又活的神,是绝对的,无限而又圣洁的。太:23:9:也不要称呼地上的人父;因只有一位是你的父,就是在天上的父。祷告没有称呼象,神就收不到你的祷告,就像写信没收信人的地址一
2. “三愿”是先求神的国与:愿人都尊祢的名圣:因神的名是圣的,因神儿子的名也是圣的,所以在神里面的人,才可以称圣。教人尊神的名圣,其正是福音的真
3. “愿你的国降”:是祈求使世人服于神,并通过预先享受救恩典而蒙末世的福份,并祈求神的国度不断扩张,神的“国”或“治”的范是他的权柄所及的全部域。
4. 愿你的旨意行在地上,如同行在天上:祈求神“善良”(12:2)行在地上如同行在天上。里的“旨意”包含了神公的要求。须发生十字架的事件,同伴随服的悔改。即种祷告是祈求基督的国度继续扩张
5. “四求”自己:我日用的食,今日赐给:以下是在个人信仰生活中的实际需求。其中第一就是“食”(bread),意味着物世界中一切所需。
6. 免我,如同我免了人的:“”(debt),希腊译为“罪”,指罪引了神与人之无法解决的债务关系,但神却赦免了我一切的。我恕他人,神也会恕我
7. 不叫我见试探:祈求神保守我不陷入撒但的探当中。神既不受探,也不以恶试探人。我在生活中虽不能避免受探,但是可以胜过试探。“不陷入”指不在探中失
8. 救我脱离凶:祈求从撒但(邪灵)的手中拯救我的意思。
9. 因国度,权柄,荣耀全是你的,直到永部分是后期基督教会根据犹太人祈祷须颂赞习惯了使主祷文成完整的祈祷文,后添加或插入的。
10. “奉主的名求,阿门”,在主祷文中没有“奉主的名求”是耶的祷告,祂没有离开,在因的地位问题,我一定要经过来做中保传递祷告,阿门是希伯来心所愿,是的”意思,一点非常重要,否就像你的信没有写信人的地址一。神收不到。
  祷告中的几个注意事
A. 第一和第第十部分部分不可漏,否无效,其它部分可以按照你自己面前的状况突出你的重点内容,
B. 我一般是早上起来先做祷告,将新的一天要做的事交神,晚上祷告是最重要的,回一天经历,做总结祷告,每次吃做个谢饭祷告,也可以随随地祷告。若是能行,尽量跪着的祷告,尽量有声祷告,也可无声祷告,神告要用心灵和诚实来祷告,所以向神祷告不要花拳腿,刻意组织华丽词藻,像是人听的。
C.重大事要禁食祷告,也可以与众弟兄姐妹一起祷告。

  • 作者
    来教会都同意但以理作者,主后三世虽有人提出乃托之作,但无从写作所用气、文字及主基督的见证,以及后面就要提到的史和代背景,都指向但以理作者,否
    二、本书书
    中的人物定名。但以理是犹大人被之中一位重要人物。他原被掳为宫中之侍仆,以后擢升政府的要。他不仅为巴比的政要,也成为玛代波斯的政府首,前后有六十年之久。他在主前605年左右被,一直到古列王元年。
    在《以西结书》14:14-20,但以理之名曾与挪伯一同提及。他似比以西早,如果同,以西的口吻必不同。所以有人以但以理在《以西结书》中并非同一个人。本有但以理自身的信仰见证,以此为书名,虽《七十士本》者所定,并无不当之
    三、背景
    《但以理》可的启示。启示文学与言文学并不相同。在《七十士本》,《但以理》虽列在先知中,中文圣的目也是这样排列,然而在希伯来正典中,本列在著作,可能目的在与先知著作有别。旧启示文学不在《但以理》,也可在以下的文中发现:《以赛亚书》13至14章、24至27章;《》2至3章,《以西结书》38至39章、40至48章;《撒迦利亚书》9至14章。
    启示文学实际言文学甚有相似之。二者同为预言,只是前者言更遥的将来,耶和神更超越,看史比,有更多象征的言及数字。
    在被之后,一直到旧的末期,末事的神学信念似乎有足的展,史逐走向最后的段。局必将来到,弥赛亚救主即将来,于是启示文学承接先知的言,可谓预言的物,也是新神学之母,成与旧梁。事上,在希伯来宗教的后期,犹太教有两种展的向:1,拉比的犹太教,承接以斯拉的文士制度,强律法的精神。2,启示的犹太教,着重末事与弥赛亚预言。《但以理启示文学,属于后者的宗教运,不影响“间约”(旧与新)的期,而且延至新约时代。

    《但以理》不但反映被之后的宗教运,而且也示启示文学的特殊性,可一种文学的运。在被之后,先知传讲的声音渐趋寂静。自从圣殿被,祭司与利未人的工作也在停的状。那些在被之地的先知、祭司,在那种情形下,只有退而从事文字的写作。《但以理》与先知著作不同,是这书本身不是口信息的记录;可启示文学就是由写作而传阅的。
    《但以理》是启示文学,因文体不用先知信息的诗词,而是散文,而且叙述的往往是异象与表征,甚至包括神秘性的意象。其散文中仍有意,故可是散文与文的合。启示文学的目的勉励与安慰,《但以理》就是最好的明,所以启示文学称之和平非暴力的文学,目的是有抗性的,但象不是欺者,而是受欺的一群。他是神的子民。
    四、本内容
    书约略分两大部分,第一部(1-6章),有六个信心的见证,着重勉的教。但以理与他三个朋友,在外邦的廷中,信仰忍受逼迫与陷害,但是耶和神的确搭救他明祂公的能力。
    第二部(7-12章),有四大异象,以表征的形象,提四个国度的展,依次兴衰。但是神的子民不必失望,必忍耐到底,直到神将祂自己的国建立起来。在2章已有概括的述,但从7章起再加论说,更加明确指出神在史中的作
    在希腊文版本中,尚有若干附:1,撒利雅的祷告(3:24-45,即在本3:23-24中附加的第一段)。2,三青年美歌(3:46-90)附加的第二段。
    在本其他附加的3,撒拿(13:1-64)。4,比勒与大(14:1-22及23-42)。以上提及的附加文,在我的圣中并未列入,不算正典的部分,只作“次”,供参考之用。

五、文体
格的分类来,本有一部分不是粹的启示文学格见证述占的篇幅不少,目的在劝导勉。但是启示文学的文体,是以散文的体裁,平直叙将奥秘的信息表达出来。些是神的启示,以异象来表,由天使来解些都是有关去与今的史,然后促人展望神的弥赛亚国度最后的实现与建立。
文方面也非常特出,因有两种文,希伯来文是从1:1至2:4上半。2:4下至7章底则为亚兰文。解家有不同的解:有的认为希伯来文,但特将外邦的事一部分译为亚兰文。也有的认为为亚兰文,只将若干部分译为希伯来文。可能作者原来的用意是以两种文写出,正如我在希伯来正典所文。
六、目的
作者的目的在鼓励犹太人保持他们历史的信仰,因世俗的趋势,偏向希利尼文化的思想。希利尼文化偏重人本主,以人中心的智慧;但是真正的智慧不是出于人,而是出于神。神的子民必持守真道,忠于神的圣,至死忠心,始不渝。所以在苦逼迫之中,更忍耐与勇敢,决不妥,站立得,神必施行救恩。
又有“忠信派犹太人之宣言”之称,因忠信派犹太人特别信守圣与律法,力主在希利尼文化以及一切异教的思想影响与力之下,真理作见证
七、教
六大见证叙述忠信的人决不失,也不被消,最后的利一定是他的:
1,神将智慧赐给凡遵守律法的人(1章);
2,忠信者必常蒙神赏赐(2章);
3,人必不被害,因神看(3章);
4,地上的王必降服在天上君王的脚下(4章);
5,神是慢不得的。祂是全地的主,管理人类道德的主宰,人不可将圣洁的神看平常。亵渎神,怎可逃罪(5章)?
6,忠信的人,必有神恒久的保,无人可以陷害或欺凌他,因刻与他同在(6章)。
四大异象史的意
1,异教的外邦似曾有享受荣期,但那只有非常短的片刻,不久必遭毁灭。当神的国显现候,要将世界的罪完全消除,公必定永存(7章)。
2,世上的列强互争雄果都是互相残,两,甚至同于尽。偶像将在上倒下,只有耶和神必被尊崇,信祂的人不可向异教妥(8章)。
3,末事的情况正如《耶利米》所言,必有圣殿圣所被污秽的罪既是必会生的事,神的子民不必失望,更加需要忍耐,神必施行公的救恩(9章)。
4,神的国度最后必定实现,而且永存在,唯有者使多人归义光如星。他等候局,到了末期起来享受神的福分(10-12章)。本祷告的言和启示的信息。
八、
有关七十个七(9:25-27),照文研究,可分三个期:1,七个七;2,六十二个七;3,最后一个七(再分前七之半,后七之半)。通常七作七年,但在算方面不无困。不同的解释归纳起来有四种:
1,史的解—自被回(主前587-538年),第一个期七个七;自古列至大祭司安尼三世(Onias 六十二个七(主前538-171年);自大祭司殉道至安提阿哥伊比法逼害犹太人,而引起加比革命(主前171-164年),最后的一个七。年数未必可以算正确,只是至旧约历止。
2,传统的解—七个七是古列准犹太人回(主前538年),至以斯拉尼希米的代(主前444年)。从尼希米建造城至基督降世,六十二个七。最后一个七是从基督道成肉身,至祂第二次再来,是教父的解
3,表象的解—自犹太人被掳归回(主前538年)至基督降世受死,七个七。第二个期六十二个七教会代。最后期中,一七之半是基督出。另一七之半基督复是宗教改革家的主
4,隔的解—自耶路撒冷城重建(主前444年3月14日)至基督最后耶路撒冷城(主后32年4月6日)共173880日,六十九个七(共483年,每年360日算)。在六十九个七与最后一个七中是教会代(隔的)。最后一个七分两半。前一半根据《启示》6:2(白),后一半根据《启示》19:11(白再出,万王之王回来)。是基要派的法。
以上各种解,除史的解释为自由派所主,不足置信,其他可合研究。七十个七必不止于旧约时代,必延伸至弥赛亚君王的来,就是在新应验的基督。隔的法并无圣的根据,算的日子那么准确,也有商榷的余地。但真理内容仍是不可疑,神必在史中实现祂救划。
九、日期
日期从但以理被起(主前605年,1:1),由巴比霸权至波斯称雄,可相当期。古列元年应为主前537 年,但在11章先提大利王元年,《七十士本》作“古列”。大利一世王朝应为主前521-486年。可起自巴比伦时期至波斯期,但言包括希腊期。

《但以理》第一章
1:1 生在主前605年。“雅敬在位第三年”是巴比人的算方法,将君王在位第一年称“登基之年”,第二年才称作第一年。《耶利米》25:1巴比人攻陷耶路撒冷城雅敬第四年”,乃照希伯来人的算法。
犹大国民经历过三次被往巴比,以刑们违背与神所立之,包括拜偶像、不守安息日等罪。但以理是在第一次走国中宗室胄等精人物,被来巴比。先知以西结则在第二次(主前597年)。第三次主前587年,耶城底被
1:2 “示拿地”巴比国所在地,有的本即作“巴比”。《约书亚记》中干在耶利哥城偷的衣服就是示拿地出的。
1:3 “太”亦作“官”(王下20:18),是在御前服侍的宦官。
1:4 “教他迦勒底的文字言”:巴比训练一班犹太青年到朝中服,以得被的犹太的民心,归顺朝廷。所用手段包括:1,取巴比的名字,建立属感;2,三年训练;3,学巴比文,包括甚拚写的古代默和喀得楔形文字,和当通用容易拚写的亚兰文;4,享用上好的食。但是但以理和三友虽入,却拒酒肉,宁可素食,遵守律法不食不洁或祭偶像的食物。他们这严谨度,当和犹大国因背律法而受被有关,宁死不愿重蹈覆。信仰不受时间,地点和境改而改。圣不能世俗的需要更改原,神的话语美国,中国都一
1:7 太监长给四人取的巴比名字,都有其意思。但以理“神断”之意,新名“伯提沙撒”义为“巴尔保他的性命”(“巴尔”是巴比神祇杜克的称号)。哈拿尼雅原“耶和是荣耀的”,新名“沙得拉”有“阿古(月神)的命令之意”。米沙利义为“与神一”,新名“米煞”义为“与阿古(月神)一”。撒利雅意“耶和帮助的人”,新名“伯尼歌”则为“尼布(巴比神)的仆人”。
1:8 “不玷自己”:些食物原尼布甲尼撒王所用,用前先献一部分偶像。王的酒也先奠一部分在拜偶像的上。而且肉食所用牲畜有礼上不洁的物,更未依律法定屠或烹制(利11章,比民25:2),但以理等怕玷自己,拒食用。
1:21 “古列王元年”:主前539年。波斯王古列在一年旨,准犹太人回耶路撒冷(拉1:1)。但以理此年逾八旬,看生涯的束。古列王登基后,他活了数年(10:1)。基督徒一定要出泥而不染,在加州竟然听有的教会允吃血,耶路撒冷大公会的决(使徒行十五章)有人竟然我不要新受洗的人告

《但以理》第2章
1 “尼布甲尼撒在位第二年”:主前604年。
2:2 “迦勒底人”:在此指巴比国以占卜、星象为业的人,有的本作“星相家”。
2:4 本2:4下半至7:28一大段是亚兰文写的,其余如旧其他卷,用希伯来文写成。亚兰文原叙利的官方文字,后来成为亚述和巴比伦宫廷采用的言。作者可能因六章的内容和近外邦国家有关,所以用大家都能阅读亚兰文写作。末后的五章(8-12章)仍用希伯来文,可能因内容和犹太人关系切。
2:5 尼布甲尼撒王可能真的把梦忘了,也可能称忘,考一下国中士的本。“凌”:古的一种极刑,先斫断犯人的肢体,后断其喉,痛极而死。
2:31-43 异梦告世界大帝国的演,直到基督降,粉碎一切世俗政权。“大像”有四种金属造的身体,一般的解四部分分别代表史上的四个大帝国,即巴比代与波斯、希腊及罗马。金代表新巴比帝国(38;耶51:7);胸和膀臂代表主前539年建立、后来取代巴比代波斯帝国。肚和腰是主前330年由亚历山大大帝建立的希腊帝国。腿代表西罗马帝国。41的脚指,解释为罗马帝国亡后会出的一个十国合体。我认为是今天的欧盟,一是欧盟合罗马署的,也称为罗马,二是当初欧盟就是十个国家,符合十个脚趾的启示。三是从启示录敌基督的特征来开,将来的基督极有可能来自于欧盟,欧盟有自己的货币,法律,会,军队,美国其是欧洲的延申部分,所以不可。当然照字面只依象征意看,可代表全世界属世政治力量的一。
“大像”的金属体的价从金到,最后低到嬗的帝国治者在权力和地位上一朝不如一朝。但越来越硬。从尼布甲尼撒绝对制政权演罗马的两院互相制的民主政体;但在另一方面代表其持久性的增,帝国的寿命越来越。最后有“非人手出来的石”(34-35),打在“大像”的脚上,代表基督降。在世人建立的帝国的墟上,这块大石成一座大山充天下”,是第五个国度,由基督来管新天新地(启21:1)。
2:49 “常在朝中侍立”亦作“常在王的门口”,明但以理所掌的乃重要国政。

《但以理》第3章
3:1 巴比的宗教文化中盛行拜偶像。尼布甲尼撒王希望利用高二十七公尺、三公尺的巨型偶像来集中人民的敬拜,从而达到一国家、巩固政权的目的。金像可能受尼布甲尼撒的梦启而来。
3:2 督作国王的代表,理帝国的各重要部门。负责被征服、占的外邦城市。巡抚则为各省的行政官。
3:6 个烈焰四的火窑不是取暖或烹用的烤炉。是一个可用来烧砖或熔金属的大型手工熔炉。炉内温度之高,无人在其中可指望生。窑部的出入口冒着熊熊的火焰,抬沙得拉等人上去的士兵均被烈焰活活死(3:22)。
3:12 我不知是否别的犹太人也拒拜金像。但三人然是公众中的典型例子。他们为何不向偶像下拜,而又告的神,自己不是真心敬拜偶像呢?他已下定决心不拜别的神,并勇敢地持他的立使他遭到谴责、被以死刑。我老牧爷爷就是当初拒而被团杀了,但他永生却有指望了,如果他偷生,最多活二十多年,地的口在迎接他。
3:13 何人竟敢背他的旨意?尼布甲尼撒勃然大怒,失去了理智。作巴比的最高治者,他期望绝对从。傲慢与自尊使他姿意妄、要求无理和反失控。当你发现自己因别人不听从你的指示而生气心自什么我会有这样的反?自往往令人越权妄
3:15 国王又了三人一个悔的机会。里有八个理由使他可以向金像下拜而挽救自己的性命:(1)我可在表面上屈服而内心拒拜偶像。(2)我不会真的成偶像崇拜者,只拜一次,然后要求神的恕。(3)国王有绝对的权威使我无法不服从他,故神是会解的。(4)国王曾重用,理。(5)里是外邦土地,我们顺从当地俗,神是会原的,就像美国教会允同性恋婚一。(6)我以色列的祖先也曾在神的殿里摆设偶像,我们这样跪拜金像不及他愚昧!(7)跪拜金像并不是天害理之事,我并没有因此害别人。而且偶像是物,等于拜物,没有关系。(8)我若被判死刑,外邦人就会越上高位,这对犹太人毫无益
3:16-18 沙得拉、米煞、伯尼歌被迫要否神,但他们选择对主忠无反!他相信神会拯救,但他也决心效忠神而不考后果。如果神会随随地、无一例外地施行拯救,基督徒就不需要信心了。
3:25 于在窑旁看的人来,窑中的第四个人然是超自然的。我不能肯定人是。他可能是一位天使或是道成肉身之前的基督。可以确定的是,在几位忠的信徒受到峻考候,神派遣了天上的使者前来陪伴解救他
3:25-30 神拯救沙得拉、米煞和伯尼歌的件事,于被犹太人来是信仰上的一次巨大利。在这场中,他们获赏赐、得到保、免遭害,也荣耀了神。在任何艰难困苦中都神的信心,神的保守将超越我所能想像的。
3:27 三个青年未被烈焰灼一根毫毛,而捆索却被尽了。如果神要我自由,无人能捆
3:28-29 尼布甲尼撒并没有承只敬拜希伯来人的神。他只是承神的大能,要求手下不可说谤讟神的,而没有下令除其他的假神,只不是把位神加在神的名上而已。

《但以理》第4章
4:1 本至3是尼布甲尼撒经历了4至37记诸事之后得到的结论。全章一篇公开的诏谕,向全国的人民解何以他敬拜位“至高的神”,虽然是他已征服的犹大国所信奉的神。
4:8 “那照我神的名”:但以理被入王后,太监长为他取名伯提沙撒(1:7),意“巴尔保他的性命”。巴尔巴比神祇杜克的称号,故但以理是照“我神的名”取名。
4:9 尼布甲尼撒拜很多的神祇。他此虽然不认识以色列的神耶和,但确知但以理有一种出自圣神之灵的力量,能解明奥秘的事。
4:13 “守望的圣者”:天使的巴比的称呼。
4:15 “不却要留在地内”:“不”斫去的主干之后留下的树桩,因根尚存留,可以再生新枝,尼布甲尼撒的王位有恢复可能(20-22)。
4:16 “七期”:七完整的数目,“期”有“年”的意思,一年周而复始一期。但此意思定,很可能指一段相当时间
4:17 “守望者”:他是行神命令的使者(看24)。
4:19 但以理听到王出的梦,知道是个凶兆,因此惊惶,不知如何恰当地
4:25 是他从所受的治中学到的教
4:28-29 十二月后,才降在尼布甲尼撒王身上。在期中,他没有依但以理的施行公、怜悯穷人(27),反而更加高傲(30)。
4:33 “吃草如牛”:多学者认为记为一种叫做“狼狂症”的精神症,患者幻想自己牲畜,行也象牲畜。医学界的记录显示,此种症十分罕,患者经过一段时间可以康复,恢复正常。尼布甲尼撒所患或此疾,后来因卑承神的至高权柄,疾病得到痊愈(34,37).

《但以理》第5章
5:1 在史上尼布甲尼撒巴比王的是拿波尼度,在主前556年藉篡夺而得王位。22节说伯沙撒是尼布甲尼撒的儿子;但在亚兰文,“儿子”一字可解作“子”、“后裔”或“位的人”。此人极其狂妄,竟然用圣殿里敬拜神的器皿来做酗酒的酒杯,神的报应很快就到。
5:7 伯沙撒王和他的父时摄政,在但以理之上有两位王,因此他在“国中位列第三”。拿波尼度得了国位之后,自己退到阿拉伯的提,把国政交给长子伯沙撒主持。
5:10 “太后”:亦作“皇后”。她可能是:1,尼布甲尼撒的孀;2,他的女儿,嫁拿波尼度妻。故2、11、12、18的“父”可指外祖父;3,拿波尼度的妻子(但非尼布甲尼撒的女儿)。若从(2),伯沙撒依母系应为尼布甲尼撒的外
5:18 圣中所但以理代的君王,有以下几位:1,尼布甲尼撒(主前604-562年):他建立了古四大帝国(巴比、波斯、希腊、罗马)中的第一国(2:37-38;7:4)。2,伯沙撒(主前553-539年):他是拿波尼度的子,与父主政。3,代人大利主前539-?),5:31;6:1-28;9:1。有人猜想他只是代的一位将,名叫“古巴”,波斯王古列征服巴比之后立他巴比的王。4,波斯王古列(主前559-530年)。他建立了代波斯帝国(2:39;7:5)。古列王的名字在他出世前一百多年已有先知44:28-45:4)。以色列余民回故土是由他批准的(拉1:1-4)。
5:25 中的几个字都是亚兰文的度量位,伯沙撒手下的哲士应该认识,却参不透所含的深刻意。“弥尼”就是“弥那”(45:12),为货币单位,有“数算”的意思。“弥尼,弥尼”重复使用,是神仔数算了巴比的年月。“提客勒”相当于希伯来的“舍客勒”,重量位,有“衡量”的意思,表示神已称巴比的道德,十分罪,完全不合格。
5:30根据古代史家希多德(Herodotus)和辛芳(Xenophon)的记载代人攻打巴比伦时,曾将流入城中的幼拉底河(伯拉河)中的一段改道,让军队可从河床城。城后发现中的人酩酊大醉,正如本章所描写的,时为主前539年。
5:31 亚兰文“取了”可译为“承受”。位大利可能是波斯的古列王派去攻打巴比的一大将。“迦勒底国”即巴比,也有人说这位大利就是古列王,“大利”是他在巴比登基一年用的名字。第三十七周每周金句:太福音:6-13:
在天上的父、愿人都尊你的名圣。愿你的国降。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。我日用的食、今日赐给。免我、如同我免了人的。不叫我见试探.救我脱离凶。因国度、权柄、荣耀、全是你的直到永、阿

《但以理》第6章
6:1-3 此但以理已年八旬,是大利政权的三个最高理政者之一。他与不信神的同事共同管理国政,且比他更有成效,从而得了拜假神的大利王的注意与尊重。在当今社会中,努力尽地工作是影响非基督徒雇主的最好法之一。你在雇主面前是否充分彰了神的荣耀呢?
6:3-4 但以理政卓越引起了周的忌妒。或你也有类似的经验。当你在工作中成绩优于他人,有的同事会法阻步,使你退步跌倒,并此幸灾乐祸些人的法就是自己的生活廉洁无瑕。那,你就是光明磊落的,敌视你的人也抓不到任何攻你的把柄。当然,这样做并不能保使你免遭攻。像但以理那,在某些情况下你必依靠神的佑。
6:4-5 信徒以避免主的故遭困境,不说这也是信徒最大的福气所在,你同意?忌妒的官找不到但以理的失,只好用他的信仰攻他。若有人因你神的信仰而批你,你应该感到高兴。这说明他无从指摘,只好从你的信仰下手。要守信仰,以基督徒有的方式去生活,来回应这样的攻,并相信主宰一切的神会你打胜这一仗。
6:8-9 在巴比王国,国王的便是法律。然而在代波斯帝国,法律一旦制定,国王也无法改。大利是一个精明的政者,却有一个致命的缺点──傲。下属迎合其虚荣和自劝说大利王下一道诏书,使他做三十天自封的神。任何人,包括但以理这样的高官在内,都不可王命。
6:10 但以理尽管知道新的律法不允向国王之外的任何神或人祈祷,仍持每天三次向神祷告。他着极自律的祷告生活。我常因时间紧迫或安排不好而不能持祷告。切不可外来力、紧张的生活或任何其他原因干乱我的祷告时间,无如何也要恒常祷告,因为这是我与神沟通的管道。
6:10 但以理并没有打算向朝中的敌对隐暪其祷告日程,尽管他知道这样祷告将反新定的律例。其实隐暪也没用,那些汁想害他的人会在一个月当中找到其他把柄。而且,不敢公开祷告亦出他惧怕那些人。但以理持祷告,因他无法从国王那里得到他在段困难时期中所需要的指引和力量。只有神才能提供但以理所需要的。
6:16 雄咆哮于美索不达米的原野林,人惧怕、敬畏它的雄威。一些君王把猎狮体育活。波斯人捕猎狮子,养在大公园里。子也用来行死刑。里,神用人所不能想像的方法来拯救他的子民(6:22)。在能关闭饿狮之口的大能者保下,我没有理由在属世的力面前妥或放弃信仰。
6:16 那些不信神的人目睹了但以理神始如一的信心,和持不懈地忠心事奉。你能非基督徒从你的生活、言行中得到什么启示?
6:21-23 任何相信、遵从神的人都是不受害的,直到神将他接去。信靠神就有无比的平安。神既拯救了但以理,也必拯救你。你愿意将你的生命交托
6:24 按照波斯帝国的传统,那些挑国王采取不,而蓄意陷害国王的人,会受到如此残酷的刑(参斯7:9-10)。暴怒的君王下令死那些邪的官和他的家属,就叫恶报
6:25-27 由于但以理和他同伴的信仰,尼布甲尼撒而相信以色列的神是真神;也因但以理神的信心和神但以理的拯救,大利信服了神的大能。作一个身的被犹太人,但以理神的忠是一个有力的见证。当你在一个新境中,要利用机会神在你生命中所彰的大能作见证。要忠于神,这样神就可以通你去影响他人。信仰和逼迫,你是如何选择出路?

《但以理》第7章

一章是对敌基督的描写,也到在七年大灾中,基督会治全世界三年半,而且基督是从罗马帝国演出来,并打了其他三国,很像今天的欧盟。
7:1 这时为主前553年,比第五章所的事(生在巴比覆亡前十四年)要早。
7:3 尼布甲尼撒所的大像(2章)和但以理所的四,在应验程上是一的。不同的地方是尼布甲尼撒所异象,表明世俗政权外表上的宏,而但以理所异象表明外邦政权好勇斗狠的本
7:4 巴比人喜身的兽为标记这头一个代表的无疑巴比
7:5-7 “熊”(5)、“豹”(6)和“甚是可怕”的第四(7),代表巴比后兴起的三个帝国,不相信世事可以言而把本写作期推到主前二世的人,认为这三个帝国为玛代、波斯和希腊。但从本作者将“代人和波斯人”并提(5:28),可见玛代·波斯作一个帝国,那么,三个帝国为玛代·波斯、希腊与罗马(参2:36-43)。
7:5 第二:“熊”代表波斯。“三根肋骨”:可能代表波斯三次主要战绩,征服(主前546年)、巴比(主前539年)和埃及(主前525年)。“吞吃多肉”:指波斯并吞各国。
7:6 第三:“豹”有四翼,亚历山大大帝在短短数年中(主前334-330年)将席卷欧、、非三大洲,建立空前大的希腊帝国。这兽有四,代表亚历山大大帝死后(主前323年),帝国将分裂四:、色雷斯和小亚细亚、埃及与叙利
7:7 第四没有名字,但可怕且强大抗拒,超以前各国,当指罗马。此兽头上的十角和2:41-42的十趾相同,表示罗马的权力范弗届。
7:8 “角”是能力的代表,在本中,角代表一国之君。将第四希腊的人,认为这个后来兴起的“小角”是希腊帝国分裂后叙利的“塞硫古王朝”中的一位王,即安提阿哥伊比法。此人迫回故土的犹太人,污秽圣殿、亵渎神。但若依第四代表罗马的解个“小角”当末世的基督,他“夸大的”,与《帖后》2:4,及《启示》13:5-6的描写吻合,参5-7
7:13-14 位“象人子”的无疑是将要来的基督。“人子”一在希伯来文指一个人。但以理在异象中所列国列邦都以来象征,唯有最后得国的是“人”,恰成比。后来“人子”一在犹太人中成赛亚的代号。
7:16 “一位侍立者”:天使。
7:18 “圣民”:信靠基督的人。在弥赛亚时代,圣民将永享荣耀(太19:28-29)。
7:24 “十王”:十完整数目,指第四帝国之后陆续兴起的多政权。“三王”:十王中的少数王。
7:25 “一、二、半”:旧和新中有关未来生的事,其期不可妄加推断。圣中最早提到具言性的“三年半”是里的“一、二、半”,“”有年的意思,象征神的子民受苦会日深,但神会施拯救,减少受苦的日子,(有解认为这里的“三年半”就是九章所七十个七最后七年中的后三年半,即末世大灾难时期)。
7:27 到最后,神和祂的圣民永掌权。

《但以理》第8章
8:1 本章至12章有但以理所的多个异象,都和以色列及治他的外邦国有关。本章详细预言第二及第三大帝国(即2章中的“”和“”所代表的两个国家)。但以理在异象中看第一大帝国(巴比)的迅速衰亡(伯沙撒是巴比最后一位王)。
8:2 “珊”:在巴比城以东约400公里。“莱河”:是珊城附近的一条运河。
8:3 “双角”:代表代和波斯。一角高另一角,明波斯的地位高过玛代。
8:5 “公山羊”代表希腊。“一非常的角”指亚历山大大帝;比21。“脚不沾”:喻亚历山大大帝行迅疾。
8:8 言希腊帝国倒,亚历山大大帝部下将互相攻,最后有四人出来分其国土。其中一国叙利生了后来敌对神和犹太人的安提阿哥王(9)。
8:9 8和11章精确地言了安提阿哥伊比法的出身、性格和他的治。伊比法在尼布甲尼撒之后四百年始出来,残害逼迫犹太人。本章所“小角”应验在他身上(主前171-164年)。他和7:8的“小角”不同。7:8的“小角”是末世的基督(7:9-13,23),乃从第四大帝国罗马分裂的“十角”中出来。本章的小角却是从第三大帝国希腊出来的(9,22)。
8:10 描写叙利王安提阿哥自高自大,一心想与神同等。比《以赛亚书》14:13。
8:11 “天象之君”:指神自己。里描写安提阿哥攻打犹大地,坏圣殿,污秽殿里的祭祀。些事生在圣沉默的年代(主前432年到5年)。后来犹太人起来反抗叙利王的治,争取独立,就是史上有名的加比家族领导的独立争。犹太人取得短的独立,直到主前63年始落入罗马统治下。
8:16 “加百列”是一位天使的名字,意思是“神的人”。传报基督降生信息的就是位天使。圣中另外一位有名字的天使名叫米迦勒,意思是“象神的”(10:13)。
8:17 “末后”:犹太人在神的忿怒中受刑(“完”)末了的事。些事会在命定的时间来到(19)。
8:20 后来出来高的角是波斯;比3-4代的兴起早波斯(比6:12)。
8:22 亚历山大大帝所建希腊帝国在主前四世分裂四(看7:6及11:4注)。
8:23 “必有一王兴起”:指叙利的安提阿哥,此人公然敌对真神(25),并且迫害犹太人(10:20;12:1)。
8:25 “非因人手而亡”:安提阿哥于主前164年因病或意外而死亡。
8:26 “将异象封住”:因异象尚未到应验候,当的人不能明白,故善予保存,等候实现
8:27 但以理看异象后十分“惊奇”,惊异人若背离神的道路所受到的刑竟如此大!
但以理的言几乎像蒙太奇手法,先将世界史提前几千年展在我眼前,也是我信心得到倍增的因素之一。

《但以理》第9章

一章七十个七是个重点和点。分三个段:七个七,六十二个七,最后是七年大灾的七。490年将但以理以后的表出来。
9:1 是主前538年,但以理被到巴比后的第67年。位大利即5:31及6:1所的大利
9:2 些“”卷(原文多数,有多卷)是指耶利米先知的著作(即耶25:11-12;29:10)。耶利米言以色列人被七十年后会回故土。
9:3-19 一段是但以理因耶利米的言,应验了所门王献殿祷告中所求的事(王上8:33-36),并知神复兴以色列的候已近,因而禁食作的祷告,同胞的罪向神祈求。
9:11 “律法上所写的咒”:看《利未》26:33;《申命》28:63-67。
9:21 “献晚祭的候”:在下午三(比出29:39)。
9:24 本中的“七十个七”一般认为是与弥赛亚有关的重要言。

但有多种不同的解,基本上都同意“七十个七”是以年为计位,时间应验有两。一相信“七十个七”的490为连续性的,但此的困是不能圆满地将490年放在史上任何一段期中。另一相信“七十个七”是隔的:前六十九个七应验到弥赛亚受死时为止(25),最后一个七应验在末世大灾难时期。在第六十九个七和最后一个七之,会有一个旧约隐而未宣的“教会期”。早期教父依此作的解如下:
1,“七十个七”开始算的期是“出令重新建造耶路撒冷”(25)。史上有三个日期都与此有关。(1)主前538年古列王出令重建耶路撒冷的圣殿(拉1:1-4);(2)主前458年达薛西王派以斯拉返国,令中可能包括重修圣城城的命令(拉7:6-7;9:9);(3)主前445年,达薛西王差尼希米回国重建城,完成以斯拉未竣之工(尼2:7)。七十个七的490年,如果按普通阳历计算,主前458年最有可能开始算的一年。但若依每年360天来算,主前444/445年最近似。
2,两个王中的第一个是“受膏君”(25),即主耶,祂在主后26年开始布道工作。第二个将要来的“一王”乃是基督。
3,经过了开初的“七个七”和中的“六十二个七”之后,史上会生两件大事:(1)弥赛亚被剪除,一无所有;(2)重建的圣城和圣所要遭毁灭。一般都相信一件指基督被十字架(在主后30年),后一件指主后70年罗马耶路撒冷。
4,最后一个七(27)之内会生的重要的事有:(1)将来的王(基督)会和以色列人立一个七年之“”;(2)在七年中,此王会强制干以色列人的信仰。也有人认为的“他”指弥赛亚,祂献上身体作价,从此不用祭祀。最后一个七至今尚未到来。
5,六十九个七和第七十个七中有一段隔期,就是旧中未启示但在新中已明出来的教会期。

《但以理》第10章
10章 在此异象生之前,塞士王已准犹太人返回耶路撒冷。但以理却继续住在巴比什么但以理没有返耶路撒冷?可能是因他年老迈(年八旬),无法承受那漫艰险的回旅途;或是他所担的政使他不得脱身;也可能是神继续留在巴比完成祂的划。
10:1-21 是但以理在公元前536年得到的最后一个异象。它使但以理更清楚地看到,在神的子民和那些想要毁灭的人之的一模的属灵争。异象中有关于将来的详细情形,特别是南方多利王与北方西流基王之的争斗。
10:3 但以理避免吃美味,不以油膏抹身,因那些都表示欢乐和喜
10:5-6 但以理在异象中看到的人是属天的。某些圣者相信是基督的显现(参启1:13-15),而另一些人则认为这是一位天使,因他需要米迦勒的帮助(10:13)。无何种情况,但以理都目了一超自然力量的、良善与邪的争
10:6 水玉是一种半透明、的宝石。
10:10-18 异象使但以理大惊惧,目瞪口呆、身无力。神的使者便安定他的心;触摸他,使他能开口说话;安慰他,使他增添力量。神在我疼痛时给医治,烦恼时给平安,时给力量。相信神会像看但以理那你。
10:12-13 神向但以理派遣的那位使者,竟被一个强大的波斯魔君阻延了三周。但以理的恒切禁食、祷告,使得那位天使在天使米迦勒的帮助下来到他面前。神祷告的答覆可能会被看不的障碍所阻。我的祷告也会受到恶势力的挑。故此,祷告必要热诚切,然后耐心地等待神在适当的候回答。
10:20-21 天上的争是指波斯、希腊的抗争。两个帝国均由魔君代表,并且他有能力驾驭神的子民。然而,神掌管着去、在和将来,祂已将所有的事件都记录在真确上。

《但以理》第11章
11:1 本章波斯和希腊争霸的事,但着重言世局演中的希腊。
11:2 前三位波斯王很可能是古列二世(主前550-530年;代下36:22-23;拉1:1);甘比西斯(主前529-522年;旧中没有提到他);大利一世(主前521-486年;拉5-6章)。第四位王可能是《以斯拉》4:6的哈随(主前486-465年),也可能是《以斯拉》7:11-26的达薛西一世(主前465-426年)。
11:3 位“勇敢的王”指(希腊)帝国立人亚历山大大帝;他在主前323年去世。7:6;8:5-8,21-22也提到他。
11:4 亚历山大大帝死后,他的帝国被四名将瓜分:加山得本土;西治色雷斯及小亚细亚;托勃密治埃及,主前323-30年段期,埃及政权称“托勃密王朝”;塞硫古治叙利及近其他地区。在他以后到主前65年,国的政权称“塞硫古王朝”。在《但以理言中,托勃密王朝的埃及称“南方王”(11:5-6)、塞硫古王朝的叙利“北方王”(11:6)。两个王常互相攻伐,争霸权。在巴勒斯坦的犹大地周旋于两大霸权之
11:5 “南方的王”指在主前323-285年掌权的“救主”托勃密一世。“比他更强盛”的一王指在主前311-280年掌权的塞硫古一世尼加,他是亚历山大帝国中最强的一位治者。他的承人是安提阿哥一世他,在主前280-261年掌权。
11:6 史上的位“南方王”是在主前285-246年掌权的托勃密二世非拉非,他的女儿名叫百尼基,嫁安提阿哥二世色奥斯。
11:7 “本家”的另一子为这个女子的兄弟(7-9),是在主前246-222年掌权的托勃密三世乌爱及底。
11:10 北方王塞硫古二世的“二子”,一位是塞硫古三世色朗努,他又改名为苏他(Soter),掌权期是主前226-223年。另外一位是在主前223-187年掌权的安提阿哥三世大帝,从里到19都是他的史。
11:11 里的“南方王”是主前222-203年掌权的托勃密四世非帕德。
11:14 位“南方王”是托勃密五世伊比法,他的主前203-181年。从里到24都是他的史。
11:16 “荣美之地”指迦南。
11:17 安提阿哥在主前194年把女儿克奥佩特了托勃密五世。
11:20 位接王的是塞硫古四世非帕德(Seleucus  Philopator),期是主前187-175年。
11:21 位新兴起的北方王就是在史上因逼迫犹太人而名昭彰的安提阿哥四世伊比法,治期主前175-164年。
11:22 “同盟的君王”指伊比法代,耶路撒冷的大祭司安尼三世(Onias )。11:25 本至28节记载安提阿哥四世伊比法南征埃及的役。“南方王”是埃及的托勃密六世(Ptolomy )。
11:28 “反”:指他反以色列民的信仰。
11:30 “基提”原是地中海塞浦路斯的古名(23:1),一般用来指在巴勒斯坦以西的地方。里的“基提的船”:按史来是指从罗马而来的干
11:31 本至35节记载了安提阿哥伊比法坏耶路撒冷圣殿的行。
11:35 指在两间时代,殉道而牲的以色列人。
11:36 本章3-20节预明了从亚历山大大帝的国分裂出来的叙利和托勃密两个国,与巴勒斯坦地及以色列民的关系,一直到安提阿哥伊比法的兴起。21-35节讲伊比法的事情。本言不是普通的史,而是特别和以色列民及圣地有关的史。安提阿哥伊比法在史上不是一个赫的人物,可是伊比法苦待神的百姓、亵渎圣殿(在神的祭上献猪),些事与以色列民有关,因此令他成为预言中的重要人物。

《但以理》第12章

一章出末日复活的盼望。
12:1 在未来的月里,神的子民将会有“大灾”。耶利米(参耶30:7)和耶(参太24:21-51)也这样预。神应许的盼望使真正的信徒可以承受巨大的苦
12:2 死人复活,得永生……得很清楚,当的人怎么认为里清楚地指出人与人的复活,虽然二者的极命运是大不相同的。在当,尽管每个以色列人都相信有一天他会生活在复兴的新王国里,有关复活的教并不普遍。里提及的那些已得救者和失落者肉身的复活与当一般的信念相去甚。(旧中有关复活的文,参伯19:25-26;16:10;26:19)
12:3 多人极力想成为娱乐界的明星,却发现明星生涯是短的。神告如何成永恒的“星”,就是要有智慧并将众人引向神的公。与他人分享我的主,使我得以成神眼中闪烁的明星。
12:4 封藏意味着将其安全妥善地保存,以使所有代的信徒都能藉此回顾历史上神的作,并由此得希望。但以理并不理解异象中的时间、事件的真正含。因生活在末世中,可能看到那些事件生,但全的真确意只有待世界展至才能被理解。
12:7 “一,二,半”加起来是三年半。可被看作实际的或虚时间
12:7 史上,“圣民的权力”似乎一次次地被打破。神允许这反复生的用心在于粉碎叛逆祂的子民的傲气和自,使他接受神主宰。
12:10 当受到试炼、迫害,我理解。但是,如果我愿意从中学,便可因此炼净自己。当你经历了一段艰难曲折之后,要从中经验,使之在未来有助于你。(有关神其子民受的目的,5:3-5)。
12:11 在圣殿中的“可憎之物”是指宙斯的祭,即安提阿哥伊比法曾献猪祭的地方。有人认为这预言将应验基督和其行上(参太24:15)。但此和本章前半部分可能特指安提阿哥四世伊比法,而其余部分是关于末日的。
12:11-12 些日数的算可能是关于犹太人受安提阿哥伊比法迫害的时间,也可能是关于末日的。除常献的燔祭意味着不能再敬拜真神,和信徒的镇压节经文中的日数仍然众说纷云。重要的是神子民的迫害会停止。神控制着一切。祂必战胜
12:13 神在异象中重申了复活的应许有一天,但以理会看到实现。他不曾花余生去揣测这异象的含,却安歇于神大能的怀抱,期待有一天被提,接受和分享与神同在的永生。神不会在此生中把一切都向我们显现。要足于我已知道的事情,直到神想知道得更多。神会告一切我所需要知道的。
12:13 在神众多卓越的仆人中,但以理是出色的一位。出身族,于少年代被流放,但以理却在异国他乡坚守了神的信心。他不惜个人得失,以生精力和超凡的智慧国王提供建和忠告。神拣选了但以理作仆人,来记录犹太人的经历,以及有关未来的重要异象。作为毕服于神的老人,但以理得到神的允,他将从死里复活并得到他在神不朽国度中的福分。神忠奖赏是丰厚的,不一定在此生得到,但必在那未来的永生取得。

【不能被世界境所改的人】

一、立定心志保守身体圣洁的见证(18)       

1、在他国他有生命见证

2选择属神的命令有杀头的危,基督徒何去何从?

3、挑:你敢在公共合祷告谢饭吗

二、危机(213-23)──同心祈祷17),心的18

三、得荣得(246-49)──不傲49),站好自己的位置四、敬神如恒(61-10)        

1美好灵性,持之以恒,子坑中有见证21

2:任何事情不能阻祷告、灵修、近神

【犹太人的三个代】

一、已代——但以理之由来;犹太国乃是一个神权政治之国:神仍是直接管理他

二、今的代——但以理经过;所说现代,即外邦人掌权

1、亡国代——按亡国代所经过

1)被(但9:3

2)返国之——自回国至耶路撒冷被罗马,共494

2、播散

1)播散的期限,即自耶路撒冷被,播散于天下,到神应验帕勒斯听之,从万国中招集他们归回犹太圣地而止

2)播散的原因,犹太人所以被播散,乃因他们钉于十字架上的罪(太27:25

3)播散期的外邦教会(11:17~26

三、将来的代——但以理的世界性的豫言但以理是特别注意方、特别到世界性的言。但以理特别注意到外邦,自从神的荣耀退到天上去以后,圣,神就把国交外邦人一巴比帝国,就是但以理所看的那个大像的金

巴比帝国之后,接着就是波斯大帝国、希腊大帝国、罗马大帝国。这样一直下来,就是圣里所的“外邦的日期。也就是自从那次神的荣耀退上去以后,神就把以色列国交外邦。但以理的言很重要,如果我想知道外邦的言,毫无疑的,就是怛以理第二章那个巨人像的言,那个言一直看到主再来。

到最末了的候,有一大石在那个像上,把像得粉碎。那就是第五个国;第五个国就是天上的神所立的国,也就是主耶太福音所“天国近了,你们应当悔改。”的“天国。犹太人来,天国就是指着第五个国的。他第五个国是在末日才来到;但是事上,他没有看在两千年前主耶立了个国。

只不在当是肉眼所看不的,但是有一天,全世界都要看;那就是但以理所告的。但以理书还给见敌基督,而启示基督;所以,也是一个很重要的言。

有一个更重要的豫言,就是第九章所的“707”我经说过,回过头去看,有707年;而在当,神要但以理往前看,他一直往前看,果然看707697,耶基督被在十字架上,一直等到第707,也就是最后一个7完了的候,我主耶的脚就在橄山上。点非常重要;因当你撒迦利亚书第十四章,你就看主的脚果然在橄山上。就是最后的一个7,然后耶和就要作全地的王。所以,但以理和撒迦亚书一定要合在一起

第一章【但以理和他三位朋友所受的探】

一、地位上的探:得以侍立在王(4)    

二、食上的探:得以享用王膳美酒(5)    

三、名称上的探:得以融入异教社会(7)

【但以理的好榜

一、立志持信仰,不受异教食物的玷(8)      

二、人温和有礼,在别人眼前蒙恩,受怜(9)     

三、思路清明,分析事物合情合理,容易被人接(12~16)

四、蒙神赐给聪明知,在文字学上学有所成(17)     

五、谈论应对得体,受王喜(19~20)     

六、注意身体健康,活着(21)

第二章【但以理何能得知王梦的奥秘】

一、他把任担在自己身上,在信心里承诺为王解梦(16)  

二、他看重属灵的同伴,将事情告他的同伴(17)  

三、他看重祷告,与同伴同心合意祈求神施怜(18)

四、他同情并看重别人的性命(18下,24)  

五、他称神,将荣耀归给(19~23)  

六、他使王知道惟有神才能明梦的奥秘(28~29)

七、卑自承并非智慧胜过别人(30)     

八、他能清楚述梦的情,并解梦的意思(31~45)      

九、他不自私,同伴求王重用他(49)

【但以理中的神】

一、祂是「天上的神」(17)  

二、祂是施怜的神(19)     

三、祂的名是当称的,从亘古直到永(20)

四、智慧、能力都属乎祂(20)     

五、祂改变时候、日期、王、立王(21)    

六、祂将智慧与智能人,将知识赐明人(21下,23)

七、明深奥秘的事,知道暗中所有的,光明也与祂同居(22)    

八、祂是以色列人列祖的神(23)    

九、祂能明奥秘的事,指示将来必有的事(28~2945)

十、祂是至大的神(45)      

十一、祂万神之神,万王之王(47)

第三章【信心经过试验

一、信心试验究竟看人或是看神――就都俯伏(7)

二、信心试验究竟怕人或是怕神――王的命令(12)

三、信心试验究竟靠人或是靠神――脱离王手(15)

四、信心试验究竟被救或是不救――即或不然(17~18)

五、信心试验们经过能够出来――从火出来(26)

六、信心试验们经过火仍全然无恙――火燎气味(27)

第四章圣者从天降的神

(1)神的神迹何其大

(2)神的奇事何其盛

(3)神的国是永

(4)神的权柄存的位圣者从天降,“大声呼叫”强调树必被砍下。所象征的尼布甲尼撒王所受的判不是出于人手。呼叫的内容是国王将要接受的判。    巴比天地的主,反而侍奉尊崇偶像。他期待祝福从偶像而来。尼布甲尼撒本人也极其傲慢自大。他认为自己可以建立没有神的文化,荣耀自己。

一、伐倒这树”的“”指国王(4:22)。因他的傲(4:10,11),所以被神处罚次是临时处罚,而未来是全的(耶50:29-32)。两次判的主要原因都是傲(箴16:18)。

二、砍下枝子”的“砍下”,就是砍下被伐倒的之枝子。“枝子”指他的繁荣(4:12)。神要阻他,不叫他继续扩张

三、掉叶子”的“掉”,表示神要羞辱他,好象没有叶子的一般。被神的尼布甲尼撒狂了,是何等羞耻的事呢?。

四、抛散果子”的“抛散”,表示狂的尼布甲尼撒被赶出去的事。因国王被赶,在他手下的人都要离开他,甚至包括那些禽。原来国王有丰盛的果子(40:12),在神把果子抛散了,

凡掌权的都是 神所命的

一、神是至高者,是他称的原因。(4:2)

二、神是活到永的,是他美尊敬的原因

三、他的权柄是永有的

他的国度存到万代。(2:44)

五、他是不怕世人的

六、他的旨意是绝对。(7:10)

第五章【从伯沙撒王受神判学取功

一、判者――至高的神

1.至高的神在人的国中掌权(21)

2.祂凭自己的意旨立人治国(21)

3.祂是那手中握有人气息的(23)

4.祂是管理人一切行的神(23)

二、受者――迦勒底王伯沙撒

1.设摆盛筵,与一千大臣(1)        

2.狂妄:明知父王曾因狂傲被神惩罚过,心仍不自卑(18~22)        

3.自高:向天上的主自高,用神殿中的器皿(2~323)

4.冒犯美那人手所造、不能看、不能听的假神(423)        

5.:没有将荣耀与神(23)

三、宣判者――但以理

1.他里有圣神的灵(1114)        

2.他心中光明,有有明和美好的智慧(1114)        

3.他不王的品、赏赐和高位所(16~17)

4.他敢于指先后两王,不畏王怒(17~23)        

5.他照实讲解,没有扭曲神的判决(24~28)

四、判决内容――上文字

1.弥尼,弥尼:神已数算你国的年日到此完(25~26)      

2.提客勒:你被称在天平里,出你的(2527)      

3.毘勒斯:你的国分裂,代人和波斯人(2528)

第六章【人的权柄~~神的权柄】

一、王权柄的心

1.表面上尊敬王的权柄――若在王以外求甚么(7)      

2.实际上想要利用王的权柄――但以理不理你,也不遵你的禁令(13)      

3.果反而害了自己――王下令把那些人扔在子坑中(24)

二、但以理认识神的权柄高于王的权柄

1.在王权不抵触神权的原――在王面前没有行过亏损的事(22)      

2.当王权冒犯神权――不可在王以外向神求甚么的禁令(7)

3.仍然尊敬神权――双膝跪在他神面前,与素常一(10)       

4.果得到神的搭救――救了但以理脱离子的口(27)

三、但以理蒙王权悦的原因

1.他有美好的灵性,然超乎其余的人(3)      

2.他忠心事,毫无错误过(4)

四、但以理蒙神保守的原因

1.他遵行神的律法(5)        

2.他素常近祷告神(10)        

3.他常事奉神(1620)        

4.他在神面前无辜(22)        

5.他身上毫无伤损,因信靠他的神(23)

五、王经过事件后认识了神权

1.事件前不人在王以外求神(712)        

2.事件中明白自己作了事――就甚愁,一心要救但以理(14)

3.事件后发现神权高于王权――降旨全国人民,在神面前兢恐惧(26)        

4.神权至高无上――祂的国永不坏,祂的权柄永存无极(26)

第七章【四巨异象的启示】

一、已――四王在世上兴起(17)

1.――表征巴比帝国(4)        

2.――表征代波斯帝国(5)        

3.――表征希腊帝国(6)        

4.可怕的怪――表征罗马帝国(723)

二、将来必要明的世局――从第四兴起十王,后来又兴起一王(24)

1.第四有十角――罗马帝国的思想系统领域将兴起十王(72024)              

2.一小角,打落其中三角――另外兴起一王(82024)

3.小角有眼,有口夸大的――表征基督(820)

4.那第四要被,扔在火中焚(11)        

5.其余三,权柄被,生命仍存留直到定期(12)        

6.那小角必折磨至高者的圣民三年半(25~26)

三、最后基督必要得国,国度必永远坚(13~142227)

1.得了权柄、荣耀、国度(1427)        

2.各方、各国、各族的人,一切掌权的人都必事奉祂(1427)

3.祂的权柄是永的,国度是不坏的(1427)        

4.也就是圣民得国享受,直到永(14182227)

第八章【公绵羊和公山羊的异象】   

一、公绵羊的异象         

1.双角的公绵羊,就是玛代和波斯王(20节)         

2.这角高过那角,更高的是后长的(3节)――指波斯取代了玛代         

3.兽在牠面前都站立不住(4节)――其他各国都无法免受其侵略         

4.牠任意而行,自高自大(4节)――波斯帝国衰败的主要原因   

二、公山羊的异象         

1.那公山羊就是希腊王(21节)         

2.两眼当中的大角,就是头一王(21节)――指希腊亚历山大大帝         

3.将公绵羊触倒在地(6~7节)――击溃了波斯大军         

4.正强盛的时候,那大角折断了(8节)――亚历山大大帝英年早逝         

5.在角根上长出四角,这四角就是四国(8,22节)――四位将军瓜分希腊帝国         

6.其中一角长出一小角,渐渐成为强大(9,23节)――有一王兴起,即指安提阿哥四世         

7.将些天象和星宿抛落在地,用脚践踏(10节)――他迫害神的选民         

8.自高自大,以为高及天象之君(11节)――他藐视至高的神         

9.除掉常献给君的燔祭(11节)――他禁止犹太人每日向神献祭         

10.毁坏君的祭坛(11节)――他损毁圣所         

11.有军旅和常献的燔祭交付他(12节)――他在圣殿内改献异教祭物         

12.他将真理抛在地上,任意而行,无不顺利(12节)――他强迫犹太人违背摩西律法,改祭祀异教假神         

13.他面貌凶恶,能用双关的诈语(23节)――他凶残且诡计多端         

14.他用权术成就手中的诡计(25节)――他善于玩弄权术且无往不利         

15.他至终却非因人手而灭亡(25节)――他至终死于非命         

16.到二千三百日圣所就必洁净(14,26节)――圣殿被玷污、犹太人被迫害会有一定的期限,前后共二千三百日 

第九章【蒙神垂听的祷告】   

一、读经与祷告的关系         

1.从圣经得到启示与负担――从书上得知耶和华的话临到先知耶利米(2节)         

2.从圣经得到光照与认罪――没有遵行神藉摩西和众先知所说的话(5~13节)   

二、祷告的人         

1.刻苦己心――我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求(3节)         

2.认罪――认罪(4节),承认我的罪(20节)         

3.与代祷的对象认同――承认…本国之民以色列的罪(20节)         

4.谦卑――不是因自己的义,乃因你的大怜悯(18节)         

5.恳切――恳求(3,18,20,23节)   三、祷告的对象――神        

 1.承认神的伟大与可畏―― …耶和华留意使这灾祸临到我们身上(3~4,14节)        

2.承认神的慈爱与信实――守约施慈爱,…你的大怜悯(4,9,18节)         

3.承认神的公义――你是公义的,…你的大仁大义(7,14,16节)        

4.称赞神的作为――你曾用大能的手领你的子民出埃及(15节)         

5.求神顾到祂自己的荣耀――使自己得了名,…称为你名下的(15,18~19节)        

6.求神回心转意垂听――使你的忿怒转离,…求主赦免,求主应允(16,18~19节)   四、祷告的事         

1.为自己祷告――我们 (5~20节)        

2.为同胞代祷――并以色列众人(5~20节)         

3.为圣地和圣城――你的城耶路撒冷 (12,16~20节)        

4.为所受的灾祸――求神除去灾祸,垂听、赦免、应允,不要迟延(12~20节)   

五、祷告的功效         

1.蒙神垂听――你初恳求的时候,就发出命令(23节)         

2.惊动阴府――波斯国的魔君,拦阻…(十13)  

【七十个七的异象】   

一、七十个七异象的灵意――要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义(24节)   

二、七十个七异象的分段         

1.七个七――耶路撒冷必重新建造(25节)         

2.六十二个七――那受膏者必被剪除(26节)         

3.一七之内――他必与许多人坚定盟约(27节上)         

4.一七之半――那行毁坏可憎的如飞而来(27节中)         

5.一七之终――有忿怒倾在那行毁坏可憎的身上,直到所定的结局(27节下) 

但以理书第十章至第十二章

  1. 圣经细释
  2. 27 B但以理书圣经细释

第十章【祷告与属灵的争

一、牵动天府与阴府的祷告

1.明白神旨意的祷告――通达事,明白异象(1)     

2.全心全意投入的祷告――了三个七日(2)

3.禁食祷告――美味我没有吃,酒肉没有入我的口(3);在你神面前刻苦己心(12)        

4.外表的祷告――也没有用油抹我的身(3)

5.一的祷告――心求明白(12)        

6.明确表达心意的祷告__你的言(12)        

7.关心神子民的祷告――使你明白本国之民日后必遭遇的事(13)

二、祷告引属灵界的争

1.蒙神垂听的祷告―― …你的言已蒙(12)        

2.神差遣天使响祷告――我是因你的言而来(12)        

3.魔君阻天使――波斯国的魔君阻我二十一日(13)

4.属灵界的争――大君中的一位米迦勒来帮助我(13)

5.不停的争――在我要回去与波斯的魔君争,我去后希腊的魔君必来(20);除了你的大君米迦勒之外,没有帮助我抵挡这两魔君的(21

【耶基督的异象】

一、有一人(5)――仍像人子,具有人性

二、身穿麻衣(5)――身上穿的好像祭司袍(参启一13)

三、腰束法精金(5)――而上等意指祂的所作所完全符合神的性情

四、祂身体如水(6)――表征祂出于天又属于天(16)

五、面貌如闪电(6)――祂是公的太阳(2;太十七2)  

六、眼目如火把(6)――祂的目光利可畏(参启一14)

七、手和脚如光明的(6)――祂的行事经过属天的判断故洁光明(参启一15)  

八、说话的声音如大众的声音(6)――祂的声音宏亮,话语极具声威,能震撼并怵惧人心(参启一15)

九、我大异象便身无力(8)――祂的显现震人心魂

十、我一听就面伏于地沉睡了(9)――祂的声音使人魂游象外

第十一章【外邦争与神民的关系】

一、波斯与希腊之(2~4)

1.波斯第四王必攻希腊国(2)        

2.希腊必有一勇敢的王(亚历山大大帝)兴起(3)        

3.希腊其后分裂成四国(4)

二、叙利(北方王)与埃及(南方王)(5~35)

1.起初埃及强盛(5)        

2.从埃及将中兴起叙利(5)        

3.双方姻立(6)

4.双方时战时和,共有四次(7~20)        

5.叙利兴起安提阿哥四世(21~24)        

6.安提阿哥四世与埃及争(25~27)

7.安提阿哥四世反(28~30)        

8.安提阿哥四世亵渎圣地(31~35)

三、安提阿哥四世所表的基督(36~45)

1.狂妄自大,崇拜偶像(36~39)        

2.践踏圣地,覆列国(40~43)

3.发扰乱,害多人(44)        

4.圣地设帐,突然(45)

第十二章【末时结局的言】

一、末必有大灾(1)

1.天使米迦勒护选民与大红龙(参启十二6~7)        

2.凡名在册上的必得拯救(参启十二14)

二、后必有复活与得荣的景象(2~3)

1.已死的人必有多人复(参林前十五20~24)        

2.光如星直到永永远远(参林前十五41~42)

三、末期奥秘的揭(4~10)

1.必有多人切心研究(4原文)        

2.要到一、二、半,打破圣民权力的候才应验(5~7)3.局已经隐藏封,直到末(8~9)        4.人仍必行,惟独智慧人能明白(10)四、末期日的分段(11~13)1.从大灾开始,到一切都清理完,必有1290(11)        2.等到1335日的,那人便有福(12)        3.到了末期,已死的人,必要复活享受福分(13)合灵【列国的王所表的】一、列国的王之1.世界的王――撒但(十二31;十四30;十六11)2.表那要来的基督――那大罪人,就是沉之子(参帖后二3~4)3.表自高自大的教会(参提前三69)二、表撒但的两面――自称神和装作光明的天使1.尼布甲尼撒王造一金像,命人俯伏敬拜(1~7)2.尼布甲尼撒王心高气傲,灵也愎,行事狂傲(30;五20)3.伯沙撒王向天上的主自高,用祂殿中的器皿(2~323)4.大利王禁止人在王以外向神祈求(7~9)5.三位王表面上都重用但以理和他三友(19;二48~49;三30;四18;五29;六28)三、基督行事诡诈,立毁约1.必有一个卑鄙的人兴起,趁人坦然无候,用媚的得国(十一21)2.趁人坦然无候,来到国中极肥美之地(十一24)3.他的心反,又要恨圣,任意而行(十一2830)4.亵渎圣地,除掉常献的燔祭,立那行坏可憎的(十一31)5.何神他都不,因他自高自大,高一切(十一37)四、表自高自大的教会1.神是万神之神,万主之主(48)2.没有别神能施行拯救(29)3.意宣至高的神所行的神迹奇事(2~3)4.表面上尊重神所使用的仆人(9~10)5.实际上心不自卑,没有将荣耀与神(22~23),迫害敬拜神的人(16)

【撒但的诡计和属神之人的榜

一、撒但的诡计

1.诡计之一:赏赐美食珍物(5;二46)

2.诡计之二:更改名字将其同化(7)

3.诡计之三:予殊荣高位(19;二48;三30)

二、属神之人的榜

1.立志不以王膳玷自己(8)

2.祷告求神赏赐属灵的眼光(18)

3.卑不以智慧胜过他人(30)

4.属灵的同伴(49)

5.信靠神大能的手(17)

6.决不敬拜事奉偶像假神(1828)

7.明里有圣神的灵(8~918;五11~1214)

8.神的启示并不隐瞒(19~26;五25~28)

9.勇敢陈诉谏王行善(27;五18~23)

10.心中光明,又有明智慧(11~1214)

11.不以自己性命(10)

12.尊敬在上掌权者,不行亏损的事(22)

13.圣城和圣民禁食祷告(3)

14.与神的子民同,罪代祷(4~20)

15.大蒙眷,得神特别启示(1119)

【但以理中的异象】

一、尼布甲尼撒王首次梦中所异象(二章)

1.:巴比王尼布甲尼撒(3238)

2.胸和臂:代和波斯帝国(3239注解)

3.腹和腰:希腊帝国(3239注解)

4.腿:罗马帝国(3340注解)

5.半泥的脚:分裂后的罗马帝国,其精神系到末世(3341~43注解)

6.非人手所出来的石:基督的国(34~3544~45注解)

二、尼布甲尼撒王第二次梦中所异象(四章)

1.地当中有一极高大的:尼布甲尼撒王自己(10~1120~22)

2.众生都从得食并生活栖息(1221)

3.被砍坏,留?@在地内(14~1523):尼布甲尼撒王因傲被赶离世人,吃草如牛,直到七期(15~1623~2429~33)

4.日期足,尊神大,明和王位复于他(2634~37)

三、伯沙撒王筵席中所写字的异象(五章)

1.用神殿中器皿酒,美偶像假神(3~423)

2.有人的指头显出,在粉上写字(524)

3.弥尼,弥尼:神已数算你国的年日到此完(25~26)

4.提客勒:你被称在天平里,出你的(2527)

5.毘勒斯:你的国分裂,代人和波斯人(2528)

6.当夜迦勒底王伯沙撒被(30)

四、但以理自己首次所四巨的异象(七章)

1.子:巴比帝国(4);相当于金(3238)

2.熊:代波斯帝国(5);相当于胸和(3239)

3.豹:希腊帝国(6);相当于腹和(3239)

4.可怕的怪罗马帝国(723);相当于(3340)

5.第四有十角:分裂后的罗马帝国并其延(72024);相当于半半泥的脚(3341~43)

6.一小角,必折磨至高者的圣民三年半:基督(8~122025~26)

7.最后基督必要得国,国度必永远坚(13~142227);相当于非人手所出来的石(34~3544~45)

五、但以理第二次所羊和公山羊的异象(八章)

1.双角的公羊,就是代和波斯王(20);相当于胸、臂和熊(3239;七5)

2.那公山羊,就是希腊王(21);相当于腹、腰和豹(3239;七6)

3.公山羊的角折断后出四角,其中一角出一小角,就是迫害圣民的安提阿哥四世(8~922~23);相当于第四的十角另的一小角(7~122024~26)

4.天使加百列明二千三百日的异象(13~26)

5.天使加百列明七十个七的异象(20~27)

六、但以理所人子和天使显现的异象(~十二章)

1.人子显现的大异象(4~9)

2.天使奉差遣前来回其祷告,中途被波斯魔君(12~13)

3.天使明此来是使其明白本国之民日后必遭遇的事(14)

4.言希腊战胜波斯后分裂成四国(十一1~4)

5.言南北两王将会缠战直至定期(十一5~27)

6.言北方王将会任意而行,迫害神(十一28~45)

7.命但以理封异象,直到末(十二4~13) 

【末日期的安排】

一、二千三百日的异象

1.从圣所被践踏到洁的日期(1426)        

2.要将异象封住,因关乎后来多的日子(26)

二、七十个七的异象

1.七个七――耶路撒冷必重新建造(25)        

2.六十二个七――那受膏者必被剪除(26)        

3.一七之内――他必与多人定盟(27)

4.一七之半――那行坏可憎的如而来(27)        

5.一七之――有忿怒在那行坏可憎的身上,直到所定的(27)

三、末三种不同的日期

1.要到一、二、半,即1260日就都应验(十二7)        

2.从除掉并立必有1290(十二11)        

3.等到1335日的有福了(十二12) 

【但以理看到关于大争的异象(1十二13)】

一、波斯王古列第三年,天使向但以理显现。(19

1、前言:波斯王古列第三年,有大争的异象显给但以理看,但以理看异象前,悲了三周。(13

2、但以理在底格里斯河天使,同行的人看不天使,但却害怕逃走了。但以理自己身无力,面伏在地沉睡。(49

二、但以理与天使的对话10十一1

1、天使加但以理力量,要他站起来。并但以理表示他的求已允,天使就是但以理而来,要告他以色列人要遭遇的事。只不波斯魔君延了一段时间,所以在才到达。(1014

2、天使但以理有力量,并鼓励但以理强,又提及灵界争。(15十一1

三、天使所传递的信息(十一2十二4

1、关于波斯与亚历山大的异象(十一24

2亚历山大后的南北两王朝之斗争言。(十一520

3、关于安提阿哥四世的言(十一2135

4、自高自大的王自神并要攻上帝,他要得势获胜,但无人能帮助他。(十一3645

5、末世将有大患难发生,名字在生命册上的要得到拯救与永生。但天使要但以理藏封闭这信息。(十二14

四、最后的异象:天使谈论异象应验时间,并要但以理去安息等候末期。(十二513~能从章中学到什么教    我知道神是天地全能的神。他不能容忍偶像崇拜。他要确保他的圣名得着尊崇和敬拜,不管人怎么想,被撒旦扭曲偶像的生命之必被砍伐。

尼布甲尼撒在巴比当众被降卑件事警戒那些傲自的人。不是那些有权的人,所有人都要引以戒。如果我们骄傲,自以荣就是在窃取神的荣耀。但神不可任何人取他的荣耀。

要将全部的荣耀归给神。天使不断的美神。神不容自己的荣耀被抢夺。他是有主权的神。正如耶的母亲马亚说的“用膀臂施展大能。那狂傲的人,正心里妄想,就被他赶散了。他叫有权柄的失位,叫卑的升高。”(路1:51-52)傲不信的巴比精神在史中流些文化有会取得极大成就。比如,今天我看到科学技经济不可思展。

们乐观的相信人类能够自己在地上建造园,不需要神了。但果却是一无所有,因他的根基朽坏,是建立在人的愚拙上而不是建在神的智慧上。耶基督在太福音7:26~27节说凡听这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋,水冲,吹,撞着那房子,房子就倒塌了。并且倒塌得很大。

没有神的人无法兑现的承实际今的哲学家、科学家、经济学家、医生和社会学家就像尼布甲尼撒的哲士。他的生命之也会被砍伐。启示17-19章描述了巴比的陷落。今天我不要投靠代巴比的不敬虔的品。启示18:4,5我的民哪,你要从那城出来,免得与他一同有罪,受他所受的灾殃。因他的罪滔天他的不神已想起来了。

只有耶基督才能修复我破碎的生命,将我们带进乐。那些悔改相信的人都能得到他的祝福。耶稣对们说我就是生命的粮。到我里来的,必定不饿。信我的,永不渴。

们这样的保我又看圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,豫好了,就如新,等候丈夫。我听有大声音从宝座出来,看哪,神的幕在人。他要与人同住,他要作他的子民,神要自与他同在,作他的神。

神要擦去他一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因以前的事都去了。(启示21:2-4)、

因此我要信靠主耶基督,他将赐给一切所需用的。我要成神国度的百姓,就是我要按照神的律法生活,服他的话语

Tong, Peter
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