圣经细释 3 利未记1~27章

圣经细释 3 利未…

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利未记,很重要,圣洁条例要知道。为使选民都成圣,神叫摩西传命令。

利未记里所启示的事物,却是今天我们新约里所享用的一切。如果能在利未记里看到神在创世以前所作的定规,我们看今天我们所享用的救恩,就会非常的有滋味。

这卷圣经原本不叫利未记,这是以后的人,因着它是说到利未人服事的范围,而把它叫作利未记。事实上这卷书原来的名字叫作「神呼召」。我们碰到神呼召的时候,我们就接触到利未记的内容。 利未记是紧接着出埃及记。在出埃及记最末了是会幕给支搭好。会幕支搭好,就是说在至圣所里的约柜已经安置好。如果约柜安置好了,施恩座在那里当然也没有问题。

神启示约柜的时候,神说﹕「我要在那地方与你相会。我要在那地方与你说话。然后,你就把我跟你说的话告诉百姓。」现在会幕已经支搭好了,也就是说神要在会幕里与人说话,所以在利未记一开始,你就看见这个事实﹕「耶和华从会幕中呼叫摩西。」(一1)所以利未记原本是叫作「神呼召」。神在那里呼召人。 

神呼召人作什么呢?我们晓得,在建造会幕的时候,神的启示是这样说﹕「又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。」(出二十五8)神要借着会幕来住在人的中间,乃是祂要与人亲近,也是让人来亲近祂。现在神在会幕里呼召了,呼召人来到祂的面前,呼召人来与祂亲近。由此,我们就可以知道利未记的内容是甚么,就是神把人呼召到祂面前来。人怎么去呢?是不是因为神已经呼召了,人就可以大摇大摆的去呢?就好象神已经向我们发出请柬了,我们就可以大摇大摆的去了。

并不是那么简单。如果是那么的简单,就不会有利未记。利未记是关于神呼召人到祂那里去的时候,神告诉人怎么可以来到祂那里,人怎么可以活在祂的面前,人怎么可以把祂的心意活出来。这就是利未记,也就是神呼召人带出来的结果。 我们感谢赞美主,我们这样来注意利未记的时候,我们晓得它主要的内容有两点。

第一,神呼召人来亲近祂。第二,神解决人亲近祂的一切难处。这就是利未记浓缩的内容,或者是中心的内容。 人能亲近神的道路—基督 「耶和华从会幕中呼叫摩西。」(一1)我们要留心,神现在是在地上呼召人。从前神是在山上呼召人,神对摩西说话的时候,摩西必须上到山上去,因为神不能到地上来向人说话。说清楚一点,神是不能到人中间来。因为若是神到人中间来,没有一个人能受得了,所以那时神是在山上向人说话。现在,神在会幕里呼召人,在会幕里向人说话。

神说话的地点就从山上转移到地上,转移到人的中间来了。这一个转移的关键在哪里呢?为什么神能从山上到地上来?又到人中间向人说话呢?那个关键就是会幕。我们留意神在地上甚么地方向人呼召,是在会幕里。我们应当还很清楚的记得,会幕是基督的预表,会幕就是从各方面来表明基督的所是和所作。现在神在会幕中呼召摩西。用新约的话来说,弟兄姊妹都知道神在基督里向人说话,神在基督里呼召人。我们感谢赞美主,神和人中间的关系的转变,完全是根据基督的所是和所作,有了基督的所是和所作,神和人就能直接的面对面,这是何等大的一个转变( 虽然在利未记的转变仍然是在一个预表的光景中,但是这一个光景也就是我们今天与基督面对面的光景。 

我们感谢赞美主,利未记一开始就说出神的心愿和人的需要。神的心愿是人到祂那里去,人的需要是除掉一切与神中间的阻隔。所以我们看到在会幕里,神开始说话的时候说的是甚么话。「你晓谕以色列人说﹕『你们中间若有人献供物给耶和华,要从牛群羊群中,献牲畜为供物』。」(一2)一开始神说的就是人要来到神面前献供物。也就是说,人被带到一个地步,不仅是承认神,并且也是很实际的去寻求神。不停留在祈求神的地步,而是进一步的去敬拜事奉神。这是神在人中间要作成的一件大事。

神说﹕「人到我面前来,他首先要作的主要就是献供物。」从下文我们可以看见,这里所说的「献供物」乃是指着下面的五个祭来说的。我们必须看见这五个祭乃是神给人指出人在神面前解决难处的道路。人怎样可以寻找到道路可以来到神面前呢?人原本是没有路到神面前,现在神就指出了一条路。人按着这条道路走就可以来到神的面前,神的呼召就成就在人的身上。 

这条道路到底是甚么呢?就是那五个祭,第一个是燔祭,第二个是素祭,第三个是平安祭,第四个是赎罪祭,第五个是赎愆祭,在预表里面就是一位基督。在救恩还没有显明的时候,人要到神面前去的程序是很复杂的,因为那时候是在预表里来接受神所给的道路。但是感谢主,到了新约的时候,五个祭就成了一位基督。

因为五个祭里面都是说出基督几方面的所是和所作。我们了解这一点的时候,我们就更能够体会希伯来书所说的,「律法乃是将来美事的影儿」。现在实体已经来了,所以我们不再在影儿的里面摸索,我们是直接在实际里享用祂所作成的。 神所要的供物 现在我们来注意,「如果你们中间有人献供物给耶和华……」

(2)供物是指着祭牲。献供物的目的乃是要与神亲近。那人是怎么能与神亲近呢?就是借着献供物。我再说,供物是指着祭牲来说的。意思就是说,人要献上对的祭物,人在神面前纔可以是对的。神不是看人有没有供物献上,神是看人所献上的供物是甚么。你可以献一只老虎给神,你献一只狮子给神。轰动是可以大大的轰动一下,我们用一只狮子来献祭,从来都没有人用狮子来献祭,也没有人有资格来把狮子献祭,因为狮子的价值太高了。现在我用狮子来作祭物,神一定悦纳我到最高的地步。

这只是人的想法,这是宗教的观念,但这却不是神所要的。神不是看人作甚么,神乃是看人有没有作在祂心意里。所以,在献供物的事上面,供物对了,人就对,如果供物不对,人怎样作也不会对。 这些供物是甚么呢?是神所指定的,是牛群羊群中的牲畜。如果不是在牛群羊群中选出来,就不是神所要的,神要的是祂所指定的。

所以弟兄姊妹们,我们如果由旧约一直读到新约,我们就知道为什么是人跟上神,而不是要求神来迁就人。有关在牛群羊群里取出来的牲畜的详细说明,我们在以后才细细的去读。现在我们只要掌握住一点,就是人必定要按着神所指定的去给神献上。正如建造会幕的时候,人若有所献便是献上神所要的,不要献上神不要的。 

我们感谢赞美主,神给人的道路是从来没有含糊的。就是在旧约预表阶段里的事物,神也是说得清清楚楚的。 生命是生活的根源 现在我们来笼统的看那五个祭。弟兄姊妹会不会问为什么一开始就说到祭呢?我们读利未记一直到末了的时候,会发觉利未记的下半段都是很具体的生活内容,就是说出遇上这种光景人应该怎么活,遇上那种光景人又是应该怎么活。

我们会问﹕「神啊,  为甚么先说一些人不大懂的事呢?人所能懂的事却放在后面。」我们会提议神应该先说那些我们容易懂的,然后才说那些我们不太容易懂的,这样我们就没有那么多心思上的困扰了。我们承认这的确是人的想法,因为人以为只要列举出生活的内容,我们就能跟得上去。这是人把自己看得太高了,好多时候,我们真是不够认识自己。我们以为只要有实际的东西摆在面前,我们就能活得上来。 简单举个例子﹕在美国这个地方,特别是在人聚居的地方,到处都看到停车的标志。

不单只有一个「停」字告诉你要那里停车,在地上还划有一条界线叫你不要越过。这是非常的清楚,非常的具体。但是我们自己有数,我们常常没有办法活出那实际的要求。我们很多时候是把车停了,可是并不是依照法律规定把车子完全停下来,然后才再开动车子。从这样简单的事上,我们就可以看到人的本相。我们以为有具体的东西在面前,我们就一定能跟上去。

这是传律法的时候以色列人答应神的原则﹕「凡神所吩咐我们的,我们都必遵行。」但是事实上我们都没有办法遵行。神是知道我们的,所以祂没有预先告诉我们要怎么活,神是告诉我们先要改变身份和地位。你的身份和地位改变了,你就有条件活了。要是你的身份和地位不改变,你是没有办法活出神所要的,就是很具体的告诉你要怎么活,你也是活不来的。

感谢赞美主,这就是主把五个祭放在前头的意思。 祭解决了人在神面前的地位。人在神面前有了对的地位,人纔能亲近神。这是第一点。人能够亲近神以后,纔能进入生活。这是第二点。就是这么简单。地位对了就可以亲近神,可以亲近神才有力量去实际的活。在新约里,我们常常说,甚么样的树就结甚么样的果子,这就是说出甚么样的生命就带出甚么样的生活。如果我们能了解新约所说的这一点,我们就能明白为甚么神先把五个祭放在利未记的前头。 

五个祭 

我们感谢神,五个祭就说明了献祭的意义。从人这方面的需要来说,你跟神之间的交通就没有问题。从祭的本身来说,乃是说出主在五方面作了人的供应。也就是说,不管人在神面前的需要有多大,有多少方面的需要,我们的主就是那唯一的供应。并且祂的供应能完全的解决人各方面的需要。我们感谢主,因为神所预备给人的道路,乃是祂自己的儿子。而祂自己的儿子,乃是包罗万有的基督。祂是在万有之上为元首的,祂是充满在万有的当中,祂也是维持万有正常运作的那一位。

赞美神,祂是这样的把祂的儿子赏赐给我们。在旧约的时候,我们的主还没有来到人的中间,神就借着这五个祭来向人启示祂要借着祂儿子来作成甚么样的工。 现在让我们从另一个角度来留意这五个祭的次序。在神的启示里,在会幕也好,在利未记也好,都有一个很清楚的次序。神一切的工作,都是根据祂的自己来作起头,祂并不是根据人的需要来作起头的,这一点是我们在神的面前很需要受光照的。因为按着我们人的倾向,我们总是强调我们的需要,然后才对神说﹕「神啊!你是丰富的神,现在我有这样的需要,请你来给我供应。」这是人一般的光景。但是我们细细的读圣经就看见,神愿意满足人的需要,但是祂所作的并不是根据人的需要。 

在以弗所书第三章里有一个祷告﹕「求祂按着祂丰盛的荣耀,借着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来(里面的人刚强起来)。」人需要里面的力量(里面的人)刚强起来。但是里面的力量(人)刚强起来是根据甚么呢?是根据神荣耀的丰富。就是说神那荣耀的丰富要从人身上现出来,这是神的需要。神要作成这件事的时候,祂就叫人里面的力量(人)刚强起来,然后神就解决人的需要,是先根据神的需要。这是圣经里很重要的原则,也就是主教导门徒祷告时所说的﹕「你们要先求神的国和祂的义,这一切都要加给你们。」就是说出神是根源,启示是神心意的表达,而神的启示和工作,是为了解决人的难处。 

我们是有难处,所以祂就来对付我们的难处。祂对付我们的难处的时候,祂就把祂的旨意作成在我们的身上。所以会幕的启示是从约柜开始的,然后是陈设饼的桌子,然后是金灯台,然后是帐幕的本身,差不多到了末了的时候才说到祭坛。按照人的需要,我们会要求神先把祭坛给我们,然后叫我们看见灯台上的亮光,好叫我们可以去取用桌子上的陈设饼,我们有了这一切就可以进到至圣所去敬拜神。这是按照人需要的次序。但是,按着神的启示,祂并不是按着这个次序。

神是先说约柜,先摆出了神的需要,然后就摆出神的供应,然后才吸引人到神的面前去。 

五个祭也是一样。

先是燔祭。燔祭从心思上来说,是人要寻求神的喜悦。从实际行动来说,是人要献上自己,这是神在人中间所要得的。我们的想法却不是这样,我们在得救了多少的日子以后,我们才会有一点点的感觉要讨神的喜悦。我们不晓得经历了多少的恩待,然后里面才有一点点的反应说愿意献自己给神。但是在神的启示里并不是这样,神开始就很清楚的说﹕「你要讨我的喜悦。你要献上你自己。」 人是这样的讨神喜悦的时候,就碰到第二个祭,

第二个祭是素祭。素祭就是生活圣洁的显明。因为「非圣洁没有人能见神。」你既然愿意讨神的喜悦,你就必须要维持着活在圣洁里。怎样能维持活在圣洁里呢?我们是没有办法,但是神说献上素祭。在新约来说,就是支取基督来作我们的圣洁。事实上神也是的确用基督来作我们的圣洁,这都是属灵的恩典。 等到我们领会到神为我们所作的竟然是这样的广大,我们才有一点感恩的心。但是怎样去表达感恩呢?要是你凭着自己去表达,这个感恩并不能到神的面前。神就告诉以色列人可以献上平安祭。

平安祭就是一个感恩祭,人要献上感恩必须要借着平安祭。严格的来说,我们这些人的确是一无所有。我们也许会想﹕「如果我要向神感恩,那是我高举神。是我给神面子,神应该是很高兴的。」但是,神在平安祭上给我们看到,我们不要把自己看得那么高,我们就是要感恩也要借着平安祭。没有祭牲,你要感恩也没有资格。用新约的话来说,就更清楚了,你要感恩也要奉主的名。你要是不奉主的名,你就连感恩的资格也没有,你千万不要以为感恩就是给神光彩。 

主是这样叫我们经历祂为我们所作的,我们也真的是要到了这个地步,我们才会比较严肃来看我们在神面前的罪。我们能从我们得救的经历来看这一件事。我们不能说我们不知道罪,如果不知道罪,我们就不会接受主作救主。所以或多或少我们是知道罪的,最起码我们知道自己是罪人。

罪和罪的性质,我们不得不承认我们并不太严肃。好些时候我们觉得马马虎虎就可以了,反正神有赦免的恩典。但是感谢神,神真的把我们带进恩典里叫我们真实的知道,领会和享用恩典,我们就发觉一件事,就是罪的问题是很严肃的。因为罪是隔断了我们和神的交通,罪是叫我们与神之间产生间隔。如果我们和神中间有了间隔,那么神的丰富跟我们之间就有了阻挡了,神荣耀的旨意向着我们就闭塞了。因此我们里面就有一个比较严肃的心思﹕「我不能容让罪来辖制我。我必须很严肃的去对付罪。」所以,赎罪祭就出来了。 然后,人对罪的敏感度愈来愈提高,慢慢的对生活上的一些小事也不肯放过了。

你就是要维持自己在素祭的光景里,所以你不会放过一点轻微的过犯。你会都很严肃的去对付,这就是赎愆祭。 神在启示这五个祭的时候,不是根据人的需要来一步一步的展开。神就是一下子的把人带到高处,然后叫我们看到自己的缺欠。因此,我们就到主的面前来支取祂为我们作成的。我们感谢赞美神,这是在五个祭的启示的次序上叫我们所体会到的。 从实行的方面也是这样。在这里我必须先说明,利未记是在以色列人中间发表的,是在神的百姓当中发表的。他们先是神的百姓,然后纔能接受神的发表。这些并不是让以色列人以外的人来看的,如果是这样,他的经历就应该从赎罪祭开始,就是从祭坛开始。

利未记是给神的百姓的。用新约的话来说,就是给神的儿女的。说得清楚一点,利未记的字句是给神的百姓的,而利未记的精意是给神的儿女的。我为甚么要提到这一点呢?这是因为我们常常会站在自己的经历上来看神的启示。因着我们是从不信的外邦人那里开始,我们并不是已经在主里面的人,所以我们的经历是从祭坛开始,也就是从赎罪祭那里开始。

但是现在利未记是在神的百姓中间要求,所以神是先把祂的百姓放在高处,你要看到你的身份是这样的尊贵,你所承受的应许是那样的荣耀,你所担负的见证是那样的伟大,所以你当看见你在神面前应当怎样活,你是从满足神心意那里开始,然后就是追求在神的面前进到完全。这是利未记的五个祭所给我们的体会。 

祭牲是祭的主体 我们看五祭的时候,五祭没有很详细的说到该怎样的献祭,祭的处理方法是在说完五祭以后才补充说的。所以我们看到,在五祭里所提到的每一个主要的点都是在祭牲身上。我们感谢赞美主,因为神是要我们注意祭牲,不是注意祭的外表。如果你要看祭牲,你会觉得何必那样麻烦呢?燔祭是牛啰里啰嗦的说一大堆呢?但是我们细细的看,提到祭物也就是祭牲的时候,是用了很多的话。也就是说,要我们去注意祭牲。

因为那个祭所以能产生果效,不是因着那个祭的本身,乃是因着那祭里面的祭牲。 我们感谢赞美主,这些都是一些律法上的定规。希伯来书第十章第一节告诉我们,「律法是将来美事的影儿。」这话实在是太好了,因为如果我们没有希伯来书,我们就读不进利未记。希伯来书好象是一把钥匙给我们打开了利未记。因着希伯来书这样的提醒了我们,律法本是将来美事的影儿,所以这里的祭牲就表达出一件非常宝贝的事实。

其实,当年的祭牲是不能满足神的,那些祭牲所表明的,就是神的儿子,只有神的儿子纔能完全的满足神。 利未记不是要我们回到犹太人的中间去明白他们怎么处理敬拜和事奉的事,我们乃是回到他们的条例里面,去寻求在新约里的实际。不单五祭是这样,整个利未记都是这样。整本的利未记,从不同的许多方面向我们来显明神的儿子。

祂的所是,祂的所作,祂的心思,祂的性情和祂与人中间所发生的一切事情,在利未记里面是很丰富的向我们解开。在当时来说,是指着将来要来的主;对我们今天来说,是从从前的预表里面来看我们的主。这样叫我们更确实的领会神的信实,权能,智能和神对人的体恤。如果圣灵帮助我们这样摸进利未记里面去,你就会发觉利未记里那些很枯燥的字句,都成了活的话向我们解开,并且是带着神的荣耀和丰富来向我们解开。祷告﹕「主啊!求你把赐人智慧和启示的灵更多的赏赐给我们,照明我们里面的眼睛,叫我们可以真知道祂。」

利未记读经记录前言  

本卷书希伯来文原名的意思是‚并且神呼召‛,而不是‚利未记,表征神亲自在会幕中向以色列人说话,出埃及记是神在西奈山上说话,现在耶和华神是住在会幕的至圣所说话。本书属灵的意义是‚圣洁‛。神是圣洁的,和神同住的以色列也该是圣洁的,本书就是要解决以色列人圣洁的事。 本书只包括了一个多月的历史,从以色列人出埃及后第二年正月初一日立起帐幕(出四十2)到第二年二月二十日离开西奈旷野为止(民十11)。

利未记纲要   「利未记」这一名称,系七十译土所定。「七十译士」就是将旧约希伯来文译为希腊文的人,译者人数共有七十位,所以称为「七十译士」。本书希伯来原文Va Yiech-rah意即「神在那里呼召你」。当然,原名要比人所起的名称更好。   

旧约中有三卷书的开头是一样的,就是民数记,约书亚记和利未记。神呼召人的目的,是要人和祂亲近。出埃及记论神救赎人,利未记乃是论得救赎的人亲近敬拜神。亲近敬拜神不但是人的福份和权利,而且是神所喜悦的。   

神在本书开头的呼召,和主在马太福音的呼召:「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。」其意义不同。因神在本书呼召的物件,乃是没有劳苦重担的人。值呼召摩西,叫他吩附以色列人亲近祂;神呼召摩西的地点是在会幕中,会幕乃是神与人亲近的地方。     新约的马可福音以短短十六章的篇幅来记载主的一生,乃是一件奇妙的事情;本书将短短五十天经历的事写成一卷书,也是一件奇妙的事情。本书自犹太历正月一日竖立会幕之日写起(见出四十章十七节),至离开旷野时止。犹太历的正月一日即公历的四月一日,离开旷野为公历五月二十日,故其间所经过的日子正是五十天。本书的灵意比创世记出埃及记更为深进,所以我们必须加以注意,用功研究。   

本书全卷共廿七章,钥节为一章一节。全卷书中,从未提到「圣灵」一次,创世记出埃及记等书,均有提到,而本书独无,这是特别的一点。本书所载五祭,律例,会幕等,皆是见证基督。圣灵在见证主的时候,总是把自己隐藏起来。人若被圣灵充满而为主作见证时,也必然会隐藏自己,高举基督。圣灵在世唯一的工作和目的,就是见证主。

三位一体的神当中,圣灵好比是母亲,父爱是严厉的,母爱是慈爱的。神对于人的身体亦非常注意,所以本书第十一章是论到食的问题。灵性要强健,身体也要强健,因为身体的强弱能影乡人的灵性。基督徒如有强健的身体,就可以多作主工。新约时代。除了血和勒死的牲畜以及祭偶像之物以外,我们都可以吃。(徒十五29)    本书可分为二大段:    第一段自一章至十章,论亲近神必须要藉祭牲和祭牲所流的血:本段详述五祭。   

第二段自十一章至廿七章。论亲近神的人必须内心肉体完全完全圣洁。    从创世记我们看到人的败坏,出埃及记说到人的被救赎,现在利未记是说被救赎的人如何亲近敬拜神。    本卷书的「钥字」是「圣洁」,记载有八十七次之多。「救赎」两字的记载也有四十五次。其他如「耶和华说」,「耶和华吩咐」计有五十六次,「我是耶和华」,「我是耶和华你的神」凡四十二次。    本书首五章之五种祭是我们所注意的,五种祭的名称如左    

(一)燔祭  一章三至十七节。   

(二)素祭  二章一至十六节。   

(三)平安祭  三章一至十七节。   

(四)赎罪祭  四章一至卅五节。   

(五)赎愆祭  五章一至十九节。  

五祭的意义:   

一、燔祭:意即火烧之祭。预表主耶稣舍身流血赎人的罪,并且还荣耀了神,所以这祭称为馨香的祭,燔祭牲的头要被烧,表明主对十字架的痛苦是早已清楚知道的,但祂却完全忍受了这痛苦。燔祭牲的脂油要被烧,表明主的身体是强壮健康的。燔祭牲的心脏要被烧,表明主在十字架上内心的痛苦;最后燔祭牲的腿也要被烧,表明主一生跑尽了十字架的路。   

二、素祭:素祭的祭物是细面和油加上乳香,表明主在肉身中所过圣洁优美的生活。   

三、平安祭:表明主使人和神之间复归和好。   

四、赎罪祭。   

五、赎愆祭。以上两种之不同点英文Sin和Sins来分别。前者指原罪,所以是单数字;后者撸指本罪,所以是多数字。主不但担当我们的原罪,并且也担当我们的本罪,由此也可见主救法的完备了。

本书五章八箭至六章三十节是论到敝祭的条例。本书对于祭司的条例也是非常严格的:    

(甲)祭司的蒙召。八章一至五节。   

(乙)祭司的瀑净。八章六节。   

(丙)祭司的服装。几章七至十三节。   

(丁)祭司之赎罪。八章十四至二十九个。   

(戊)祭司的受膏。八章三十节。   

(己)祭司的食物。八章卅一节至卅六节。   

(庚)祭司的职司。第九章。   

辛)祭司之干罪。第十章。   

神虽要人亲近祂,但亲近祂的人必须完全洁净,因为神是圣洁的。本书十九章二节神说:「你晓论以色列全会聚说,你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的。」圣洁的条例如下:圣洁的人必须吃洁净之物(第十一章),洁净的身体(十二章至十四章卅二节);圣洁的家(十四章卅三节至五十七箭);圣洁的习惯(第十五章)。

本书第十六章是论到血的救赎和洁净需要继续不断的实行着。    圣洁之民需要虔诚地敬拜神(十七章一至九个)。禁止食血(十七章十至十六个)。勿乱骨肉(第十八章)。遵守各种律例典章(十九章至廿六章)。本书之廿三章是论到七个节期,廿七章是论到许愿之例。   

廿三章的七个节期:   

(一)逾越节。(五节)预表基督的死。   

(二)无酵节。(六节)预表基督的埋葬。    

(三)初熟节。(十至十四个)预表基督的复活。   

(四)五旬节。(十五至廿一节)预表圣灵降临。   

(五)吹角节。(廿四个)预表基督再来。   

(六)赎罪节。(廿六至卅二节)预表以色列全家归向主。   

(七)住棚节。(三十四节)预表基督作主。    

主耶稣,祂为我们舍身流血,为的是要赎我们的罪,使我们免去那永远死亡,并且我们可以借着祂所流的宝血得到完全的洁净。    神今日正在那里呼喊着你们,希望你们本来背逆神的心转过来。神是你们的父,祂正在等着你们,并且伸出慈爱的手,要接受你到他的胸怀裹。回头罢!何必死亡呢!     

最高的领袖    

西乃集训,为时十个月又五天,计分四个时期:

一、从开始安营直至会幕兴工,恰是三个整月,是为首次集训期。

二、从会幕兴工至会幕落成,共花了五个半月,是为建立中枢期。这两件事概载于出埃及记。

三、从会幕落成至初核民数,刚好整整一个月,是为二次集训期,就是本书所记的事实。

四、从初核民数至启程远征,尽只二十天,是为准备行军期·记载于民数记首十章里。   

为要完成建国大业,不能不有个伟大的领袖。为要统一行军法令,不能不有个最高统帅。以色列人这次得从法老高压的手中摆脱出来,而争取得整个民族的自由,自然摩西是他们的救星,是他们伟大的领袖。但策动这事和负起完全责任的,都是耶和华神。虽然在困苦中,盼望得救的是以色列人自己,但发动和推行这次伟大而神圣的民族革命事业的,耶和华却是主动者。

四百多年的奴隶生涯,已经把他们自由自主的希望消灭净尽,他们只晓得自悲命苦,似乎对求生的出路已穷尽。但神所以发动这次民族革命,是完全基于祂欲拯救人类的爱心,并纪念祂与他们列祖所立的圣约。祂为要履行祂的圣约,完成祂拯救人类的神圣任务,是故以色列人无论如何顽梗悖逆,祂总是以坚忍之心,保持其一贯作风,向着完成此约的大道迈进。

祂亦明了当时以色列人知识的幼稚和际遇之可怜,祂对于这群顽皮的孩子总是抱着极大宽容谅解的态度,并像幼儿园教师似地教导他们,而且无微不至地教导他们。利未记便是那些训谕的一段记录。   

利未记所载耶和华这次训谕的目的,是要引导选民到祂的跟前来,绝对的降服在祂的手下。这是对的,一个民族或国家,若其民众没有一个贤明的最高领袖,或虽有而不以领袖尊重之,敬爱之,拥戴之,则势必陷于无政府状态,而群龙无首,各自为政,争权夺利,纷乱不已,亦势难得成为一个自由独立的民族或国家,正如以色列人昔日在埃及的时候一样。

是故「领袖第二,「民族至上」,现在是他们唯一的口号。时至于今,他们应该明白,只有耶和华才是他们唯一的领袖,只有他们才是耶和华特选的民族。他们有接受耶和华施恩赐福的权利,他们有绝对服从最高领袖的义务。    这次既是一种侧重于暗示选民要推祟拥护领袖的精神训话,所以其中心题目乃是「耶和华」。

计利未记全书二十七章,几百五十八个,二万六千余书(根据和合译本),除了第八至第十章和二十四章一部是带有命令的四件史实外,其

「我是耶和华」一语中,计包含有四个意义:

第一祂是耶和华,是施行拯救的。耶和华曾多次提醒选民,叫他们思念得蒙救赎的往事。他们昔日为何等样人,今日又为何等样人,他们应该明白,这全是耶和华的大恩大爱所致。为了这救恩,他们就绝对没有辜负、背弃、或忘记耶和华的理由。

第二、祂是耶和华,是叫人成圣的。耶和华是圣洁忌邪之神,在祂面前是绝对不容罪污的存在。「你们要归我为圣,因为我耶和华是圣的。并叫你们舆万民有分别,使你们作我的民。」为了这缘故,所以在会幕的至圣所中,法柜上特制一赎罪盖。又在祭例中特设赎罪祭和赎愆祭,而其他祭例中亦必有赎罪而献的祭品。又在节期中每年必有一个赎罪日,作全民族集体的自省。此外复为他们颁行祭司职务,规定利未制度,宣告圣洁条文,和订立礼拜仪式等等,无非使他们有随时随地检讨自己的机会。

神所宣告圣洁的条例,有关于宗教道德的,有关于个人灵性的,有关于法律的,有关于伦理的,亦有关于卫生的。总之 ,无论对神、对人、对己,无论在精神上或物质上,心理上或生理上,都要以圣洁白持,以清净自守。是故全书中提到「圣洁」二字的,共有八十七次。「不洁」、「罪恶」等一类字样,亦有一百九十四次之多。

第三、祂是耶和华,是要人遵命的,选民不但不可亵渎神的圣名,而要尊主为圣,并且更要谨守遵行祂的一切诫命。我们一个国家或民族中,随时可以见到危机是常常埋伏在不守纪律,违背命令的人民背后,是以在这次训话中,神特别庄重地告诉祂的选民,凡遵命者赐之以福,凡逆命者就必降之以灾。

第四、祂是耶和华,是鉴察祭物的。献祭不过是宗教上一种义节,如果一个人不从心里做起,作事本乎良知,则献祭礼拜,不过是一种虚妄的行为,这在神面前仍是可咒可诅的。但献祭礼拜,究是一种维系人心最好的办法,因为健忘和下坠是人性的弱点,非有形式的礼仪,以作他们灵性的暖炉,则他们的天良,势将冰冷下去,所以天天的奉献,也就是选民维持属灵生命的最好办法。            

「利未记,」本卷之主旨是「神呼叫」他的百姓过一圣洁的生活,因为祂是圣洁的主(十九章二节),被救赎者也应当圣洁。按天父所召示的训词中,祂深知若追究人之罪过,就无人能在祂面前站立得住,祂爱人且愿拯救罪人,祂愿与人同在,使人有心灵上的满足,然而罪却成为神与人之间的障碍,人无法获得神的恩爱。

「一个罪人如何才能亲近圣洁的神?」神在此为人开一条新的道路—藉祭牲的流血(其实祭牲的血,并无法洗净人的罪,当时人蒙神的悦纳并非祭物的本质,而是因祭物预表基督所将成就的救赎。)使人可得赦罪,蒙救赎与恩惠。   

从第三章至十章阐述「人应如何进到神的面前?」它昭示我们,「献祭」才是有罪的人与圣洁的神来往之重要凭据,也是罪人通往神面前的媒介。但赎罪祭、赎愆祭、平安祭、燔祭、素祭……这些只是基督工作之预表,如今祂在十字架上成全了「利未记」 一切献祭之果效,而不再需要任何祭牲的血,只要信仰基督,我们就能获得神所要求的圣洁,成为神的儿女了。   

进一步的作者从第十一章至廿七章的篇幅中,讨论一人应如何立于神面前?」它昭示人要过一圣洁的生活,神的儿女不但在地位上需被「称义」,而且也需要在实质上「成圣」,因为神不但是有慈爱、怜悯的神,祂更具有公义,圣洁的神性。因此,凡被救牍者,必须使身体和心灵圣洁。才配得站在祂的面前。本段不但含有宗教的条例,也是强调社会生活的法律,它解决了劳资问题,土地所有权问题,结婚与离婚,以及社会问题,因此从本段经文提示的一个蒙恩得救的人,不能以「称义」得救为满足,乃是以追求「成圣」为最大之责任,藉以求得在其品德上产生更新的功用,不单是在礼仪上,而是在实际上,追求生活方面的圣洁与完美。   

「利未记」被安排于第三卷,似含着极有价值及深刻的意义 ,它不是「恰巧」而是有特殊的目的:从「创世记」中,我们可看见人的堕落,罪由个人进入家庭,而蔓延于全地面上,「出埃及」记述人由为奴之地蒙救赎之经过,「利未记」则劝勉被救赎者应如何具有圣洁的生活……或许我们可以将这三卷的教训联贯,铸成一属灵方面的教训—我们本来是堕落的罪人(创世记),如今蒙天父救赎脱离魔鬼的权势(出埃及),因此「天父呼叫」(利未记)我们应有正确圣洁的宗教信仰与生活。

圣经每卷次序的按排,实值得我们去揣摩,思想,以获取更多的真理教训。   

今日有许多人认为读「利未记」,毫无益处,况且它又是为利未人而写的,他们所以如此想,乃是未能员正领悟其内容所隐藏的教训与目的,虽然祭物并无赦罪之功能,但都是基督工作之影像,借着它,我们更能明白基督耶稣在逾越节被杀害之真谛了,由此可见「利未记」对于信徒们仍旧有极密切之关系。

Tong, Peter
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