圣经细释45 罗马…
罗马书,讲称义,因信称义是真理。口里承认心相信,灵魂得救天堂进。第—章至第三章
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罗马书细读细记
罗马书,讲称义,因信称义是真理。口里承认心相信,灵魂得救天堂进。保羅屬屢次定意要往羅馬去,要在那裡得些果子,到這時仍有阻隔。(15:22,)但到了時候,照神旨意終能成行。(徒28:16)保羅所以切切的想去未曾去過的羅馬和西班牙,是因為他覺得無論對希利尼人或外邦人,都欠他們福音債。(1:14,)保罗作基督使徒的呼召使他渴望分享他属灵的恩赐,为要坚定在罗马的信徒的信心. 罗马书显明了以下的真谛:
1.罪: 拒绝神的旨意,达不到神的要求就是罪。罪令我们与神隔绝,导致我们偏行己路。
2.救赎 : 罪显明了我们需要获得赦免和洁净的事实。祂又为我们预备了得救的途径:基督的死替我们偿还了罪债。
3.成长 : 借着神的能力,信徒得以成圣,表示我们已与罪分离,可以顺从并效法基督。圣灵使我们脱离律法的约束,我们不用再惧怕审判了。
4.主权 : 神监察及关怀人类的过去、现在和将来。祂可以按着自己的旨意去拯救世人。
5.服事 : 当我们的人生目的是要在一切行为上回报神的慈爱、权能及完美时,我们就能正确地服事神。服事神可以使信徒彼此联合,关怀他们的需要
第一章【福音的源头――神】
一、是属于神的 (1节)
二、是神所应许的 (2节)
三、是出于神的爱 (7节)
四、是照神的旨意 (10节)
五、是神的大能 (16节)
六、是为显明神的义 (17节)
七、是叫人感谢神 (8节)
【神福音的传扬】
一、传扬福音的器皿:
1.是「耶稣基督的奴仆」(1节)
2.是「奉召」的(1节)
3.是「特派传神的福音」(1节)
4.是因「受了恩典」(5节)
5.得着「使徒的职分」(1,5节)
二、传福音者的榜样:
1.以「万国」的人为对象(5节)
2.「用心灵…事奉」(9节)
3.热切「祷告」,寻求「神的旨意」(9~10节)
4.在生命中结「果子」(13节)
5.对人有「欠…债」的感觉(14节)
6.「情愿」(甘心乐意)、「尽力」而为(15节)
7.「不以福音为耻」(16节)
【福音的内容――耶稣基督】
一、论到耶稣基督 (2~3节)
二、祂是『人子』 (3节)
三、祂是『神子』 (4节)
【神三个位格的存在(3~4节)】
一、父神――「祂」;「神」
二、子神――祂儿子我主耶稣基督;神的儿子
三、灵神――圣善的灵
【我们因何需要传福音】
一、因为基督的所是――祂是福音的题目和内容(3节)
二、因为基督徒的所是――我们被托付传福音(5节),并欠所有人的债(14节)
三、因为世人的所是――无论何种人都需要福音(15,17节)
四、因为福音的所是――福音是一种好信息,是神的大能要拯救信的人
五、因为神的所是――神是义的,必要审判行不义的人(17~18节)
【神福音的领受】一、接受福音的人:
1.「蒙召属耶稣基督的人」(6节)
2.「为神所爱,奉召作圣徒」(7节)
二、接受福音的途径――「要救一切相信的」(16~17节)
【福音的五个基本原则(16~17节)】
一、乃是神的大能
二、要救一切相信的,并没有分别
三、是为显明神的义
四、是本于信,以致于信
五、义人必信得生
【四个显明】
一、在福音上显明神的义(17节)
二、在不虔不义的人身上显明神的忿怒(18节)
三、在人心里(良知)显明神的存在(19节)
四、在天地宇宙间显明神的永能和神性(20节)
【神福音的需要】
一、人两面的罪引起神的忿怒――「不虔不义…行不义阻挡真理」(18节)
二、人第一面的罪――不虔和阻挡真理:
1.明知有神,却「不当作神荣耀祂、感谢祂」(19~21节)
2.「将神的荣耀,变为偶像…将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物」(22~25节)
3.「故意不认识神…怨恨神」(28,30节)
三、人第二面的罪――不义和行不义的事:
1.「放纵…情欲,…行可羞耻的事」(24,26~27节)
2.「存邪僻的心,行那些不合理的事」(28~31节)
3.「不但自己去行,还喜欢别人去行」(32节)
【有神的证明】
一、人自己的心里证明有神(19节)
二、天地之间所造万物证明有神(20节)
【人的罪】
一、人被定罪的基本原因――不要神:
1.否定神在人心里的显明(19节)
2.否定神在造物中的显明(20节)
3.轻忽神真实荣耀的特性(21~25节)
二、人在生活行为上犯罪的事实――得罪神:
1.情欲的败坏(26~27节)
2.心思的败坏(28~29节)
3.行为的败坏(30~31节)
三、人犯罪的结果――招致神的审判(32节)
【不虔的罪――神三次任凭】
一、第一次――因为人把神的荣耀变为偶像 (21~24节)
二、第二次――因为人不敬奉那造物的主 (25~26节)
三、第三次――因为人故意不认识神 (28节)
第二章【神审判的原则】一、按真理审判:
1.口说的不真,所行的才真(1~3节)
2.外面作的不真,里面作的才真(28~29节)
二、按公义审判:
1.善有善报,恶有恶报(5~8节)
2.公平待人(9~11节)
三、按律法审判:
1.对有律法的人,就按律法审判(12节)
2.对没有律法的人,就按人心所显律法的功用审判(14~15节)
3.对新约的信徒,就按里面的律法(就是住在人里面的基督)审判(16节)
【不可论断别人的理由】
一、「你在甚么事上论断人,就在甚么事上定自己的罪」(1节)
二、「因你这论断人的,自己所行却和别人一样」(1~2节)
【人不能逃脱神审判的原因】
一、论断别人,自己所行却和别人一样(1~3节)
二、藐视神的恩慈,刚硬不肯悔改(4~5节)
三、只听律法,却不行律法(13,17~24节)
四、只守外面的仪文,却缺乏里面的实际(25~29节)
【基督乃是神审判人的凭借】
一、神必照真理审判人(2节)
二、神必照公义审判人(5节)
三、神必照各人的行为审判各人(6节)
四、神必照律法审判人(12节)
【神审判人的七大原则】
一、根据真理(2节)
二、根据罪恶的累积(5节)
三、根据各人的行为(6节)
四、根据公平不偏待人(8~11节)
五、根据『行』律法而不是根据『听』律法(13节)
六、根据心中的隐秘(16节)
七、根据里面的实际而不是根据外貌(17~29节)
【藐视神恩慈的结果(4~5节)】
一、得不到神恩典的应许
二、积蓄自己的罪过
三、积蓄神公义的忿怒
四、等候神公义的审判
【犹太人言行脱节的原因(16~29节)】
一、只知以律法为傲,却不知遵行律法
二、只知以律法来责人,却不知以律法来律己
三、只知要增加律法的知识,却不知自己倒违犯了神的旨意
四、只知自己在人面前得尊位,却不知反叫神的名受人亵渎
五、只知守律法外面的仪文字句,却不知守律法里面的精意
六、只知倚靠律法,却不知倚靠神
七、只知要得人的称赞,却不知该得神的称赞
【犹太教徒自以为从律法中得了教导的五项具体事情,17~18节】
一、他们称为『犹太人』
二、他们倚靠律法
三、他们以认识神自傲――指着神夸口
四、他们在神的旨意下受过教导――从律法中受了教训
五、他们晓得怎样去衡量事物,以致能辨出最好的――能分别是非
【犹太人的五项错误,21~24节】
一、教导别人,却不教导自己(21节)
二、讲说人不可偷窃,自己却偷窃(21节)
三、宣称人不可奸淫,自己却奸淫(22节)
四、厌恶偶像,却以抢夺庙中之物这不合法的途径去表达他们的反对(22节)
五、他们虽为拥有神的律法而自傲,但却犯了所夸的律法,以致玷辱神(23~24节)
第三章【人不能因行律法而称义】
一、神降律法是为显明祂的信实和公义(1~8节)
二、全世界的人都在定罪之下:
1.犹太人和希利尼人都在罪恶之下(9节)
2.「没有义人,连一个也没有」(10~12节)
3.人身体的各部分――喉咙、舌头、嘴唇、口、脚、手、心、眼――都沦为犯罪的工具(13~18节)
三、律法叫人知罪,叫普世的人都伏在神审判之下(19~20节)
【律法本是叫人知罪,不能使人称义】
一、律法的好处――是为坚立神的信实和公义(1~8节)
二、律法的用处――是要显出全人类可怕的光景(9~18节)
三、律法的意义――是要叫人知罪而伏在神的审判之下(19~20节)
四、律法的目的――是要引人接受基督的救赎(21节)
【作恶以成善的错误论据】
一、人的不信不能废掉神的信实(3节)
二、人的不义反能显出神的公义(5节)
三、人的虚谎反能显出神的真实(6节)
四、人的作恶反能成全神的善良(8节)
【世人都犯了罪】
一、本性上的罪:
1.没有义人,连一个也没有(10节)
2.没有明白的(11节)
3.没有寻求神的(11节)
4.都是偏离正路,一同变为无用(12节)
5.没有行善的,连一个也没有(12节)
二、话语上的罪:
1.喉咙是敞开的坟墓(13节)
2.用舌头弄诡诈(13节)
3.嘴唇里有虺蛇的毒气(13节)
4.满口是咒骂苦毒(14节)
三、行为上的罪:
1.杀人流血,他们的脚飞跑(15节)
2.所经过的路,便行残害暴虐的事(16节)
3.平安的路,他们未曾知道(17节)
4.他们眼中不怕神(18节)
【人身体的各部分都沦为犯罪的工具】
一、喉咙――是敞开的坟墓(13节)
二、舌头――玩弄诡诈(13节)
三、嘴唇――里面有虺蛇的毒气(13节)
四、口――满了咒骂苦毒(14节)
五、脚――杀人留血,快步如飞(15节)
六、手――所到之处,施行残暴(16节)
七、心――平安的路,未曾知道(17节)
八、眼――目中无神(18节)
【律法的功用】
一、律法上的话,都是对律法以下的人说的(19节)
二、律法可塞住各人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下(19节)
三、凡有血气的,没有一个因行律法称义(20节)
四、律法本是叫人知罪(20节)
【神审判的胜利】
一、不服的口被堵住――口服(19节)
二、不屈的膝下跪,站立不住――身服(19节)
三、愚蒙的心知罪,再也不自称是义人――心服(20节)
【因信称义确定的理论的概论】
一、称义的时代――如今(21节)
二、方法――在律法以外(21节)
三、见证――有律法和先知为证(21节)
四、定义――神把义加给人(22节)
五、条件――因信耶稣基督(22节)
六、范围――一切相信的人,并没有分别(23节)
七、原因――因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(23节)
八、根源――神的恩典(24节)
九、完成――因基督耶稣的救赎(24节)
十、代价――人是白白的称义,所凭的是耶稣的血(24节)
十一、显明――神的公义(25~26节)
十二、知识――知道神自己为义了(26节)
十三、结果――人没有可夸的了:对自己,口已被堵住了;对神,只有开口赞美神(27节)
十四、称义之道是合理的――合乎独一的神,合乎人类平等的道理(28~30节)
十五、称义之道合乎旧约――不废掉律法,反坚固(31节)
【神救恩成就的三个基本要素】
一、神的恩典――基督(24节)
二、耶稣基督的救赎――十字架(24~25节)
三、人的信――属灵的看见和接受(25节)
【耶稣基督的救赎】
一、恩典和公义的一个矛盾的局面(24节)
二、摆出耶稣作挽回祭(25~26节)
1.『先时』神一直宽容、忍耐;『今时』神在先时所积蓄的一切忿怒,都在今时在十字架上向祂发泄净尽
2.神的义得着了无限的满足和彰显
3.信的人也能因耶稣基督被称为义――信的人在基督里成了义的见证和标本
三、那里有挽回祭,那里就有施恩座(25节)――挽回祭另译施恩座
四、接受救赎的道路(27~31节)
【因信称义的根据】
一、第一个根据:「神设立耶稣作挽回祭」(25节)
二、第二个根据:「祂用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪」(25节)
三、第三个根据:「使人知道祂自己为义」(26节)
【因信称义的途径】
一、不是用『立功之法』,乃是用『信主之法』(27节)
二、「人称义是因着信,不在乎遵行律法」(28节)
【神设立信主之法的用意】
一、使人无可夸口(27~28节)
二、使人相信神是独一的真神(29~30节)
三、使人因信更坚固律法(31节)
【因信称义的合理】
一、因信称义合乎全人类同有一位神的原则(29~30节)
二、犹太人是『本于信』被称义,外邦人是『借着信』被称义(30节)
三、因信称义不但不会废掉律法,反而更是坚固律法(31节)
罗马书第四章至第六章
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第四章【亚伯拉罕的经历,证实因信称义之道】
一、亚伯拉罕不是因行为被神称义:
1.亚伯拉罕凭着肉体和自己的行为,在神面前一无所得,也无可夸(1~2节)
2.亚伯拉罕信神,这就算为他的义(3节)
3.亚伯拉伯不作工,而因信蒙神算为义,这是恩典,他真是有福的(4~8节)
二、亚伯拉罕是在未受割礼的时候被称义:
1.亚伯拉罕因信称义,是在他未受割礼的时候(9~10节)
2.亚伯拉罕受了割礼的记号,叫他作一切未受割礼而信之人的父(11节)
3.他又作受割礼之人的父(12节)
三、亚伯拉罕是在律法以外蒙受应许:
1.神应许亚伯拉罕,不是因律法,乃是因信而得的义(13节)
2.若应许是基于律法,信就归于虚空,应许也就废弃了(14节)
3.律法徒然显出人的过犯,惹动神的忿怒(15节)
4.但应许是本乎信,因此就属乎恩(16节)
【以行为称义和因信称义的比较(1~16节)】
一、以行为称义:
1.没有人能靠行为称义
2.没有信心的行为在神面前是全无功效的
3.以行为称义乃是立功的思想
4.以行为称义不是神原初的思想
二、因信称义:
1.只有信心才能被称为义
2.只有信心才是坚固律法、满足律法
3.信心称义的双福:
(1)得赦免其过,遮盖其罪
(2)主不算为有罪
4.神要使一切应许都归给信心的子孙
【亚伯拉罕的信心】
一、亚伯拉罕的信心是前瞻性的 (11节)
二、亚伯拉罕的信心是有进展的 (12节)
三、亚伯拉罕的信心是能生长的 (16节)
四、亚伯拉罕的信心是坚定的 (20节)
【亚伯拉罕的信心】
一、亚伯拉罕信心的对象――永生的神(17节)
二、时候――无可指望的时候(18节)
三、状态――是刚强不软弱的(19节)
四、根据――神的应许(20节)
五、果效――心里得坚固(20节)
六、表现――满心相信(21节)
七、程度――神的应许必能作成(21节)
【亚伯拉罕因信称义的信心】亚伯拉罕信心的特点(18~19节):
1.『在无可指望的时候,仍有指望』――不看事实,而持定神的话
2.『将近百岁的时候』――是持久的信心
3.『虽然想到』――是与心思相违的
4.『自己的身体如同已死』――是不靠自己力量的信心
5.『撒拉的生育已经断绝』――是客观条件不印证的信心
6.『他的信心还是不软弱』――是不衰减的信心
【信心的律】
一、信心的对象――叫死人复活使无变为有的神(17节):
1.使无变为有的神
2.叫死人复活的神
二、信心的态度――信心不怕火炼(18~20节):
1.在无可指望时仍有指望
2.环境绝对不可能时信心还是不软弱
3.尽管一切的事情和神的应许相反,反倒因信,心里得坚固
4.无论如何总是把荣耀归给神,且满心相信
三、信心的凭据――神的应许(话语)(20~21节):
1.在受试炼时就『仰望神的应许』――是信心得坚固的秘诀
2.『满心相信神的应许必能作成』――这样的信心才是让神进来作事、让神的旨意通行的惟一途径
四、信心的义乃是在于相信神所设立的基督(22~25节)
【亚伯拉罕维持信心的秘诀(20~22节)】
一、『仰望神』
二、『仰望神的应许』
三、『总没有因不信,心里起疑惑』
四、『反倒因信,心里得坚固』
五、『将荣耀归给神』
六、『且满心相信,神所应许的必能作成』
【亚伯拉罕信心的秘诀(20~22节)】
一、不理会事实上的困难
二、专心仰望神的应许
三、不循着可疑的理由继续引起疑心
四、一心要将荣耀归给神
五、满心相信神的应许
【信徒也能凭类似亚伯拉罕的信心被称义(23~25节)】
一、『算他为义』
二、我们被算为义的信心乃是:
1.相信主耶稣为我们的过犯受被交给人(钉死十字架)
2.相信主耶稣为我们被称义而复活
第五章【因信称义的所得】
一、得着一个崭新的地位(1~2节):
1.「得与神相和」
2.「得进入现在所站的这恩典中」
二、得着一个喜乐的人生(3~5节上):
1.「就是在患难中,也是欢欢喜喜的」
2.「因为知道患难生…不至于羞愧」
三、得着一个确实的凭据(5节下~8节):
1.「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」
2.「基督…为罪人死,…神的爱就在此向我们显明了」
四、得着一个全备的救恩(9~11节):
1.「靠着祂的血称义…借着祂免去神的忿怒」
2.「得与神和好…因祂的生得救」
3.「借着祂,以神为乐」
【信心称义的收获――进入在基督里有福的救恩】
一、一个新的地位 (2节)
二、一个新的关系――借着基督与神相和(6~10节)
1.基督按所定的为罪人死
2.神的爱就在此向我们显明了
3.靠着祂的血被称为义
4.借着祂自己免去忿怒
5.这样祂就为我们作成了平安
三、一个里面的充满――圣灵将神的爱浇灌在我们里面(5节)
四、一个外面的生活――借着基督在一切环境中以神自己作荣耀的夸口(2~4节)
1.欢欢喜喜的因神的荣耀而夸耀
2.在一切患难中仍是夸神的荣耀和盼望
3.患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻
4.至终神的自己作了他的夸耀和赏赐
【信徒的确信】
一、他的过去──既已因信称义(1节)
二、他的现在──站在这恩典中(2节)
三、他的盼望──神的荣耀(2节)
四、他的经历──包括遭遇患难(3节)
五、结果──圣灵将神的爱浇灌在我们心里(5节)
【三个『欢欢喜喜』,或者三个『夸耀』】
一、在盼望中(1~2节)
二、在患难中(3节)
三、在神里(5~11节)
【恩典、荣耀和爱】
一、恩典(1~2节上):因恩典我们有平安
二、荣耀(2节下~5节上):因荣耀我们才有盼望
三、爱(5节下~11节):因神的爱我们称义、得救,以神为乐
【喜乐的三项因素】
一、盼望(2节)
二、患难(3节)
三、神(11节)
【爱与三一神 (5,8节)】
一、父神是爱的源头――「神的爱」
二、子神是爱的显出――「基督…为我们死,神的爱…显明了」
三、灵神是爱的流入――「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」
【人在神面前原来的身分与光景】
一、还『软弱』的时候(6节)――无力行善
二、还作『罪人』的时候(8节)――对神不虔、顶撞神
三、作『仇敌』的时候(10节)――与神为仇为敌
【救恩的三层功效】
一、第一层:现在――靠着祂的血称义;借着祂免去神的忿怒(9节)
二、第二层:现在――借着祂的死得与神和好;因祂的生得救(10节)
三、第三层:现在――借着祂得与神和好,借着祂以神为乐(11节)
【称义和与神和好的对比】
一、称义――靠着祂的血――免去(9节)
二、与神和好――借着神儿子的死――得救(10节)
【在亚当里所得与在基督里所得的比较】
一、在亚当里的所得(12~14节上):
1.「罪…入了世界,…死就临到众人」
2.「死就作了王」
二、人如何在亚当里有所得,照样在基督里也有所得:
1.「亚当乃是那以后要来之人(基督)的豫像」(14节下)
2.众人如何因亚当而成为罪人,照样也因基督而成为义(18~19节)
3.罪如何因着死作王,照样,恩典也借着义作王(21节)
三、在基督里的所得,远超过在亚当里的所得:
1.「过犯不如恩赐,…神的恩典…更加倍的临到众人」(15节)
2.审判不如恩赐,定罪不如称义(16节)
3.死作王,不如耶稣基督在生命中作王(17节)
4.「罪在那里显多,恩典就更显多了」(20节)
【在亚当里与在基督里 (12~21节)】
一、因着亚当一人(在亚当里):
1.罪与死是借着一人入了世人
2.因一次的过犯众人都被定罪――审判是由一人而定罪
3.因一人的悖逆众人被组织成为罪人
二、因着基督一人(在基督里):
1.生命恩典也是借着一人被带进来的
2.因一次的义行众人都被称义得生命
3.因一人的顺从众人也被组织成了义人
三、今天乃是四王掌权之日:
1.死借着罪作王
2.罪因着死作王
3.生命作王――蒙恩的人在生命中掌权
4.恩典作王――恩典借着义掌权
四、『在基督里』却是更大的事实:
1.在基督里的恩典更胜过在亚当里的堕落
2.在生命中的掌权更胜过死亡作王
3.恩典借着义作王更胜过罪因着死作王――罪在那里显多,恩典就更显多
【神的计划――恩典藉基督作王】
一、亚当与基督(14节)
二、两个行动:
1.亚当的过犯(12,15,17~19节)
2.基督的义行(18节)
三、两种结果:
1.亚当是被定罪、刑罚、死亡(15~16,18~19节)
2.基督是被称义、得生命、作王(17~19节)
四、两种归予:
1.在地位上,神的恩典在基督里丰富地归予那犯罪的受造者亚当的后裔(15节)
2.在行动上,众人的罪都归在基督的身上,叫一切在基督里接受神恩典的人都可以称义(16节)
五、两个王:
1.罪作王叫人死(17节)
2.恩典作王叫人称义(21节)
六、两种的丰富:
1.恩典的丰富(17节)
2.义行的丰富(17节)
七、两种的契约:
1.在亚当里,人被定罪作死的奴仆
2.在基督里,人被称义作义的奴仆
第六章【成圣的根基】
一、我们是在罪上死了的人――岂可仍在罪中活着(1~2节)
二、我们是受浸归入基督耶稣的人:
1.是「受浸归入祂的死」(3节)
2.「借着受浸…和祂一同埋葬」(4节上)
3.「原是叫我们一举一动有新生的样式,…在祂复活的形状上与祂联合」(4节下~5节)
【在基督里为祂而活】
一、在基督里成圣(1~11节)
二、献给神经历成圣(12~14节)
三、离弃罪作义的奴仆,结成圣的果子(15~23节)
【我们不可以仍在罪中的理由】
一、这是评理 : 你不能够犯罪,因为你已经与基督联合。 (1~11节)
二、这是劝说 : 你毋须犯罪,因为恩典已将罪的权势摧毁。 (12~14节)
三、这是命令 : 你不可以犯罪,因为这样会让罪在你的生命再次成为主宰。 (15~19节)
四、这是警告 : 你还是不要犯罪好了,否则结果就是祸患。 (20~23节)
【成圣的秘诀】
一、『知道』已与基督同死――看见已经成就的客观事实:
1.「知道我们的旧人,和祂同钉十字架」(6节
2.「已死的人,是脱离了罪」(7节)
二、『相信』必与基督同活――灵里有主观经历的把握:
1.「若是与基督同死,就信必与祂同活」(8节)
2.「因为知道基督既从死里复活,就不再死」(9节)
3.祂「向罪死只有一次,祂活是向神活着」(10节)
三、『计算』自己向罪死并向神活――记入人生的账上:
1.向罪「当算自己是死的」(11节上)
2.向神「当算自己是活的」(11节下)
四、『不要容罪』和『不要献给罪』――消极的拒绝:
1.「不要容罪在…必死的身上作王」(12节)
2.「不要将…肢体献给罪作不义的器具」(13节上)
五、『倒要献给神』――积极的献上:
1.「将自己献给神」(13节中)――献上全人
2.「将肢体作义的器具献给神」(13节下)――个别点交
3.靠着恩典,罪必不再作主(14节)
六、『顺服』――实行奉献的生活:
1.「顺从…作顺命的奴仆」(16节)
2.「从心里顺服了…道理的模范」(17节)
3.「以至于成圣;…就有成圣的果子」(19,22节)
【信徒胜过罪的三个步骤】
一、第一步:向罪看自己是死的,向神看自己是活的(11节)
二、第二步:不容罪在我们的身上作王(12节)
三、第三步:将自己献给神(13节)
【成圣的理由】
一、因为不再作罪的奴仆,而作义的奴仆(15~18节):
(一)从前在律法之下,作罪的奴仆,以至于死
(二)现今是在恩典之下,从心里顺服了道理的模范,作义的奴仆,以至成义
二、既作义的奴仆,就必受义的约束(19~20节):
(一)从前将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法
(二)现今是将肢体献给义作奴仆,以至于成圣
(三)从前不被义约束,现今却被义约束了
三、既作神的奴仆,就必从神得恩赐(21~23节):
(一)当日羞耻之事的结局就是死,因为罪的工价乃是死
(二)现今既作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生
(三)惟有神的恩赐,在主基督耶稣里,乃是永生
罗马书第七章至第十章
- 圣经细释
- 45C 罗马书圣经细释
第七章【成圣的难处――律法和肉体】
一、地位上(或外在)的难处――律法
(一)信徒原已脱离了律法――客观的事实:
1.律法管人是在活着的时候――就如婚姻关系(1~3节
2.藉旧人与基督同钉十字架,我们在律法上已死,而归于基督(4~6节)
(二)律法原来的功用与性质:
1.非因律法,我就不知何为罪(7节)
2.律法是圣洁、公义、良善的(12节)
3.律法是属乎灵的(14节上)
(三)信徒误陷自己于律法――主观的经历:
1.罪趁着机会,藉律法引诱我,并且杀了我(8~11节)
2.不是律法叫我死,乃是罪借着律法叫我死(13节)
二、本质上(或内在)的难处――肉体
(一)肉体已经卖给罪了:
1.我是属乎肉体的,肉体已经卖给罪了(14节下)
2.我所作的,不是我作的,乃是住在我里头的罪作的(15~17节)
(二)肉体之中没有良善:
1.立志为善由得我,只是行出来由不得我(18节)
2.我所愿意的善,我不作;我所不愿意的恶,我倒去作(19节)
(三)肉体顺服罪的律(20~23节,25节下)
1.我觉得有律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在(20~21节)
2.按着我里面的人,我是喜欢神的律(22节)
3.但肢体中犯罪律,与我心中的律交战,并把我掳去(23节)
4.我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律(25节下)
(四)蒙拯救的路:
1.从失败的经验得知,问题的症结所在,乃是那『取死的身体』,所以必须脱离它(24节)
2.终于发现靠着我们的主耶稣基督,就能脱离了(25节上)
3.是那生命之灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律(八1~2)
【我们与罪之间的战斗】
一、恶欲…结成死亡的果子(5节)
二、罪又活了,我就死了(9节)
三、叫我死(10节)
四、引诱我,并且杀了我(11节)
五、叫我死的乃是罪(13节);我已经卖给罪了(14节)
六、律(的)交战,把我掳去(23节)
七、是主耶稣基督救我脱离(24节)
【律法】
一、律法是圣洁、公义、良善的(12节)
二、律法的用途是把罪显的极恶(13节)
三、律法被罪利用而起反作用,激起人的欲心(7~8节)
四、律法被罪利用杀了我(11节)
五、律法无力救我,也无法束住人心中犯罪的律(23节)
六、我们在这律法上死了,脱离了;我们现今不在律法下,不属律法,也不行律法,只有靠圣灵(6节)
【三种的服事】
一、按灵的新样服事主(6节)
二、以心思『服事』神的律(25节)
三、以肉体『服事』罪的律(25节)
【律法所带给人的】
一、律法显明何为罪(7节)
二、律法给罪机会在人里面发动(8节)
三、律法显明定罪和死的事实(9~10节)
四、律法显明罪的欺诈(11节)
五、律法显明神的道路是圣洁、公义、良善的(12节)
六、律法显明罪的恶极,并罪最终是叫人死(13节)
【信徒挣扎中所发现的矛盾】
一、律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的(14节)
二、律法是善的,但我肉体之中没有良善(14,18节)
三、我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作(15,19节)
四、立志为善由得我,只是行出来由不得我(18节)
五、我愿意为善的时候,便有恶与我同在(21节)
六、肢体中有个律,和我心中的律交战(23节)
七、我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律(25节)
第八章【成圣的途径】
一、不随从肉体,而随从灵(1~4节)
二、不体贴肉体,而体贴灵(5~7节)
三、不作属肉体的人,而作属灵的人(8~11节)
四、靠灵治死身体的恶行(12~13节)
【胜利的根源】
一、得胜是根据基督救赎的工作(1~3节)
二、得胜是根据圣灵的工作(4~30节)
1.圣灵的赐生命(4~11节)
2.圣灵的引导证明(12~25节)
3.圣灵的代祷(26~30节)
三、得胜是根据神的帮助(31~39节)
1.赐子的爱(31~34节)
2.赐万物的爱(35~39节)
四、结论:甚么都不能叫我们与神的爱隔绝。
【三种大恩】
一、已往――不定罪(1节)
二、现在――蒙保守(28节)
三、将来――得荣耀(30节)
【圣灵对我们的七样帮助】
一、在事奉中有自由(2节)
二、事奉有力量(11节)
三、胜过罪恶(13节)
四、事奉中的指引(14节)
五、作儿女的明证(16节)
六、在事奉中得帮助(26节)
七、在祷告上的帮助(26节)
【圣灵的三种工作】
一、圣灵的引导,说明我们是神的儿女(14节)
二、圣灵的代祷,说明我们是儿子,叫我们因此呼叫阿爸父,我们既有神儿女的灵,就不再是奴仆了(26~27节)
三、圣灵与我们的心同证我们是神的儿子(16节)
【三个叹息】
一、一切受造之物叹息(22节)
二、我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息(23节)
三、圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告(26节)。
【五个帮助】
一、圣灵的帮助(26~27节)
二、万事的帮助――效力(28~30节)
三、神的帮助(31~33节)
四、主的帮助(34节)
五、自助(35~39节)
【神的旨意(28~30节)】
一、神旨意间的关系――『万事互相效力』
二、神旨意的总目的――『叫爱神的人得益处』
三、神旨意的内容:(1)预知;(2)预定;(3)有效的呼召;(4)称义;(5)得荣耀
第九章【在基督里拣选的旨意】
一、保罗在基督里对以色列人的关怀
1.他在基督里说出爱的真话(1~3节)
2.他看见以色列人所拥有的特权(4~5节)
二、人得作神儿女,是凭着应许,不是凭着肉体(6~9节)
1.凭肉身生的,不是
2.凭应许生的,才是
三、神对待人,是凭着祂拣选的旨意,不是凭着人的行为
1.当双子还没有生下来,就已经显明神的心意(10~11节)
2.神拣选了雅各,弃绝了以扫(12~13节)
四、只在乎发怜悯的神,不在乎人的定意奔跑
1.神要怜悯谁就怜悯谁恩待谁就恩待谁(14~16节)
2.使神的权能在刚硬的人身上得着彰显(17~18节)
五、神对人拥有主宰的权柄
1.造物主有权柄分别作成贵重的器皿和卑贱的器皿(19~24节)
2.神使那不是子民的,称为子民;不是蒙爱的,称为蒙爱的(25~29节)
六、人得不得着义,乃看人对基督的态度如何
1.义乃因信而得,不是因追求律法而得(30~31节)
2.凭信心求,基督是可靠的盘石;凭行为求,基督是跌人的绊脚石(32~33节)
第十章【基督徒如何给人属灵的帮助】
一、为对方热切向神祷告(1节)
二、承认对方的长处,也发掘出对方的短处(2~3节)
三、最要紧的,指出基督才是一切问题的答案(4节)
四、给对方指点出得着基督的道路(6~8节)
五、指出享受基督丰富的方法乃是信而求告(9~13节)
六、不管对方的反应如何,一直向他传讲基督的话(14~17节)
七、把对方交托给神,求神向他显现(18~21节)
【神的义】
一、是凭着信心求,不是凭着行为求(罗九30~33)
二、神的义与人自己的义相对立(3节)
三、凡信基督的,都能得着神的义(4节)
四、出于律法的义与出于信心的义相对立(5~6节)
五、信心之义的道离你不远,正在你口里,在你心里(6~8节)
六、信心之义的道极其容易,只要心里相信,口里承认(9~10节)
七、信心之义的确实――凡信祂的人,必不至于羞愧(11节)
八、信心之义的根源――神――祂厚待一切求告祂的人(12~13节)
【人信道的程序】
一、要得救必须求告(9~10节)
二、要求告必须信服(14节)
三、要信服必须听道(14节)
四、要听道必须传道(14节)
五、要传道必须奉派(15节)
【福音是普世性的】
一、主对待犹太人和外邦人并没有分别(12节)
二、所有的人都根据神的同一个应许得救(13节)
三、全世界的人若没有福音传给他们就不能得救(14~15节)
四、圣经证实福音乃是普世性的(16~17节)
五、以色列人的悖逆证实福音是普世性的(18~21节)
罗马书第十一章至第十六章
- 圣经细释
- 45D 罗马书圣经细释
第十一章【以色列人和外邦人的相互作用】
一、以色列人的『失脚』与『过失』,救恩便临到外邦人(11节)
二、外邦人的得救,激动以色列人发愤(11节)
三、以色列人『过失』与『缺乏』,导致外邦人的富足(12节)
四、以色列人的丰满,导致外邦人更大的富足(12节)
【神的几件事】
一、神的全善:是有恩典的(22节)
二、神的权威:向跌倒的人是严厉的(22节)
三、神的全能:因为神能把他们接上去(23节)
【从三方面赞美神】
一、神的丰富(33节)――万有都是归于祂(36节)
二、神的智慧(33节)――万有都是本于祂(36节)
三、神的知识(33节)――万有都是倚靠祂(36节)
第十二章【奉献的原理】(1~2节)
一、奉献的资格――『弟兄』」
二、奉献的原因――『神的慈悲』
三、奉献的决定――是自由的
四、奉献的物品――『将身体献上』,
五、奉献的目的――『当作活祭』。
六、奉献的利益
1.是圣洁的:因为是圣物就不再作俗用
2.是神所喜悦的:神救赎的目的是要人奉献
3.得以事奉神:『奉献的本身是事奉。』
七、奉献后的留心:『效法』就是与之同形同化
八、奉献后的追求:「只要心意更新而变化,』『叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。』
【作一个好基督徒的三原则】
一、要有『献身为活祭』(1节)的体认︰
1.当以『圣洁的行为』为活祭献给神
2.当以『圣洁的言语』为活祭献给神
二、要有『不要效法这个世界』(2节)的决心︰
1.不要效法这一个将金钱看为第一的社会环境
2.不要效法这个以自我为中心的社会环境
3.不要效法这个社会的人那么重视现实
三、要有『心意更新而变化』(2节)的意愿︰
1.要借着读经来改变自己的心思
2.要借着祈祷来改变自己的心思【
如何运用恩赐】
一、要先将身体奉献给神(1节)
二、要察验神的旨意(2节)
三、要看自己合乎中道(3节)
四、要与别的肢体互相联络(5节)
五、当照着信心的轨范(6节原文另译)
六、要专一、诚实、殷勤、甘心地作(7~8节)
【基督徒与各方面的关系】
一、我们与神的关系――借着全人的奉献来事奉、敬拜神(1~2节)
二、我们与自己的关系――看自己要看得合乎中道(3节)
三、我们与肢体间的关系――互相联络,彼此成全(4~16节)
四、我们与反对者的关系――要以善胜恶(14,17~21节)
【罗十二章中的三把火】
一、第一把火――向神:
1.『将身体献上,当作活祭』(1节)
2.我们一向神献上自己,就有神的火来烧我们,使我们成为馨香的祭物
3.这火是圣火,不是凡火
4.这火要从身体烧起,烧到我们的心里、灵里
二、第二把火――向信徒:
1.『爱弟兄,要彼此亲热,…要灵里火热』(10~11节)
2.神的火在我们里面一经点燃,我们才能凭以过正常的教会(身体)生活,待人接物满有热力
三、第三把火――向世人:
1.『你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝;因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上』(20节)
2.对于敌视、反对、不信真道的人,我们里面的这把圣火,要烧到凡与我们接触的人身上
3.这火要把对方顽固的思想完全熔化
【在外邦人中作一个好的信徒】
一、要懂得善待人(14节)︰
1.以『善』待人能感召逼迫者归向神
2.以『善』待人才能作天父的儿女
二、要懂得关怀人(15节)︰
1.一个懂得关怀别人的好信徒会『与喜乐的人同乐』
2.一个懂得关怀别人的好信徒会『与哀哭的人同哭』
三、要懂得尊重人(16节)︰
1.一个懂得尊重人的信徒会保守自己『不要志气高大』
2.一个懂得谦虚尊重人的信徒会保守自己『不要自以为聪明』
四、要懂得宽恕人(17~21节)
1.要有『不以恶报恶』的决心
2.要有『留心行善』的智慧
3.要有『保持和睦』的意愿
4.要有『以善胜恶』的雄心
(1)我门没有伸冤权,因为除了神,没有人有权审判人
(2)惟有仁慈能溶化人心,化敌为友;『把炭火堆在他的头上』
(3)要征服的不是别人,而是征服自己复仇的心
【相同之道】
一、同乐――『要与喜乐的人同乐』(15节)
二、同哭――『要与哀哭的人同哭』(15节)
三、同心――『要彼此同心』(16节)
四、同伙――『倒要俯就卑微』(16节),
五、同意――『众人以为美的事,要留心去作』(17节)。『若是可能,总要与众人和睦』(18节)。
六、同友――视敌如友,或化敌为友(19~21节)
1.不要自己伸冤,『宁可让步,听凭主怒。』
2.以爱胜恶第十三章【作一个好的国民】
一、要服从政府(1~5节)︰
1.基督徒为甚么要服从政府的权柄?
(1)因为一切权柄是出于神(1节)
(2)因为掌权的是除暴安良、为受屈者伸冤的(3~4节)
(3)因为是与我们『有益的』(4节)
2.在甚么情况下,基督徒可以不服从政府呢?
(1)倘若政府的命令是违背正义与神的命令冲突
(2)如果政府迫害信仰,基督徒不可妥协
(3)如果政府施政错误,基督徒要『代祷』(提前二1~2)
(4)基督徒不可以暴力、破坏性的反抗政府
二、要行善守法(3,5节)︰
1.基督徒在今天社会中之所以愿意行善是因可以获得称赞(有好的见证)
2.基督徒在今天社会中之所愿意行善是因服从自己的良心(信仰的流露)
3.基督徒理当比一般百姓更积极、更自动的守法
三、要忠实缴税(6~7节)︰
1.基督徒应当忠实的缴税,因为我们受政府的保护
2.基督徒应当忠实的纳税,因为我们从政府获得各种服务
3.基督徒应当忠实的缴税,因为这是政府所规定的
【须服从政府权柄的理由】
一、因为没有权柄不是出于神的(1~2节
二、因为权柄是为着抑恶扬善(3~4节)
三、因为良心的缘故(5节)
四、因为政府抽税是为着提供良好的生活环境(6~7节)
【作一个成全律法的基督徒】
一、要以『凡事都不可亏欠人』(8节)作为处世为人的基本原则︰
1.『凡事都不可亏欠人』意指无论作甚么事都不使别人吃亏,也不占别人的便宜
2.如果我们肯遵行主的吩咐,就能『凡事都不亏欠人』
3.如果我们肯履行自己当尽的责任,就能『凡事都不亏欠人』
二、彼此相爱要常以为亏欠(8节)︰
1.实践『常以为亏欠』主动性的爱之首要秘诀在于肯主动的支持别人的需要
2.实践『常以为亏欠』主动性的爱之第二个秘诀在于肯为别人着想
三、要有爱人如己的美德(9~10节)︰
1.爱能成全所有的律法︰
(1)爱是不加害于人;这是爱的消极意义
(2)爱是使人得益处;这是爱的积极意义
(3)『爱人如己』是诫命的总纲
2.一个肯『爱人如己』的人,才能成为好的基督徒、守法的好国民
3.一个肯『爱人如己』的基督徒,必能有喜乐的生活
第十四章【在基督里的合一──对不同看法的人该存有的态度】
一、为何会有不同的看法︰
1.因为解释圣经的差异
2.因为生活背景(生活环境的不同与文化传统的差别)的差异
二、要持守信徒合一的原则︰
1.要彼此接纳(1~3节),不轻看别人,不论断别人
2.要彼此尊重(4节),只要有纯正的信仰
3.要向主负责(5~12节)
【信徒为何不可彼此论断】
一、因为神已经收纳他了(3节)
二、因为自有他的主人在,主能使他站住(4节)
三、因为他是向主负责的(6节)
四、因为他是为主而活、而死的(7~9节)
五、因为审判他的是神(10~12节)
六、因为论断他就是给他放下绊脚跌人之物(13节)
【在基督里的追求──追求互相和睦】
一、不可再彼此论断(13节)
1.不可『论断』人──不自以为是
2.不可『彼此』论断──不以论断回应论断
3.不可『再』彼此论断──要弃除论断的习性
二、不可叫你的善被人毁谤(16~17节)
1.不可以只重视自己因真理知识而获得的自由,而忽略了别人的见解与感受,使其灵性因而受亏损
2.首先,应以爱心来决定行为的取向
3.其次,应以属灵的品德来决定行为的取向
三、不求自己的喜悦(罗十五1)
1.基督徒的人生不是以自我为中心,而是重视别人的感受
2.效法基督的榜样(罗十五2~3),才能活出『不求自己喜悦』的原则
【要体恤信心软弱的人】
一、不要给他放下绊脚跌人之物(13节)
二、不要叫他忧愁,因这样就不按爱人的道理行(15节)
三、不要叫他败坏,因基督已替他死(15节)
四、不要叫你的善行受人毁谤(16节)
五、要建立良好的人际关系(18~19节)
六、不要叫人跌倒,以置毁坏神的工程(20~21节)
七、不要伤害别人在神面前的信心(22~23节)
第十五章【基督徒的德行】
一、彼此喜悦(1~2节)
二、彼此同心(5节)
三、彼此接纳(7节)
四、证实神的话(8~13节)
五、彼此劝戒(14~19节)
六、彼此供应(20~29节)
七、彼此祈求(30~33节)
【基督徒如何效法基督】
一、效法祂不求自己的喜悦(1~3节)
二、从圣经学习祂从神得着忍耐、安慰和盼望(4~5节)
三、效法祂在世服事人乃是为着荣耀神(6~9节)
四、效法祂使犹太人和外邦人同归于神(8~12节)
【建造教会的理想情形】
一、坚固的人担代不坚固人的软弱(1~3节)
二、每一信徒都能从圣经获取教训(4节)
三、所有信徒都能彼此同心,一心一口荣耀神(5~6节)
四、所有信徒都能彼此接纳,没有差别待遇(7~12节)
五、每一信徒都被那使人有盼望的神所充满(13节)
【主工人的榜样】
一、他待人有恩(14节)
二、他有胆量题醒人(15节)
三、他蒙召在福音上事奉神(16节)
四、他夸耀并谈论神的事(17~19节)
五、他立定志向开荒传福音(20~21节)
六、他在所到之处彻底完成工作(22~23节)
七、他有广阔的异象――举世是他的工场(24节)
八、他并没有丢下眼前该尽的职责(25~27节)
九、他带着基督丰盛的恩典而事奉(28~29节)
十、他看重众圣徒的代祷(30~32节)
十一、他为众圣徒代祷(33节)
第十六章【平信徒三项基本要务】
一、响应神的呼召到最需要的地方去服事(1~3节)
二、与别的信徒经常在一起交通、事奉、追求(5~16节)
三、留意躲开假教师,不接纳他们的教训(17~20节)
【在基督里】
一、在基督里的同工(3节)
二、先在基督里(7节)
三、在主里所亲爱的(8节)
四、在基督里与我们同工的(9节)
五、在基督里经过试验的(10节)
六、在主里的人(11节)
七、在主里劳苦的(12节)
【福音颂】
一、这福音是永古隐藏不言的奥秘(25节)
二、这福音的奥秘如今已经显明出来(26节)
三、永生神命令万国的民要信服福音的真道(26节)
四、这福音的内容就是传讲耶稣基督(25节)
五、神能藉这福音坚固我们(25节)
六、这福音使荣耀归与独一全智的神,直到永远(27节)
【福音的功效与性质】
一、这福音可以使人站立得稳(25节)
二、这福音是由『人』传讲『耶稣基督』(25节)
三、这福音显明了神奥秘的计划(25~26节)
四、这福音历经了永古、旧约时代的众先知而到如今(25~26节)
五、这福音是为着万国的民(全人类)的(26节)
六、这福音藉耶稣基督归荣耀与独一全智的神(27节)
【由《罗马书》全书看结束的颂辞】
一、照我所传的福音(25节)
二、耶稣基督的传讲(25节原文)
三、永古隐藏不言的奥秘(25节)
四、能…坚固你们(25节)
五、这奥秘如今显明出来(26节)
六、按着永生神的命(26节)
七、借着众先知的书指示(26节)
八、独一全智的神(27节)
第一章﹕世人的罪(1:16-32)
一、福音大能(1:16,17)
二、神已顯明(1:18-25)
三、人的邪惡(1:26-32)。
第二章﹕神的審判 一、必受審判(2:1-11)
二、根據律法(2:12-16)
三、選民的罪(2:17-29)第
三章﹕主的救贖
一、神是真實(3:1-8)
二、都在罪下(3:9-20)
三、需主救贖(3:21-31)第四章﹕因信稱義
一、非因行為(4:1-8)
二、乃因信心(4:9-16)
三、信主復活(4:17-25)
第五章﹕先後亞當
一、與神和好(5:1-5)
二、以神為樂(5:6-11)
三、得到生命(5:12-21)
第六章﹕同死同活
一、與主同死(6:1-11)
二、獻上肢體(6:12-14)
三、成為聖潔(6:15-23)
第七章﹕二律交戰
一、脫離律法(7:1-6)
二、律法功用(7:7-17)
三、另有個律(7:18-25)
第八章﹕得勝有餘
一、聖靈的律(8:1-11)
二、作神兒女(8:12-30)
三、得勝有餘(8:31-39)
第九章﹕神的揀選
一、不憑肉體(9:1-13)
二、在神主權(9:14-29)
三、非靠行為(9:30-33)
第十章﹕人的相信
一、律法總結(10:1-8)
二、求告主名(10:91-15)
三、有人不信(10:16-21)
第十一章﹕恩臨外邦
一、揀選餘數(11:1-10)
二、外邦數目
三、主智難測(11:33-36)
第十二章﹕獻身事神
一、獻上身體(12:1-2)
二、恩賜功用(12:3-8)
三、愛的服事(12:9-21)
第十三章﹕服權愛人
一、順服權柄(13:1-7)
二、愛人如己(13:8-10)
三、趁早醒悟(13:1
第十四章﹕討主喜悅
第十四章﹕基督合一
一、不要論斷(14:1-6)
二、為主而活(14:7-12)
三、靈中喜樂(14:13-23)
第十五章﹕傚法基督
一、彼此接納(15:1-13)
二、福意祭司(15:14-)
三、供給聖徒(15:22-33)
第十六章﹕問安祝福
一、問安(16:1-16)
二、勸告(16:17-20)
三、祝福(16:21-27)
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