圣经细释6 约书亚记1~24章

圣经细释6 约书亚…

约书亚记是争战,神领百姓进迦南。进入迦南赶仇敌,才能长久享安息。

约书亚记──得那地   

约书亚名意是「救主」,预表耶稣。约书亚85岁接任摩西,七年率民争战攻克迦南。「迦南」就是进入基督里的安息。(参来三~四章)  大纲:

一,进入迦南     第一~五章    

二,征服迦南     六~十二章    

三,占领迦南 十三~二十四章分段可见争战的路线: 

一,先拣选器皿〔一章1~9节〕    

约书亚曾是摩西的帮手,学习事奉神。(民十一28)他具有持守的灵在山腰40昼夜,等候摩西下山。(出三十二章)    

有争战的灵,顺从山上举手祷告的运行,对战情敏锐。(出十七8~14)      

有卓越专心跟从神的灵。(民十四24)神吩咐他尽夜思想神的话,而生命丰盛,明白神旨,心里刚强壮胆,不失去神的同在。  二,神下命令,三日过约但河,埋葬旧人,新人占有〔一1章10~18节〕 

三,探察战地实况,预备与空中恶魔交战 〔二章〕     

妓女喇合得着宝血拯救,因信进入神的家。(来十一31;得四21;雅二25;太一5) 

四,从过约但河看见与基督同死,同埋,同复活的救恩 〔三~四章〕     

不可与约柜相近,表示客观上耶稣独自钉十字架完成救恩,无人有份。约柜领先,表示基督是元首,先有客观上主的钉死,后有信徒主观上的经历,是联合与祂已成功的事实。    

从搬进12块石头,又搬出去,再放12块在原地,看见进入与基督同埋,出入与基督同复活,永远被纪念。 

五,火石刀的割礼:       

十字架除肉体致命的一刀,彻底奉献自己,分别为圣为主而活,若不奉献自己,灵程还未开始〔五章1~9节〕。(罗二29;诗十八17)  六,吉甲辊去肉体后,过逾越节,记念主的代死救赎,与主同钉十字架。〔十一~十二章〕 

七,吃美地产物与主联合,不再有吗哪,不再守律法的礼仪,一切预表的真像基督来到,得着新生命,开始二个生命的争战,瓦解旧人,扩展新人。 

八,面对耶和华军队的大元帅,必须脱鞋这是奴隶的顺服与除去世界,立场取决于胜败,站在神的旨意中必得着属天的能力。     

神对第一个人亚当的呼唤是「你在那里?」〔十三~十五章〕 

九,从十大战役看见争战的经历〔六~十一章〕    

1. 从攻取耶利哥城看见胜过恶魔的原则 〔六章〕       

从兵丁在前看见争战的先头部队教会的得胜者。     

从七个祭司看见神使用全备的器皿。     

从约柜在中心,看见争战的取胜关键在于基督的统管权柄。     

从吹七个羊角看见支取神全备的能力,献身于天上的呼召。     

从绕城七日看见备战的完全。     

从第七天呼喊城墙倒塌,看见六天恒切的献身祈祷,神伸出宝座能力的杖,摧毁仇敌的营垒。    

2. 从艾城之战看见战败的原因与再战而得胜 〔七~八章〕      

亚干贪恋属世之物而连累全教会,违抗神命而死亡。(申七26)必须除灭罪恶,纯洁教会。(林前五6)    

再攻艾城,约书亚伸出手枪,直到灭尽仇敌,并不放松退后,恒忍直到底。    

3. 基遍人的诡计成全神的得胜,从南部玛基大直打到底璧。      

把脚踏在敌王的颈项上,征服魔鬼,杀死灭绝尽之。神赐给我们权柄践踏魔鬼,是因为基督借着死,败坏那掌死权的魔鬼。(路十19;来二14)    

4. 总结打败31个王──看见老我的31种,每天对付一个。      

这些王都是一个祖宗亚巴而来,亚巴的意思是「巴力的力量」。巴力是西顿的自然神,代表人天然的本性,从亚当下来以自己为中心的撒但罪性。     

亚巴的儿子亚纳,名意「长头颈」,骄傲的表示。     

亚纳族三个族长:示筛名意「自由」,不受神的管制,任意妄为。                    

亚希幔名意「为仁弟兄」,讨好人不顾神的原则。                    

挞幔名意「勇敢」,如同宁录野心勃勃好为首。是英勇的猎户。(创十9)     

(1) 自私:一切以自己为中心,求神满足自己的欲望,目的,计划。     

(2) 自纵:放纵自己的情欲,眼目、肉体都为自己的享受。     

(3) 求自己益:生活目的求自己的荣耀,钱财,快乐,名利,地位。     

(4) 自满:看自己都比别人强。     

(5) 求己荣:为了别人赞赏自己,外表装饰,显露自己的德行。     

(6) 自恃:依赖自己的智慧,力量,信心,自认永不跌倒。     

(7) 自觉过敏:常想到自己的一举一动,一言一行,步步小心。     

(8) 自觉自己重要:看高自己,以为别人都尊敬他。   

(9) 自贱:推托自己无能而不作工,自己可怜自己。     

(10) 自辩:为自己争取权利,名誉,随时表白自己,报复得罪他的人,向人 讨尊敬。   

(11) 自我敏感:遇见不同的观点,马上辩论,不能与反对自己的人相处。       

(12) 自观:关心自己的事,以自己的立场观察一忉,不了解别人的处境。     

(13) 内观:过份的自省,不知道神鉴察人心。     

(14) 自爱:专顾自己,不能爱神。     

(15) 自求:爱别人为求自己的利益。     

(16) 属自己的目的:作事的动机为自己。     

(17) 自欲:爱自己的欲望。    

(18) 为自己选择:意志不向神降服,为自己而决断一切事     

(19) 爱自己的宴乐:专顾自己的快乐。     

(20) 求属自己的财物:为自己享乐追求世界的物质。    

(21) 属自己的惧怕与忧虑:舍己的人不惧怕,不忧虑。不肯交出自己人无依靠,受捆绑。    

(22) 自己的痛苦:爱惜自己,可怜自己,而怕伤害自己产生痛苦。     

(23) 为自己牺牲克己:表显自己属灵而克己。    

(24) 利己的道德:显露自己的善行,岐视罪人。    

(25) 自以为义:以自己的宗教虔诚,善行为功劳。     

(26) 自以为圣:注重自己灵性经验,不仰望耶稣。    

(27) 利己的施舍:赒济,奉献为彰显自己。     

(28) 利己的灵工:事奉神为自己利益,扩大自己势力范围,树立自己的名声,吃羊脂,穿羊毛,从信徒身上得利。     

(29) 利己的祷告:为自己的身体,家庭,自己的教会圈子祷告,并不关心神的旨意与宇宙教会。    

(30) 利己的指望:今世为己而活,等到将来上天堂。     

(31) 自怜:自己可怜自己,为自己的遭遇失败,痛苦而爱怜自己,不知道这是神拆毁的过程。 

十,从各支派分地看见各人得着基督为产业,各人经历基督不同,目标道路是一个。  〔十三~二十四章〕   

从迦勒的信心看见专心跟从神的人所要的是山地,虽然有顽固的仇敌,相信从争战中必经历神的得胜。希伯仑是「交通」之意,与神合一的经历。   

从约书亚的临终遗言,看见专心事奉神必须先除去偶像。—— 张向晨《圣经六十六卷》 重要资料要  旨:记录以色列人攻占应许之地的历史

者:约书亚,结尾可能由大祭司非尼哈所写,他是这段历史的目击者。

背景:迦南,又称应许之地,即今天的以色列。

钥节:“你们要走遍营中,吩咐百姓说:‘当预备食物,因为三日之内,你们要过这约旦河,进去得耶和华你们神赐你们为业之地。’”(1:11)主要人物:约书亚、喇合、亚干、非尼哈、以利亚撒主要地方:耶利哥、艾、以巴路山、基利心山、基遍、吉甲、示罗、示剑

特色:在离开埃及的百万以色列人之中,只有约书亚和迦勒二人可进入迦南。──《灵修版圣经注释》 

【作者】根据本书的内证(二十四26),约书亚应是本书的作者,又根据六25可知作者写这书时,喇合仍然活凓,故约书亚写本书是十分合理的。不过,本书最后一段记载了约书亚死后才发生的事,故约书亚自然不是这部分的作者。按犹太人的传说,这一段是亚伦的儿子以利亚撒写的,而有关以利亚撒死亡的记载则是非尼哈补上去的。

约书亚的名义是「耶和华是救恩」,他是一位满有信心和勇气的领袖。──《新旧约辅读》

【作者】《约书亚书》是否约书亚所著,解经家和考证家意见不一。考证家认为《约书亚书》不是一位作者所写文学作品,而是由好几份文稿组合而成。然而书中连贯的叙述表现出十分确凿的内在统一性,所以一般人不会赞同上面的看法。否认约书亚为作者的人提出,书中有些人名和事件要在约书亚时代以后很久才出现。他们说,书中多处有“直到今日”,表明该书写作大大迟于约书亚时代。可是,这些经文至少有一部分可以作出相反的解释。

书6:25中讲到喇合“住在以色列中,直到今日”,没有理由证明这不是约书亚所写。它显然写于喇合的生前,不可能像现代考证家所推测的那么晚。他们提到的12处经文中,除了书15:63有一点可能性以外,没有一处可以确定是约书亚时代以后写的。书15:63说:“耶布斯人却在耶路撒冷与犹太人同住,直到今日。”据士1:21,约书亚死后(士1:1),住在耶路撒冷的耶布斯人没有被赶出去,而是被允许被留下来“直到今日。但这种情况既有可能发生在约书亚生前,也有可能发生在约书亚死后。

还有一个比较难解的问题也许就是书19:47所载,但人攻占利善的记载。经与士18:27-29相对照,给人的印像似乎是攻占利善发生在约书亚时代以后很久,可是没有确据可以证实这一点。人们还提出了一些反对的意见,如一些后世才出现的地名,像迦步勒(书19:27;参王上9:13),约帖(书15:38;参王下14:17)等。

所以许多虔诚的人认为《约书亚书》是在约书亚时代以后,列王统治以色列以前某一位受灵感的人所著。可是约书亚6:25又不可能写于书19:47所暗示的时间这么晚,或者像前面提到的地名所暗示的那么晚,那么,问题的答案究竟是什么呢?这卷书以第三人称写,一点也不会排除约书亚作为其作者的可能性。

摩西也是用第三人称准确地记录了在他领导下所发生的所有事件,直到他死为止。约书亚作为摩西的主要助手,很有可能仿效他的样子。一些表面上矛盾之处可以理解为该卷书在传抄的过程中,特别是到了列王的时代,曾作过一些微小的改动,用当代的地名代替古代较陌生的地名。正如我们为明确起见称新阿姆斯特丹为纽约一样。还有可能增加一点解释性词句,如“直到今日”,但这些改动决不会动摇约书亚在圣灵引导下写《约书亚书》的可靠性。一般认为书24:29-33中关于约书亚逝世的记载,就像以利亚撒一样,是由别人写的。但这一点并不影响本书的灵感性和作者身份。今日的书也常常附有别人所撰写的作者小传。直至现代以前,犹太人和基督徒基本上都认为约书亚为《约书亚书》的作者。犹太《塔木德》经特别肯定这一点,还说大祭司亚伦的儿子以利亚撒为本书加了结语(书24:29-32),而本章33节是非尼哈所加。──《SDA圣经注释》 

叁、写作时地 【时间和地点】 一 本书内容所包括的时间约有二十六年,自主前一四五一年起,至一四二六年止。

二 地点是在摩押平原和迦南地。──倪柝声《圣经提要》日期 假设出埃及是较早的日期(参看出埃及记的简介),以色列人在约书亚带领下征服迦南地的事件,便约在主前1400年发生。若采取较后之出埃及日期的看法,迦南的征服就约在主前1240年发生,但这日期较难与约书亚记的一些记载吻合,如(一三2,3)提到的非利士人在主前1200年左右于巴勒斯坦一带十分强盛。──《雷氏研读本》 

肆、主旨要义 【信息】

一 本书首要的信息是神有信实。祂既向祂的百姓应许,祂是信实的,终究按照祂的应许领他们进迦南。

二 第二个信息是神有公义,因此祂恨恶罪,而且必定要讨伐罪。祂使以色列人在艾城失败,祂使迦南七族灭亡,都是祂的公义讨伐罪的结果。──倪柝声《圣经提要》重点 本书强调

(1)神信实地把迦南地赐给以色列人为业(比较创一三15);

(2)神把律法记录下来的重要性(书一8;八32~35;二三6~16;二四26,27);和(3)圣洁的神审判迦南人的罪(比较申七1~6)。──《雷氏研读本》【主题特色】 本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南,以及把地抽签分给十二支派,正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许:耶和华应许赐福给以色列家的话,一句也没有落空,应验了 (21:45) 。 不过,书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出(参15:63; 16:10; 17:13) 故仍需努力完成这工作,而神应许帮助他们(23:5)。

另一方面, 以色列人要专一事奉神,忠于与神所立的约,否则便会受到违约的刑罚。──《串珠圣经注释》

【主题】统观《约书亚书》,细心的读者可以看出《约书亚书》是摩西五经的续编,是书中所提事件的目击者所撰写。本卷书的伟大主题是,约书亚是神所拣选实行祂旨意的人。在约书亚的英明领导下,耶和华的应许得到应验(书21:43-45)。约书亚书是旧约圣经非常重要的一个部分。不要将它与摩西五经分开,因为《约书亚书》是五经的续集和总结。

《约书亚书》与摩西五经的关系,就像《使徒行传》与四福音的关系一样。四福音记载了基督教的创立者耶稣基督的工作,正如五经主要记载了神的代表,当时以色列的立法者摩西的工作(见申18:18)。只要人愿意继续受圣灵的引导,早期的教会就会兴旺发达;只要约书亚和以色列人完全依靠神,对迦南的征服就会不断取得进展。神始终是以人为器皿开展工作。

这些人经过多年的训练具备了领袖的资格,可是他们也认识到自己的不配。他们如果依靠自己的智慧而不完全依靠神,就会犯下许多错误,就像在艾城和对待基遍人的事上。后果是要付出生命的代价,推迟了神的工作。但当人深为自卑,表现出对付罪恶的勇气时,他们就一定会取得胜利。──《SDA圣经注释》 伍、写本书的动机 【目的】本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信:祂曾应许将迦南地赐给选民,祂果然照做了,就是带领他们从旷野进入迦南应许之地。  

本书让我们看见选民占领迦南地的历史,但在这历史背后,可见选民获得迦南地,不是因为他们有甚么超人的本领,乃因神的信实为他们成就了大事。──《新旧约辅读》本书历史背景本书继摩西五经之后记述以色列人的历史,证明神信守与他们的先祖所立的约,领导十二支派进入应许赐给其后裔之地(十一23;二十一43~45)。

以民的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各等人,早在中铜器时代(主前2100至1550年)即已寄居迦南。埃及第十二王朝时,雅各的幼子约瑟被卖到埃及为奴,后获重用,权倾一时,迎接父亲及诸兄弟与家人到埃及定居。等到埃及复国的王朝兴起(主前1580年,埃及本地人赶走喜克索朝,恢复原有王朝—第18王朝),新王不象旧朝,不用外地人,也不承认约瑟以前的官职,开始压迫以色列人,强迫筑造比东和兰塞二城(看出一8~11及注)。继续奴役以民,直到主前约1446年摩西领他们出埃及进入西奈半岛,始重获自由(参王上六1)。

约书亚领以色列人进迦南当在后铜器时代(主前1550~1200年),约为主前1406年。分配土地应在主前1400年左右。约书亚逝世或为主前1390年),埃及重占巴勒斯坦。约书亚和士师时代 ,迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴;所拜之神祇淫猥不堪,成为古代近东一带最邪恶的崇拜偶像的民族。――《启导本圣经约书亚记注释》写作背景 犹太传统认为本书的作者是约书亚本人;但学者对这方面却持有不同意见。明显地,本书部分内容如24:29-33并不是出自约书亚手笔。

不过,从整卷书看,每件事的记载都栩栩如生;即使作者不是约书亚,也是与约书亚同时代的以色列人,他按自己所目睹的,把当时发生的历史事件一一记了下来。 本书多处显示这是以色列人早期 ── 先于扫罗和大卫时代 ── 的作品,因9:27的记载先于扫罗时代(参撒下21:1-9), 15:63的记载先于大卫时代(参撒下5) 。 另外13:6只提「西顿」这城,没有提及后来与西顿并驾齐驱的大城「推罗」。总括来说,本书的完成大概在约书亚离世后(参24:29-31)。――《串珠圣经注释》 

陆、本书的重要性 【历史书的第一卷】一 在旧约圣经中,紧接摩西五经之后的,就是历史书,共有十二卷。约书亚记就是历史书的第一卷。历史书所讲的是从以色列人在迦南地建国起,一直到被掳为止,其中包括五个时期:

(一)建国时期;(约书亚记;)

(二)士师时期;(士师记、路得记、撒上一至十章;)

(三)列王时期;(撒上十一至三十一章、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下;)

(四)被掳时期;(王下二十五章、代下三十六章、以斯帖记;)

(五)少数遗民归回耶路撒冷。(以斯拉记、尼希米记。)

二 历史书对于我们新约时代的信徒有深切的关系,因为它是我们的鉴戒、警告、预表、功课。──倪柝声《圣经提要》 

柒、本书的特点 本书中有几个很紧要的预表:

(一)约书亚预表基督,因为基督是继摩西(律法)之后,(约一17,加三23~25,)祂领我们得胜,(林后二14,罗八37,)祂是我们的中保,(书七5~9,约壹二1,)祂分派我们得产业。(弗一11,四8。)

(二)喇合借着得救的红绳子是预表拯救罪人脱离死亡的宝血。

(三)过约但河预表信徒的浸-与主同死、同埋、同复活。(罗六6~11。)

(四)亚干的罪是预表教会中‘一点面酵能使全团发起来。’(林前五6。)

(五)耶利哥城是预表圣徒灵程中的难处和拦阻。

(六)流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所选择的产业是依连在迦南的边境。他们不在埃及,也不在迦南,预表今天一班属世的信徒,一面是在恩典中生活,一面是在世俗中生活。──倪柝声《圣经提要》本书内容及特色本书记述以色列人胜利占领迦南,神的大能在这片土地上彰显。当地迦南人敬拜各种偶像,卖淫之风与宗教仪式结合,人性堕落到不可救药地步;此为圣洁的神所不容,命令以色列人尽灭迦南人。本书前半讲进攻迦南和占领其地的情形(1~12章),后半记叙安顿以色列民的经过(13~24章)。

进攻部分包括:

1,约书亚接受神命;

2,渡约但河;

3,攻陷耶利哥;

4,艾城战败;

5,筑坛以巴路山宣读摩西律法书;

6,基遍人设诡计与约书亚立约得活;

7,征伐迦南以南地区与亚摩利人战斗时,日头都为之停止。

安顿以民部分包括;

1,土地的分配;

2,确立各族居地四界;以及

3,约书亚对以民的训勉,嘱咐诚心诚意侍奉神,听从祂的话。――《启导本圣经约书亚记注释》

主题特色 本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南,以及把地抽签分给十二支派,正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许:耶和华应许赐福给以色列家的话,一句也没有落空,应验了 (21:45) 。

不过,书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出(参15:63; 16:10; 17:13) 故仍需努力完成这工作,而神应许帮助他们(23:5)。另一方面, 以色列人要专一事奉神,忠于与神所立的约,否则便会受到违约的刑罚。――《串珠圣经注释》 

捌、本书与其他圣经书卷的关系 【性质】一 约书亚记是完成神的救赎的一卷书。神的救赎的第一步就是领祂的百姓出埃及,脱离那为奴之家,第二步就是领他们进迦南,享受神所赐的产业。可是因为他们在旷野,特别是在加低斯巴尼亚犯罪、叛逆、不信…以致神救赎的计划和步骤被打岔。直等到四十年后,那出埃及的老一代过去了,新的一代起来了,旷野中的功课也学好了,然后神实现祂的应许,完成祂的救赎.领祂的子民进入迦南地。二 本书也是一卷争战史。它和摩西五经的关系,正同使徒行传之和四福音的关系,具有进取和开展的性质。三 本书不只等于新约的使徒行传,也等于新约的以弗所书。

本书中以色列人的迦南地就等于以弗所书中信徒的‘天上。’(弗一3,二6,三10,六12。)‘天上’和迦南地都是争战的地方,然而也都是得产业、安息、胜利、和神应许的祝福的地方。(书二一41~45。)──倪柝声《圣经提要》

【本书之地位】

(一)本书与摩西五经相关     本书乃圣经第六卷,第一卷创世记,要旨为败坏;第二卷出埃及记,要旨为救赎;笫三卷利未记,要旨为神交;第四卷民数记,要旨为灵程;第五卷申命记,要旨为希望;本书要旨为承受基业。我们得救程途,正是先要觉出败坏,而后蒙救赎;既蒙救赎,始有神交;果有神交,始能走灵程;既走灵程方有希望;终则希望成功,达到本书承受基业的地步。可见若无本书,摩西五经即无结束。

(二)本书与利未记相接       民数记与申命记两卷书,既是因会众在加低斯失败而有的结果.假若会众不在加低斯失败,于第一次至加低斯时

进入迦南,即决无民数记与申命记二书出现了。果如此,本书即可与利未记相接。可见事奉神与神有交通的圣民,当然有进迦南的资格,不必一定要受旷野的锻炼。

(三)本书与出埃及记相连      出埃及记要旨重在“救出”,本书要旨重在“进入”。救出指消极方面,脱离种种的罪害;进入指积极方面,得获各种的丰富。

(四)本书与历史书相属       约书亚记是五经的结束,也是犹太国历史书的基础。按犹太历史书共有十二卷,本书所载,正是记载世界第一共和国—犹太—成立之由来。

(五)本书与以弗所书相映     解经者,每以本书为旧约的以弗所书,因为宽阔丰富流奶与蜜的迦南,正表明以弗所书所论,我们在基督里所得各样属灵的丰富。教中或有人以迦南指天堂,约旦河指死河,几时信徒渡过约旦,即到了迦南所表明的天堂。如此讲法,虽有几分真理,却终欠圆通,因迦南实不可以与天堂相比:如迦南有争战,有罪犯等等,在天堂则争战永息,决不至有何失败。 --贾玉铭《约书亚记要义》 

玖、钥节 钥  节:“你们要走遍营中,吩咐百姓说:‘当预备食物,因为三日之内,你们要过这约旦河,进去得耶和华你们神赐你们为业之地。’”(1:11)──《灵修版圣经注释》钥节:

(一)‘我的仆人摩西死了;现在你要起来,和众百姓过这约但河,往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地,我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。’(一2~3。)

(二)‘这样,约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话,夺了那全地,就按着以色列支派的宗族,将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。’(十一23。)

(三)‘耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话,使他们四境平安,他们一切仇敌中,没有一人在他们面前站立得住;耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话,一句也没有落空,都应验了。’(二一44~45。)──倪柝声《圣经提要》 

Tong, Peter
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