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罗马书，讲称义，因信称义是真理。口里承认心相信，灵魂得救天堂进。第—章至第三章

1. 圣经细释
2. 45 A 罗马书圣经细释

罗马书细读细记

罗马书，讲称义，因信称义是真理。口里承认心相信，灵魂得救天堂进。保羅屬屢次定意要往羅馬去，要在那裡得些果子，到這時仍有阻隔。（15：22，）但到了時候，照神旨意終能成行。（徒28：16）保羅所以切切的想去未曾去過的羅馬和西班牙，是因為他覺得無論對希利尼人或外邦人，都欠他們福音債。（1：14，）保罗作基督使徒的呼召使他渴望分享他属灵的恩赐，为要坚定在罗马的信徒的信心. 罗马书显明了以下的真谛:

1.罪: 拒绝神的旨意，达不到神的要求就是罪。罪令我们与神隔绝，导致我们偏行己路。

2.救赎 : 罪显明了我们需要获得赦免和洁净的事实。祂又为我们预备了得救的途径：基督的死替我们偿还了罪债。

3.成长 : 借着神的能力，信徒得以成圣，表示我们已与罪分离，可以顺从并效法基督。圣灵使我们脱离律法的约束，我们不用再惧怕审判了。

4.主权 : 神监察及关怀人类的过去、现在和将来。祂可以按着自己的旨意去拯救世人。

5.服事 : 当我们的人生目的是要在一切行为上回报神的慈爱、权能及完美时，我们就能正确地服事神。服事神可以使信徒彼此联合，关怀他们的需要

第一章【福音的源头――神】

一、是属于神的 (1节)         

二、是神所应许的 (2节)   

三、是出于神的爱 (7节)   

四、是照神的旨意 (10节)

五、是神的大能 (16节)       

六、是为显明神的义 (17节)   

七、是叫人感谢神 (8节) 

【神福音的传扬】

一、传扬福音的器皿：

1.是「耶稣基督的奴仆」(1节)         

2.是「奉召」的(1节)         

3.是「特派传神的福音」(1节)         

4.是因「受了恩典」(5节)         

5.得着「使徒的职分」(1，5节)

二、传福音者的榜样：

1.以「万国」的人为对象(5节)        

2.「用心灵…事奉」(9节)        

3.热切「祷告」，寻求「神的旨意」(9~10节)

4.在生命中结「果子」(13节)         

5.对人有「欠…债」的感觉(14节)         

6.「情愿」(甘心乐意)、「尽力」而为(15节)         

7.「不以福音为耻」(16节) 

【福音的内容――耶稣基督】

一、论到耶稣基督 (2~3节)   

二、祂是『人子』 (3节)   

三、祂是『神子』 (4节) 

【神三个位格的存在(3~4节)】

一、父神――「祂」；「神」

二、子神――祂儿子我主耶稣基督；神的儿子

三、灵神――圣善的灵

【我们因何需要传福音】

一、因为基督的所是――祂是福音的题目和内容(3节)   

二、因为基督徒的所是――我们被托付传福音(5节)，并欠所有人的债(14节)   

三、因为世人的所是――无论何种人都需要福音(15，17节)

四、因为福音的所是――福音是一种好信息，是神的大能要拯救信的人

五、因为神的所是――神是义的，必要审判行不义的人(17~18节)

【神福音的领受】一、接受福音的人：

1.「蒙召属耶稣基督的人」(6节)        

2.「为神所爱，奉召作圣徒」(7节)

二、接受福音的途径――「要救一切相信的」(16~17节)

【福音的五个基本原则(16~17节)】

一、乃是神的大能

二、要救一切相信的，并没有分别

三、是为显明神的义

四、是本于信，以致于信

五、义人必信得生

【四个显明】

一、在福音上显明神的义(17节)     

二、在不虔不义的人身上显明神的忿怒(18节)     

三、在人心里(良知)显明神的存在(19节)      

四、在天地宇宙间显明神的永能和神性(20节)

【神福音的需要】

一、人两面的罪引起神的忿怒――「不虔不义…行不义阻挡真理」(18节)

二、人第一面的罪――不虔和阻挡真理：

1.明知有神，却「不当作神荣耀祂、感谢祂」(19~21节)         

2.「将神的荣耀，变为偶像…将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物」(22~25节)

3.「故意不认识神…怨恨神」(28，30节)

三、人第二面的罪――不义和行不义的事：

1.「放纵…情欲，…行可羞耻的事」(24，26~27节)         

2.「存邪僻的心，行那些不合理的事」(28~31节)         

3.「不但自己去行，还喜欢别人去行」(32节) 

【有神的证明】

一、人自己的心里证明有神(19节)     

二、天地之间所造万物证明有神(20节) 

【人的罪】

一、人被定罪的基本原因――不要神：

1.否定神在人心里的显明(19节)        

2.否定神在造物中的显明(20节)        

3.轻忽神真实荣耀的特性(21~25节)

二、人在生活行为上犯罪的事实――得罪神：

1.情欲的败坏(26~27节)         

2.心思的败坏(28~29节)        

3.行为的败坏(30~31节)

三、人犯罪的结果――招致神的审判(32节)

【不虔的罪――神三次任凭】

一、第一次――因为人把神的荣耀变为偶像 (21~24节)   

二、第二次――因为人不敬奉那造物的主 (25~26节)   

三、第三次――因为人故意不认识神 (28节)

第二章【神审判的原则】一、按真理审判：

1.口说的不真，所行的才真(1~3节)        

2.外面作的不真，里面作的才真(28~29节)

二、按公义审判：

1.善有善报，恶有恶报(5~8节)        

2.公平待人(9~11节)

三、按律法审判：

1.对有律法的人，就按律法审判(12节)         

2.对没有律法的人，就按人心所显律法的功用审判(14~15节)         

3.对新约的信徒，就按里面的律法(就是住在人里面的基督)审判(16节)

【不可论断别人的理由】

一、「你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪」(1节)   

二、「因你这论断人的，自己所行却和别人一样」(1~2节) 

【人不能逃脱神审判的原因】

一、论断别人，自己所行却和别人一样(1~3节)      

二、藐视神的恩慈，刚硬不肯悔改(4~5节)   

三、只听律法，却不行律法(13，17~24节)    

四、只守外面的仪文，却缺乏里面的实际(25~29节)

【基督乃是神审判人的凭借】

一、神必照真理审判人(2节)    

二、神必照公义审判人(5节)     

三、神必照各人的行为审判各人(6节)      

四、神必照律法审判人(12节)

【神审判人的七大原则】

一、根据真理(2节)  

二、根据罪恶的累积(5节)  

三、根据各人的行为(6节)  

四、根据公平不偏待人(8~11节)

五、根据『行』律法而不是根据『听』律法(13节)  

六、根据心中的隐秘(16节)  

七、根据里面的实际而不是根据外貌(17~29节)

【藐视神恩慈的结果(4~5节)】

一、得不到神恩典的应许

二、积蓄自己的罪过

三、积蓄神公义的忿怒

四、等候神公义的审判

【犹太人言行脱节的原因(16~29节)】

一、只知以律法为傲，却不知遵行律法

二、只知以律法来责人，却不知以律法来律己

三、只知要增加律法的知识，却不知自己倒违犯了神的旨意

四、只知自己在人面前得尊位，却不知反叫神的名受人亵渎

五、只知守律法外面的仪文字句，却不知守律法里面的精意

六、只知倚靠律法，却不知倚靠神

七、只知要得人的称赞，却不知该得神的称赞

【犹太教徒自以为从律法中得了教导的五项具体事情，17~18节】

一、他们称为『犹太人』

二、他们倚靠律法

三、他们以认识神自傲――指着神夸口

四、他们在神的旨意下受过教导――从律法中受了教训

五、他们晓得怎样去衡量事物，以致能辨出最好的――能分别是非

【犹太人的五项错误，21~24节】

一、教导别人，却不教导自己(21节)  

二、讲说人不可偷窃，自己却偷窃(21节)  

三、宣称人不可奸淫，自己却奸淫(22节)

四、厌恶偶像，却以抢夺庙中之物这不合法的途径去表达他们的反对(22节)  

五、他们虽为拥有神的律法而自傲，但却犯了所夸的律法，以致玷辱神(23~24节)

第三章【人不能因行律法而称义】

一、神降律法是为显明祂的信实和公义(1~8节)

二、全世界的人都在定罪之下：

1.犹太人和希利尼人都在罪恶之下(9节)        

2.「没有义人，连一个也没有」(10~12节)         

3.人身体的各部分――喉咙、舌头、嘴唇、口、脚、手、心、眼――都沦为犯罪的工具(13~18节)

三、律法叫人知罪，叫普世的人都伏在神审判之下(19~20节)

【律法本是叫人知罪，不能使人称义】

一、律法的好处――是为坚立神的信实和公义(1~8节)   

二、律法的用处――是要显出全人类可怕的光景(9~18节)

三、律法的意义――是要叫人知罪而伏在神的审判之下(19~20节)   

四、律法的目的――是要引人接受基督的救赎(21节)

【作恶以成善的错误论据】

一、人的不信不能废掉神的信实(3节)   

二、人的不义反能显出神的公义(5节)   

三、人的虚谎反能显出神的真实(6节)   

四、人的作恶反能成全神的善良(8节)

【世人都犯了罪】

一、本性上的罪：

1.没有义人，连一个也没有(10节)         

2.没有明白的(11节)         

3.没有寻求神的(11节)         

4.都是偏离正路，一同变为无用(12节)         

5.没有行善的，连一个也没有(12节)

二、话语上的罪：

1.喉咙是敞开的坟墓(13节)         

2.用舌头弄诡诈(13节)         

3.嘴唇里有虺蛇的毒气(13节)         

4.满口是咒骂苦毒(14节)

三、行为上的罪：

1.杀人流血，他们的脚飞跑(15节)        

2.所经过的路，便行残害暴虐的事(16节)        

3.平安的路，他们未曾知道(17节)        

4.他们眼中不怕神(18节)

【人身体的各部分都沦为犯罪的工具】

一、喉咙――是敞开的坟墓(13节)   

二、舌头――玩弄诡诈(13节)   

三、嘴唇――里面有虺蛇的毒气(13节)   

四、口――满了咒骂苦毒(14节)

五、脚――杀人留血，快步如飞(15节)   

六、手――所到之处，施行残暴(16节)   

七、心――平安的路，未曾知道(17节)   

八、眼――目中无神(18节)

【律法的功用】

一、律法上的话，都是对律法以下的人说的(19节)  

二、律法可塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下(19节)

三、凡有血气的，没有一个因行律法称义(20节)   

四、律法本是叫人知罪(20节) 

【神审判的胜利】

一、不服的口被堵住――口服(19节)   

二、不屈的膝下跪，站立不住――身服(19节)   

三、愚蒙的心知罪，再也不自称是义人――心服(20节)

【因信称义确定的理论的概论】

一、称义的时代――如今(21节)   

二、方法――在律法以外(21节)   

三、见证――有律法和先知为证(21节)   

四、定义――神把义加给人(22节)   

五、条件――因信耶稣基督(22节)

六、范围――一切相信的人，并没有分别(23节)   

七、原因――因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(23节)   

八、根源――神的恩典(24节)   

九、完成――因基督耶稣的救赎(24节)

十、代价――人是白白的称义，所凭的是耶稣的血(24节)   

十一、显明――神的公义(25~26节)   

十二、知识――知道神自己为义了(26节)

十三、结果――人没有可夸的了：对自己，口已被堵住了；对神，只有开口赞美神(27节)   

十四、称义之道是合理的――合乎独一的神，合乎人类平等的道理(28~30节)   

十五、称义之道合乎旧约――不废掉律法，反坚固(31节)

【神救恩成就的三个基本要素】

一、神的恩典――基督(24节)   

二、耶稣基督的救赎――十字架(24~25节)   

三、人的信――属灵的看见和接受(25节)

【耶稣基督的救赎】

一、恩典和公义的一个矛盾的局面(24节)

二、摆出耶稣作挽回祭(25~26节)

1.『先时』神一直宽容、忍耐；『今时』神在先时所积蓄的一切忿怒，都在今时在十字架上向祂发泄净尽

2.神的义得着了无限的满足和彰显

3.信的人也能因耶稣基督被称为义――信的人在基督里成了义的见证和标本

三、那里有挽回祭，那里就有施恩座(25节)――挽回祭另译施恩座

四、接受救赎的道路(27~31节)

【因信称义的根据】

一、第一个根据：「神设立耶稣作挽回祭」(25节)

二、第二个根据：「祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪」(25节)

三、第三个根据：「使人知道祂自己为义」(26节)

【因信称义的途径】

一、不是用『立功之法』，乃是用『信主之法』(27节)   

二、「人称义是因着信，不在乎遵行律法」(28节) 

【神设立信主之法的用意】

一、使人无可夸口(27~28节)   

二、使人相信神是独一的真神(29~30节)   

三、使人因信更坚固律法(31节)

【因信称义的合理】

一、因信称义合乎全人类同有一位神的原则(29~30节)   

二、犹太人是『本于信』被称义，外邦人是『借着信』被称义(30节)   

三、因信称义不但不会废掉律法，反而更是坚固律法(31节)

罗马书第四章至第六章

1. 圣经细释
2. 45B 罗马书圣经细释

第四章【亚伯拉罕的经历，证实因信称义之道】

一、亚伯拉罕不是因行为被神称义：

1.亚伯拉罕凭着肉体和自己的行为，在神面前一无所得，也无可夸(1~2节)        

2.亚伯拉罕信神，这就算为他的义(3节)        

3.亚伯拉伯不作工，而因信蒙神算为义，这是恩典，他真是有福的(4~8节)

二、亚伯拉罕是在未受割礼的时候被称义：

1.亚伯拉罕因信称义，是在他未受割礼的时候(9~10节)       

2.亚伯拉罕受了割礼的记号，叫他作一切未受割礼而信之人的父(11节)        

3.他又作受割礼之人的父(12节)

三、亚伯拉罕是在律法以外蒙受应许：

1.神应许亚伯拉罕，不是因律法，乃是因信而得的义(13节)         

2.若应许是基于律法，信就归于虚空，应许也就废弃了(14节) 

3.律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒(15节)         

4.但应许是本乎信，因此就属乎恩(16节)

【以行为称义和因信称义的比较(1~16节)】

一、以行为称义：

1.没有人能靠行为称义

2.没有信心的行为在神面前是全无功效的

3.以行为称义乃是立功的思想

4.以行为称义不是神原初的思想

二、因信称义：

1.只有信心才能被称为义

2.只有信心才是坚固律法、满足律法

3.信心称义的双福：

(1)得赦免其过，遮盖其罪

(2)主不算为有罪

4.神要使一切应许都归给信心的子孙

【亚伯拉罕的信心】

一、亚伯拉罕的信心是前瞻性的 (11节)  

二、亚伯拉罕的信心是有进展的 (12节)  

三、亚伯拉罕的信心是能生长的 (16节)  

四、亚伯拉罕的信心是坚定的 (20节)

【亚伯拉罕的信心】

一、亚伯拉罕信心的对象――永生的神(17节)   

二、时候――无可指望的时候(18节)   

三、状态――是刚强不软弱的(19节)   

四、根据――神的应许(20节)

五、果效――心里得坚固(20节)   

六、表现――满心相信(21节)   

七、程度――神的应许必能作成(21节)

【亚伯拉罕因信称义的信心】亚伯拉罕信心的特点(18~19节)：

1.『在无可指望的时候，仍有指望』――不看事实，而持定神的话

2.『将近百岁的时候』――是持久的信心

3.『虽然想到』――是与心思相违的

4.『自己的身体如同已死』――是不靠自己力量的信心

5.『撒拉的生育已经断绝』――是客观条件不印证的信心

6.『他的信心还是不软弱』――是不衰减的信心

【信心的律】

一、信心的对象――叫死人复活使无变为有的神(17节)：

1.使无变为有的神

2.叫死人复活的神

二、信心的态度――信心不怕火炼(18~20节)：

1.在无可指望时仍有指望

2.环境绝对不可能时信心还是不软弱

3.尽管一切的事情和神的应许相反，反倒因信，心里得坚固

4.无论如何总是把荣耀归给神，且满心相信

三、信心的凭据――神的应许(话语)(20~21节)：

1.在受试炼时就『仰望神的应许』――是信心得坚固的秘诀

2.『满心相信神的应许必能作成』――这样的信心才是让神进来作事、让神的旨意通行的惟一途径

四、信心的义乃是在于相信神所设立的基督(22~25节)

【亚伯拉罕维持信心的秘诀(20~22节)】

一、『仰望神』

二、『仰望神的应许』

三、『总没有因不信，心里起疑惑』

四、『反倒因信，心里得坚固』

五、『将荣耀归给神』

六、『且满心相信，神所应许的必能作成』

【亚伯拉罕信心的秘诀(20~22节)】

一、不理会事实上的困难

二、专心仰望神的应许

三、不循着可疑的理由继续引起疑心

四、一心要将荣耀归给神

五、满心相信神的应许

【信徒也能凭类似亚伯拉罕的信心被称义(23~25节)】

一、『算他为义』

二、我们被算为义的信心乃是：

1.相信主耶稣为我们的过犯受被交给人(钉死十字架)         

2.相信主耶稣为我们被称义而复活

第五章【因信称义的所得】

一、得着一个崭新的地位(1~2节)：

1.「得与神相和」

2.「得进入现在所站的这恩典中」

二、得着一个喜乐的人生(3~5节上)：

1.「就是在患难中，也是欢欢喜喜的」

2.「因为知道患难生…不至于羞愧」

三、得着一个确实的凭据(5节下~8节)：

1.「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」

2.「基督…为罪人死，…神的爱就在此向我们显明了」

四、得着一个全备的救恩(9~11节)：

1.「靠着祂的血称义…借着祂免去神的忿怒」

2.「得与神和好…因祂的生得救」

3.「借着祂，以神为乐」

【信心称义的收获――进入在基督里有福的救恩】

一、一个新的地位 (2节)

二、一个新的关系――借着基督与神相和(6~10节)

1.基督按所定的为罪人死

2.神的爱就在此向我们显明了

3.靠着祂的血被称为义

4.借着祂自己免去忿怒

5.这样祂就为我们作成了平安

三、一个里面的充满――圣灵将神的爱浇灌在我们里面(5节)

四、一个外面的生活――借着基督在一切环境中以神自己作荣耀的夸口(2~4节)

1.欢欢喜喜的因神的荣耀而夸耀

2.在一切患难中仍是夸神的荣耀和盼望

3.患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻

4.至终神的自己作了他的夸耀和赏赐

【信徒的确信】

一、他的过去──既已因信称义(1节)   

二、他的现在──站在这恩典中(2节)   

三、他的盼望──神的荣耀(2节)   

四、他的经历──包括遭遇患难(3节)   

五、结果──圣灵将神的爱浇灌在我们心里(5节) 

【三个『欢欢喜喜』，或者三个『夸耀』】

一、在盼望中(1~2节)   

二、在患难中(3节)   

三、在神里(5~11节) 

【恩典、荣耀和爱】

一、恩典(1~2节上)：因恩典我们有平安

二、荣耀(2节下~5节上)：因荣耀我们才有盼望

三、爱(5节下~11节)：因神的爱我们称义、得救，以神为乐

【喜乐的三项因素】

一、盼望(2节)  

二、患难(3节)  

三、神(11节)

【爱与三一神 (5，8节)】

一、父神是爱的源头――「神的爱」

二、子神是爱的显出――「基督…为我们死，神的爱…显明了」

三、灵神是爱的流入――「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」

【人在神面前原来的身分与光景】

一、还『软弱』的时候(6节)――无力行善

二、还作『罪人』的时候(8节)――对神不虔、顶撞神

三、作『仇敌』的时候(10节)――与神为仇为敌

【救恩的三层功效】

一、第一层：现在――靠着祂的血称义；借着祂免去神的忿怒(9节)

二、第二层：现在――借着祂的死得与神和好；因祂的生得救(10节)

三、第三层：现在――借着祂得与神和好，借着祂以神为乐(11节)

【称义和与神和好的对比】

一、称义――靠着祂的血――免去(9节)   

二、与神和好――借着神儿子的死――得救(10节)

【在亚当里所得与在基督里所得的比较】

一、在亚当里的所得(12~14节上)：

1.「罪…入了世界，…死就临到众人」

2.「死就作了王」

二、人如何在亚当里有所得，照样在基督里也有所得：

1.「亚当乃是那以后要来之人(基督)的豫像」(14节下)       

2.众人如何因亚当而成为罪人，照样也因基督而成为义(18~19节)        

3.罪如何因着死作王，照样，恩典也借着义作王(21节)

三、在基督里的所得，远超过在亚当里的所得：

1.「过犯不如恩赐，…神的恩典…更加倍的临到众人」(15节)         

2.审判不如恩赐，定罪不如称义(16节)         

3.死作王，不如耶稣基督在生命中作王(17节)         

4.「罪在那里显多，恩典就更显多了」(20节) 

【在亚当里与在基督里 (12~21节)】

一、因着亚当一人(在亚当里)：

1.罪与死是借着一人入了世人

2.因一次的过犯众人都被定罪――审判是由一人而定罪

3.因一人的悖逆众人被组织成为罪人

二、因着基督一人(在基督里)：

1.生命恩典也是借着一人被带进来的

2.因一次的义行众人都被称义得生命

3.因一人的顺从众人也被组织成了义人

三、今天乃是四王掌权之日：

1.死借着罪作王

2.罪因着死作王

3.生命作王――蒙恩的人在生命中掌权

4.恩典作王――恩典借着义掌权

四、『在基督里』却是更大的事实：

1.在基督里的恩典更胜过在亚当里的堕落

2.在生命中的掌权更胜过死亡作王

3.恩典借着义作王更胜过罪因着死作王――罪在那里显多，恩典就更显多

【神的计划――恩典藉基督作王】

一、亚当与基督(14节)

二、两个行动：

1.亚当的过犯(12，15，17~19节)        

2.基督的义行(18节)

三、两种结果：

1.亚当是被定罪、刑罚、死亡(15~16，18~19节)        

2.基督是被称义、得生命、作王(17~19节)

四、两种归予：

1.在地位上，神的恩典在基督里丰富地归予那犯罪的受造者亚当的后裔(15节)        

2.在行动上，众人的罪都归在基督的身上，叫一切在基督里接受神恩典的人都可以称义(16节)

五、两个王：

1.罪作王叫人死(17节)        

2.恩典作王叫人称义(21节)

六、两种的丰富：

1.恩典的丰富(17节)        

2.义行的丰富(17节)

七、两种的契约：

1.在亚当里，人被定罪作死的奴仆

2.在基督里，人被称义作义的奴仆 

第六章【成圣的根基】

一、我们是在罪上死了的人――岂可仍在罪中活着(1~2节)

二、我们是受浸归入基督耶稣的人：

1.是「受浸归入祂的死」(3节)         

2.「借着受浸…和祂一同埋葬」(4节上)         

3.「原是叫我们一举一动有新生的样式，…在祂复活的形状上与祂联合」(4节下~5节) 

【在基督里为祂而活】

一、在基督里成圣(1~11节)   

二、献给神经历成圣(12~14节)   

三、离弃罪作义的奴仆，结成圣的果子(15~23节) 

【我们不可以仍在罪中的理由】

一、这是评理 : 你不能够犯罪，因为你已经与基督联合。 (1~11节)

二、这是劝说 : 你毋须犯罪，因为恩典已将罪的权势摧毁。 (12~14节)

三、这是命令 : 你不可以犯罪，因为这样会让罪在你的生命再次成为主宰。 (15~19节)

四、这是警告 : 你还是不要犯罪好了，否则结果就是祸患。 (20~23节)

【成圣的秘诀】

一、『知道』已与基督同死――看见已经成就的客观事实：

1.「知道我们的旧人，和祂同钉十字架」(6节

2.「已死的人，是脱离了罪」(7节)

二、『相信』必与基督同活――灵里有主观经历的把握：

1.「若是与基督同死，就信必与祂同活」(8节)         

2.「因为知道基督既从死里复活，就不再死」(9节)         

3.祂「向罪死只有一次，祂活是向神活着」(10节)

三、『计算』自己向罪死并向神活――记入人生的账上：

1.向罪「当算自己是死的」(11节上)         

2.向神「当算自己是活的」(11节下)

四、『不要容罪』和『不要献给罪』――消极的拒绝：

1.「不要容罪在…必死的身上作王」(12节)         

2.「不要将…肢体献给罪作不义的器具」(13节上)

五、『倒要献给神』――积极的献上：

1.「将自己献给神」(13节中)――献上全人

2.「将肢体作义的器具献给神」(13节下)――个别点交

3.靠着恩典，罪必不再作主(14节)

六、『顺服』――实行奉献的生活：

1.「顺从…作顺命的奴仆」(16节)        

2.「从心里顺服了…道理的模范」(17节)        

3.「以至于成圣；…就有成圣的果子」(19，22节)

【信徒胜过罪的三个步骤】

一、第一步：向罪看自己是死的，向神看自己是活的(11节)   

二、第二步：不容罪在我们的身上作王(12节)   

三、第三步：将自己献给神(13节) 

【成圣的理由】

一、因为不再作罪的奴仆，而作义的奴仆(15~18节)：

(一)从前在律法之下，作罪的奴仆，以至于死

(二)现今是在恩典之下，从心里顺服了道理的模范，作义的奴仆，以至成义

二、既作义的奴仆，就必受义的约束(19~20节)：

(一)从前将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法

(二)现今是将肢体献给义作奴仆，以至于成圣

(三)从前不被义约束，现今却被义约束了

三、既作神的奴仆，就必从神得恩赐(21~23节)：

(一)当日羞耻之事的结局就是死，因为罪的工价乃是死

(二)现今既作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生

(三)惟有神的恩赐，在主基督耶稣里，乃是永生

罗马书第七章至第十章

1. 圣经细释
2. 45C 罗马书圣经细释

第七章【成圣的难处――律法和肉体】

一、地位上(或外在)的难处――律法

(一)信徒原已脱离了律法――客观的事实：

1.律法管人是在活着的时候――就如婚姻关系(1~3节

2.藉旧人与基督同钉十字架，我们在律法上已死，而归于基督(4~6节)

(二)律法原来的功用与性质：

1.非因律法，我就不知何为罪(7节)               

2.律法是圣洁、公义、良善的(12节)               

3.律法是属乎灵的(14节上)

(三)信徒误陷自己于律法――主观的经历：

1.罪趁着机会，藉律法引诱我，并且杀了我(8~11节)               

2.不是律法叫我死，乃是罪借着律法叫我死(13节)

二、本质上(或内在)的难处――肉体

(一)肉体已经卖给罪了：

1.我是属乎肉体的，肉体已经卖给罪了(14节下)               

2.我所作的，不是我作的，乃是住在我里头的罪作的(15~17节)

(二)肉体之中没有良善：

1.立志为善由得我，只是行出来由不得我(18节)              

2.我所愿意的善，我不作；我所不愿意的恶，我倒去作(19节)

(三)肉体顺服罪的律(20~23节，25节下)

1.我觉得有律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在(20~21节)              

2.按着我里面的人，我是喜欢神的律(22节)

3.但肢体中犯罪律，与我心中的律交战，并把我掳去(23节)             

4.我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律(25节下)

(四)蒙拯救的路：

1.从失败的经验得知，问题的症结所在，乃是那『取死的身体』，所以必须脱离它(24节)             

2.终于发现靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了(25节上)

3.是那生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律(八1~2)

【我们与罪之间的战斗】

一、恶欲…结成死亡的果子(5节)  

二、罪又活了，我就死了(9节)  

三、叫我死(10节)  

四、引诱我，并且杀了我(11节)

五、叫我死的乃是罪(13节)；我已经卖给罪了(14节)  

六、律(的)交战，把我掳去(23节)  

七、是主耶稣基督救我脱离(24节) 

【律法】

一、律法是圣洁、公义、良善的(12节)   

二、律法的用途是把罪显的极恶(13节)   

三、律法被罪利用而起反作用，激起人的欲心(7~8节)

四、律法被罪利用杀了我(11节)   

五、律法无力救我，也无法束住人心中犯罪的律(23节)   

六、我们在这律法上死了，脱离了；我们现今不在律法下，不属律法，也不行律法，只有靠圣灵(6节) 

【三种的服事】

一、按灵的新样服事主(6节)   

二、以心思『服事』神的律(25节)   

三、以肉体『服事』罪的律(25节) 

【律法所带给人的】

一、律法显明何为罪(7节)

二、律法给罪机会在人里面发动(8节)

三、律法显明定罪和死的事实(9~10节)

四、律法显明罪的欺诈(11节)

五、律法显明神的道路是圣洁、公义、良善的(12节)

六、律法显明罪的恶极，并罪最终是叫人死(13节)

【信徒挣扎中所发现的矛盾】

一、律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的(14节)

二、律法是善的，但我肉体之中没有良善(14，18节)

三、我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作(15，19节)

四、立志为善由得我，只是行出来由不得我(18节)

五、我愿意为善的时候，便有恶与我同在(21节)

六、肢体中有个律，和我心中的律交战(23节)

七、我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律(25节) 

第八章【成圣的途径】

一、不随从肉体，而随从灵(1~4节)   

二、不体贴肉体，而体贴灵(5~7节)   

三、不作属肉体的人，而作属灵的人(8~11节)   

四、靠灵治死身体的恶行(12~13节) 

【胜利的根源】

一、得胜是根据基督救赎的工作(1~3节)

二、得胜是根据圣灵的工作(4~30节)         

1.圣灵的赐生命(4~11节)         

2.圣灵的引导证明(12~25节)         

3.圣灵的代祷(26~30节)

三、得胜是根据神的帮助(31~39节)         

1.赐子的爱(31~34节)         

2.赐万物的爱(35~39节)

四、结论：甚么都不能叫我们与神的爱隔绝。

【三种大恩】

一、已往――不定罪(1节)  

二、现在――蒙保守(28节)  

三、将来――得荣耀(30节) 

【圣灵对我们的七样帮助】

一、在事奉中有自由(2节)   

二、事奉有力量(11节)   

三、胜过罪恶(13节)   

四、事奉中的指引(14节)

五、作儿女的明证(16节)   

六、在事奉中得帮助(26节)   

七、在祷告上的帮助(26节)

【圣灵的三种工作】

一、圣灵的引导，说明我们是神的儿女(14节)   

二、圣灵的代祷，说明我们是儿子，叫我们因此呼叫阿爸父，我们既有神儿女的灵，就不再是奴仆了(26~27节)

三、圣灵与我们的心同证我们是神的儿子(16节)

【三个叹息】

一、一切受造之物叹息(22节)   

二、我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息(23节)   

三、圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告(26节)。

【五个帮助】

一、圣灵的帮助(26~27节)   

二、万事的帮助――效力(28~30节)   

三、神的帮助(31~33节)   

四、主的帮助(34节)   

五、自助(35~39节) 

【神的旨意(28~30节)】

一、神旨意间的关系――『万事互相效力』

二、神旨意的总目的――『叫爱神的人得益处』

三、神旨意的内容：(1)预知；(2)预定；(3)有效的呼召；(4)称义；(5)得荣耀

第九章【在基督里拣选的旨意】

一、保罗在基督里对以色列人的关怀

1.他在基督里说出爱的真话(1~3节)      

2.他看见以色列人所拥有的特权(4~5节)

二、人得作神儿女，是凭着应许，不是凭着肉体(6~9节)

1.凭肉身生的，不是

2.凭应许生的，才是

三、神对待人，是凭着祂拣选的旨意，不是凭着人的行为

1.当双子还没有生下来，就已经显明神的心意(10~11节)         

2.神拣选了雅各，弃绝了以扫(12~13节)

四、只在乎发怜悯的神，不在乎人的定意奔跑

1.神要怜悯谁就怜悯谁恩待谁就恩待谁(14~16节)         

2.使神的权能在刚硬的人身上得着彰显(17~18节)

五、神对人拥有主宰的权柄

1.造物主有权柄分别作成贵重的器皿和卑贱的器皿(19~24节)         

2.神使那不是子民的，称为子民；不是蒙爱的，称为蒙爱的(25~29节)

六、人得不得着义，乃看人对基督的态度如何

1.义乃因信而得，不是因追求律法而得(30~31节)         

2.凭信心求，基督是可靠的盘石；凭行为求，基督是跌人的绊脚石(32~33节)

第十章【基督徒如何给人属灵的帮助】

一、为对方热切向神祷告(1节)

二、承认对方的长处，也发掘出对方的短处(2~3节)

三、最要紧的，指出基督才是一切问题的答案(4节)

四、给对方指点出得着基督的道路(6~8节)

五、指出享受基督丰富的方法乃是信而求告(9~13节)

六、不管对方的反应如何，一直向他传讲基督的话(14~17节)

七、把对方交托给神，求神向他显现(18~21节) 

【神的义】

一、是凭着信心求，不是凭着行为求(罗九30~33)

二、神的义与人自己的义相对立(3节)

三、凡信基督的，都能得着神的义(4节)

四、出于律法的义与出于信心的义相对立(5~6节)

五、信心之义的道离你不远，正在你口里，在你心里(6~8节)

六、信心之义的道极其容易，只要心里相信，口里承认(9~10节)

七、信心之义的确实――凡信祂的人，必不至于羞愧(11节)

八、信心之义的根源――神――祂厚待一切求告祂的人(12~13节)

【人信道的程序】

一、要得救必须求告(9~10节)  

二、要求告必须信服(14节)  

三、要信服必须听道(14节)  

四、要听道必须传道(14节)   

五、要传道必须奉派(15节) 

【福音是普世性的】

一、主对待犹太人和外邦人并没有分别(12节)   

二、所有的人都根据神的同一个应许得救(13节)   

三、全世界的人若没有福音传给他们就不能得救(14~15节)

四、圣经证实福音乃是普世性的(16~17节)   

五、以色列人的悖逆证实福音是普世性的(18~21节)

罗马书第十一章至第十六章

1. 圣经细释
2. 45D 罗马书圣经细释

第十一章【以色列人和外邦人的相互作用】

一、以色列人的『失脚』与『过失』，救恩便临到外邦人(11节)   

二、外邦人的得救，激动以色列人发愤(11节)

三、以色列人『过失』与『缺乏』，导致外邦人的富足(12节)   

四、以色列人的丰满，导致外邦人更大的富足(12节) 

【神的几件事】

一、神的全善：是有恩典的(22节)   

二、神的权威：向跌倒的人是严厉的(22节)   

三、神的全能：因为神能把他们接上去(23节) 

【从三方面赞美神】

一、神的丰富(33节)――万有都是归于祂(36节)   

二、神的智慧(33节)――万有都是本于祂(36节)   

三、神的知识(33节)――万有都是倚靠祂(36节)

第十二章【奉献的原理】(1~2节)

一、奉献的资格――『弟兄』」

二、奉献的原因――『神的慈悲』

三、奉献的决定――是自由的

四、奉献的物品――『将身体献上』，

五、奉献的目的――『当作活祭』。

六、奉献的利益

1.是圣洁的：因为是圣物就不再作俗用

2.是神所喜悦的：神救赎的目的是要人奉献

3.得以事奉神：『奉献的本身是事奉。』

七、奉献后的留心：『效法』就是与之同形同化

八、奉献后的追求：「只要心意更新而变化，』『叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。』

【作一个好基督徒的三原则】

一、要有『献身为活祭』(1节)的体认︰

1.当以『圣洁的行为』为活祭献给神

2.当以『圣洁的言语』为活祭献给神

二、要有『不要效法这个世界』(2节)的决心︰

1.不要效法这一个将金钱看为第一的社会环境

2.不要效法这个以自我为中心的社会环境

3.不要效法这个社会的人那么重视现实

三、要有『心意更新而变化』(2节)的意愿︰

1.要借着读经来改变自己的心思

2.要借着祈祷来改变自己的心思【

如何运用恩赐】

一、要先将身体奉献给神(1节)   

二、要察验神的旨意(2节)   

三、要看自己合乎中道(3节)

四、要与别的肢体互相联络(5节)   

五、当照着信心的轨范(6节原文另译)   

六、要专一、诚实、殷勤、甘心地作(7~8节) 

【基督徒与各方面的关系】

一、我们与神的关系――借着全人的奉献来事奉、敬拜神(1~2节)   

二、我们与自己的关系――看自己要看得合乎中道(3节)

三、我们与肢体间的关系――互相联络，彼此成全(4~16节)   

四、我们与反对者的关系――要以善胜恶(14，17~21节)

【罗十二章中的三把火】

一、第一把火――向神：

1.『将身体献上，当作活祭』(1节)     

2.我们一向神献上自己，就有神的火来烧我们，使我们成为馨香的祭物

3.这火是圣火，不是凡火

4.这火要从身体烧起，烧到我们的心里、灵里

二、第二把火――向信徒：

1.『爱弟兄，要彼此亲热，…要灵里火热』(10~11节)         

2.神的火在我们里面一经点燃，我们才能凭以过正常的教会(身体)生活，待人接物满有热力

三、第三把火――向世人：

1.『你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上』(20节) 

2.对于敌视、反对、不信真道的人，我们里面的这把圣火，要烧到凡与我们接触的人身上

3.这火要把对方顽固的思想完全熔化

【在外邦人中作一个好的信徒】

一、要懂得善待人(14节)︰

1.以『善』待人能感召逼迫者归向神

2.以『善』待人才能作天父的儿女

二、要懂得关怀人(15节)︰

1.一个懂得关怀别人的好信徒会『与喜乐的人同乐』

2.一个懂得关怀别人的好信徒会『与哀哭的人同哭』

三、要懂得尊重人(16节)︰

1.一个懂得尊重人的信徒会保守自己『不要志气高大』

2.一个懂得谦虚尊重人的信徒会保守自己『不要自以为聪明』

四、要懂得宽恕人(17~21节)

1.要有『不以恶报恶』的决心

2.要有『留心行善』的智慧

3.要有『保持和睦』的意愿

4.要有『以善胜恶』的雄心

(1)我门没有伸冤权，因为除了神，没有人有权审判人

(2)惟有仁慈能溶化人心，化敌为友；『把炭火堆在他的头上』

(3)要征服的不是别人，而是征服自己复仇的心

【相同之道】

一、同乐――『要与喜乐的人同乐』(15节)   

二、同哭――『要与哀哭的人同哭』(15节)   

三、同心――『要彼此同心』(16节)

四、同伙――『倒要俯就卑微』(16节)，

五、同意――『众人以为美的事，要留心去作』(17节)。『若是可能，总要与众人和睦』(18节)。

六、同友――视敌如友，或化敌为友(19~21节)         

1.不要自己伸冤，『宁可让步，听凭主怒。』

2.以爱胜恶第十三章【作一个好的国民】

一、要服从政府(1~5节)︰

1.基督徒为甚么要服从政府的权柄？

(1)因为一切权柄是出于神(1节)             

(2)因为掌权的是除暴安良、为受屈者伸冤的(3~4节)             

(3)因为是与我们『有益的』(4节)

2.在甚么情况下，基督徒可以不服从政府呢？

(1)倘若政府的命令是违背正义与神的命令冲突

(2)如果政府迫害信仰，基督徒不可妥协

(3)如果政府施政错误，基督徒要『代祷』(提前二1~2)               

(4)基督徒不可以暴力、破坏性的反抗政府

二、要行善守法(3，5节)︰

1.基督徒在今天社会中之所以愿意行善是因可以获得称赞(有好的见证)         

2.基督徒在今天社会中之所愿意行善是因服从自己的良心(信仰的流露)         

3.基督徒理当比一般百姓更积极、更自动的守法

三、要忠实缴税(6~7节)︰

1.基督徒应当忠实的缴税，因为我们受政府的保护

2.基督徒应当忠实的纳税，因为我们从政府获得各种服务

3.基督徒应当忠实的缴税，因为这是政府所规定的

【须服从政府权柄的理由】

一、因为没有权柄不是出于神的(1~2节

二、因为权柄是为着抑恶扬善(3~4节)   

三、因为良心的缘故(5节)   

四、因为政府抽税是为着提供良好的生活环境(6~7节) 

【作一个成全律法的基督徒】

一、要以『凡事都不可亏欠人』(8节)作为处世为人的基本原则︰

1.『凡事都不可亏欠人』意指无论作甚么事都不使别人吃亏，也不占别人的便宜

2.如果我们肯遵行主的吩咐，就能『凡事都不亏欠人』

3.如果我们肯履行自己当尽的责任，就能『凡事都不亏欠人』

二、彼此相爱要常以为亏欠(8节)︰

1.实践『常以为亏欠』主动性的爱之首要秘诀在于肯主动的支持别人的需要

2.实践『常以为亏欠』主动性的爱之第二个秘诀在于肯为别人着想

三、要有爱人如己的美德(9~10节)︰

1.爱能成全所有的律法︰

(1)爱是不加害于人；这是爱的消极意义

(2)爱是使人得益处；这是爱的积极意义

(3)『爱人如己』是诫命的总纲

2.一个肯『爱人如己』的人，才能成为好的基督徒、守法的好国民

3.一个肯『爱人如己』的基督徒，必能有喜乐的生活

第十四章【在基督里的合一──对不同看法的人该存有的态度】

一、为何会有不同的看法︰

1.因为解释圣经的差异

2.因为生活背景(生活环境的不同与文化传统的差别)的差异

二、要持守信徒合一的原则︰

1.要彼此接纳(1~3节)，不轻看别人，不论断别人

2.要彼此尊重(4节)，只要有纯正的信仰

3.要向主负责(5~12节)

【信徒为何不可彼此论断】

一、因为神已经收纳他了(3节)   

二、因为自有他的主人在，主能使他站住(4节)   

三、因为他是向主负责的(6节)

四、因为他是为主而活、而死的(7~9节)   

五、因为审判他的是神(10~12节)   

六、因为论断他就是给他放下绊脚跌人之物(13节) 

【在基督里的追求──追求互相和睦】

一、不可再彼此论断(13节)

1.不可『论断』人──不自以为是

2.不可『彼此』论断──不以论断回应论断

3.不可『再』彼此论断──要弃除论断的习性

二、不可叫你的善被人毁谤(16~17节)

1.不可以只重视自己因真理知识而获得的自由，而忽略了别人的见解与感受，使其灵性因而受亏损

2.首先，应以爱心来决定行为的取向

3.其次，应以属灵的品德来决定行为的取向

三、不求自己的喜悦(罗十五1)

1.基督徒的人生不是以自我为中心，而是重视别人的感受

2.效法基督的榜样(罗十五2~3)，才能活出『不求自己喜悦』的原则

【要体恤信心软弱的人】

一、不要给他放下绊脚跌人之物(13节)   

二、不要叫他忧愁，因这样就不按爱人的道理行(15节)   

三、不要叫他败坏，因基督已替他死(15节)   

四、不要叫你的善行受人毁谤(16节)

五、要建立良好的人际关系(18~19节)   

六、不要叫人跌倒，以置毁坏神的工程(20~21节)   

七、不要伤害别人在神面前的信心(22~23节)

第十五章【基督徒的德行】

一、彼此喜悦(1~2节)   

二、彼此同心(5节)   

三、彼此接纳(7节)   

四、证实神的话(8~13节)

五、彼此劝戒(14~19节)   

六、彼此供应(20~29节)   

七、彼此祈求(30~33节)

【基督徒如何效法基督】

一、效法祂不求自己的喜悦(1~3节)   

二、从圣经学习祂从神得着忍耐、安慰和盼望(4~5节)   

三、效法祂在世服事人乃是为着荣耀神(6~9节)   

四、效法祂使犹太人和外邦人同归于神(8~12节)

【建造教会的理想情形】

一、坚固的人担代不坚固人的软弱(1~3节)   

二、每一信徒都能从圣经获取教训(4节)   

三、所有信徒都能彼此同心，一心一口荣耀神(5~6节)

四、所有信徒都能彼此接纳，没有差别待遇(7~12节)   

五、每一信徒都被那使人有盼望的神所充满(13节)

【主工人的榜样】

一、他待人有恩(14节)   

二、他有胆量题醒人(15节)   

三、他蒙召在福音上事奉神(16节)   

四、他夸耀并谈论神的事(17~19节)

五、他立定志向开荒传福音(20~21节)   

六、他在所到之处彻底完成工作(22~23节)   

七、他有广阔的异象――举世是他的工场(24节)   

八、他并没有丢下眼前该尽的职责(25~27节)

九、他带着基督丰盛的恩典而事奉(28~29节)  

十、他看重众圣徒的代祷(30~32节)   

十一、他为众圣徒代祷(33节) 

第十六章【平信徒三项基本要务】

一、响应神的呼召到最需要的地方去服事(1~3节)   

二、与别的信徒经常在一起交通、事奉、追求(5~16节)   

三、留意躲开假教师，不接纳他们的教训(17~20节) 

【在基督里】

一、在基督里的同工(3节)   

二、先在基督里(7节)   

三、在主里所亲爱的(8节)   

四、在基督里与我们同工的(9节)

五、在基督里经过试验的(10节)   

六、在主里的人(11节)   

七、在主里劳苦的(12节) 

【福音颂】

一、这福音是永古隐藏不言的奥秘(25节)   

二、这福音的奥秘如今已经显明出来(26节)   

三、永生神命令万国的民要信服福音的真道(26节)

四、这福音的内容就是传讲耶稣基督(25节)   

五、神能藉这福音坚固我们(25节)   

六、这福音使荣耀归与独一全智的神，直到永远(27节) 

【福音的功效与性质】

一、这福音可以使人站立得稳(25节)  

二、这福音是由『人』传讲『耶稣基督』(25节)   

三、这福音显明了神奥秘的计划(25~26节)

四、这福音历经了永古、旧约时代的众先知而到如今(25~26节)   

五、这福音是为着万国的民(全人类)的(26节)   

六、这福音藉耶稣基督归荣耀与独一全智的神(27节) 

【由《罗马书》全书看结束的颂辞】

一、照我所传的福音(25节)   

二、耶稣基督的传讲(25节原文)   

三、永古隐藏不言的奥秘(25节)   

四、能…坚固你们(25节)

五、这奥秘如今显明出来(26节)   

六、按着永生神的命(26节)   

七、借着众先知的书指示(26节)   

八、独一全智的神(27节)

第一章﹕世人的罪（1：16-32）

一、福音大能（1：16，17）  

二、神已顯明（1：18-25）

三、人的邪惡（1：26-32）。

第二章﹕神的審判 一、必受審判（2：1-11）

二、根據律法（2：12-16）

三、選民的罪（2：17-29）第

三章﹕主的救贖  

一、神是真實（3：1-8）

二、都在罪下（3：9-20）

三、需主救贖（3：21-31）第四章﹕因信稱義  

一、非因行為（4：1-8）

二、乃因信心（4：9-16）

三、信主復活（4：17-25）

第五章﹕先後亞當  

一、與神和好（5：1-5）

二、以神為樂（5：6-11）

三、得到生命（5：12-21）

第六章﹕同死同活  

一、與主同死（6：1-11）

二、獻上肢體（6：12-14）

三、成為聖潔（6：15-23）

第七章﹕二律交戰  

一、脫離律法（7：1-6）

二、律法功用（7：7-17）

三、另有個律（7：18-25）

第八章﹕得勝有餘  

一、聖靈的律（8：1-11）

二、作神兒女（8：12-30）

三、得勝有餘（8：31-39）

第九章﹕神的揀選  

一、不憑肉體（9：1-13）

二、在神主權（9：14-29）

三、非靠行為（9：30-33）

第十章﹕人的相信  

一、律法總結（10：1-8）

二、求告主名（10：91-15）

三、有人不信（10：16-21）

第十一章﹕恩臨外邦  

一、揀選餘數（11：1-10）

二、外邦數目

三、主智難測（11：33-36）

第十二章﹕獻身事神  

一、獻上身體（12：1-2）

二、恩賜功用（12：3-8）

三、愛的服事（12：9-21）

第十三章﹕服權愛人  

一、順服權柄（13：1-7）

二、愛人如己（13：8-10）

三、趁早醒悟（13：1

第十四章﹕討主喜悅

第十四章﹕基督合一

一、不要論斷（14：1-6）  

二、為主而活（14：7-12）  

三、靈中喜樂（14：13-23）

第十五章﹕傚法基督  

一、彼此接納（15：1-13）

二、福意祭司（15：14-)   

三、供給聖徒（15：22-33）

第十六章﹕問安祝福  

一、問安（16：1-16）

二、勸告（16：17-20）

三、祝福（16：21-27）