查经《以西结书》1-48章

查经《以西结书》1…

导论(一)

以西有“圣灵先知之称”,它的言是那么的精确有力,人以启迪。“以赛亚为圣子的先知,言圣子弥赛亚的来。耶利米圣父的先知,耶和是父,呼召背道的儿女回来。努力读经,因神的就是灵。

以色列民族宗教的中心耶路撒冷被毁前十一年(主前597年),以西结和其他犹太人一同被掳往北方的巴比伦。他在迦巴鲁河畔见到异象,蒙召向自己的同胞讲安慰的信息,也宣告神对罪的刑罚,先后达二十五年之久。他不只用口讲,也藉象征的动作说预言,例如妻子死了不举哀、吞下书卷、以及剃发、封口,他都一一照神的吩咐忠实履行。他生活严谨、精力过人、品格之高可埒日月。
《以西结书》素有“被掳之先知书”之称,不仅因为这书产生在犹太人被掳时期,先知本人也是被掳者,在被掳的人中服侍。本书列于《耶利米书》之后(《耶利米书》及《耶利米哀歌》),因为这两卷书同为应历史之需要而写,可谓危机时代的著作。

以西结是“圣灵的先知”,因为本书记述了圣灵对先知的启示。神的灵在此多难的时期工作不息。

以西结也是“个人的先知”,或个人主义的先知,不是他标新立异,树立个人英雄形象,而是他着重个人责任。以色列每一“个人”在旧约的团体中固然有集体的责任,但是自身应该负宗教的责任—敬神,也要负道德的责任—对人。耶利米虽然着重个人,但强调个人的灵性;以西结则着重个人的德行。

以西结是“祭司的先知”,他原是祭司,又蒙召为先知,所以集两种职责于一身,并且综合二者的优点,成为被掳后先知职事极大的突破。

在早期的先知著作中,大多对祭司型的宗教经验,持反面的态度,认为礼仪不若灵性重要;但是被掳之后,圣殿被毁,礼仪已废,民族精神消失殆尽。以色列被掳的人痛定思痛,重新注重敬拜。圣殿必须重建,民族的信仰必须建立,这正是本书所强调的信息。祭司型与先知型的宗教经验同样重要,不可重此轻彼,应有适当的均衡。

一、本书作者

以西结是一位祭司(1:3),蒙召为先知,在犹大国败亡前后,奉命传耶和华公义的信息。由于他是祭司出身,所以特别强调圣殿的重要(7:22;24:19-21)。他也十分着重圣物与献祭(22:8,26;24:1-14),严责敬奉偶像的罪,看拜偶像与行淫乱同样严重(16:24-25;18:15;22:9)。他从先知的立场,看宗教与道德的关系十分密切。义行是首要的(18:5-9),混合异教信仰的宗教是不虔不义最基本的原因(11:12;20:32)。

在以西结蒙召的经验中,他看见耶和华的荣耀,宝座在车轮上运转(1章)。他是在被掳之地迦巴鲁河边看见这异象。又有书卷的异象,他受命吃书卷(2:3-3:9)。前者有祭司型的特点,而后者是先知型的,以话语为中心。

以西结又有特殊的属灵感受。神的灵(或手)降在他身上,使他在引导下,有一些特殊表象性的动作(4-5章;21:12等),似乎很奇特,重要的信息却以动作来表达。“灵”字在本书出现约52次,几占旧约用字的七分之一(全部用了378次)。以西结可称为圣灵的先知。以赛亚为圣子的先知,预言圣子弥赛亚的来临。耶利米为圣父的先知,耶和华是父亲,呼召背道的儿女回来。他们和以西结都被称为大先知,不是比小先知更重要,而是比小先知书的篇幅长。在三大先知书中,本书最短,只有48章,比《耶利米书》短4章,比《以赛亚书》短18章。

《以西结书导论(二)

  • 职事日期
  • 以西结的先知职事,是在被掳前后。一般学者认为他蒙召是在主前592年,犹大实际败亡是在587年。这五年是十分紧要的关头。以西结大声疾呼,警告犹大人可怕的审判即将来临,若不及时切实悔改,必遭历史上空前的浩劫。信息大多记载在1-24章。耶路撒冷败亡之后,信息的内容为盼望将来的复兴,在25-48章。
  • 以西结应与耶利米同一时期,可能有一度曾在同一地方—耶路撒冷传道;只是以西结似比耶利米年轻。他一定受耶利米极大的影响。二书若干相似之处。以西结先知的职事,主要是在迦巴鲁河边被掳的人中(1:1)。他也被灵提至耶路撒冷,在圣城中传道。
  • 三、体裁特色
  • 本书是旧约先知文学中的佳作,有极美的诗文,也有平铺直叙的散文。先知用很多比喻,如葡萄树(15章)、大鹰(17章)、母狮与幼狮(19章)、积薪沸釜(24章)等。在内容方面以重复来着重要义,如第10章重复第1章,33章重复第3章,又18章重复3章与14章。本书体裁方面还有启示文学的特性,就是预言较为遥远的将来,如9,37-39章;40-48章论理想的圣殿也具有启示文学的色彩。这些都是末世论重要的资料。
  • 四.信息贡献
  • 1,神的圣洁有至上的价值,这是先知所关切的事。任何沾污圣洁的事必须及早除去,不然必遭严重的刑罚。
  • 2,启示文学论末事不仅有历史的背景,也是超越历史的;先知的异象包括有更远大的属灵见解与前景。
  • 3,个人责任比集体的责任更重要。任何罪恶都是无法推诿的。罪恶固然有其影响,但个人应该负起宗教与道德的责任。在敬拜上失败,在道德上犯过失,都同样是罪。
  • 4,救恩盼望一直是存在的,即使经受被掳那种可怕的刑罚,这盼望仍旧不可消失。切实悔改,真正相信,必使救恩实现。先知的信息燃着希望之火光!第三十一周每周金句:民数记14章8节:耶和华若喜悦我们,就必将我们领进那地,把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。
  • 这个主日我在教会中分享《以色列人出埃及系列讲道三》就是引用这句经文,神打发以色列人去窥探神所赐给以色列人的迦南地、他们每支派中要打发一个人、都要作首领的。其中有属以法莲支派的、有嫩的儿子约书亚和属犹大支派的、有耶孚尼的儿子迦勒.过了四十天回来、他们中十个探子窥探那地后来后就恐慌说:看见亚衲族人、就是伟人、他们是伟人的后裔、据我们看自己就如蚱蜢一样。
  • 而约书亚和迦勒对此非常气愤,在摩西面前安抚百姓、说出这句经文,并呼吁我们立刻上去得那地吧、我们足能得胜。为什么同样一件事,会有不同的看法呢 ?这就是是否有属灵的眼光,约书亚和迦勒是拥有信心的人,他们无法容忍百姓们不信的态度,就愤怒地想要劝导他们。
  • 当然他们两个人的愤怒是为了神的旨意所发的义愤,而不是出于血气的愤怒。属神的人应该超越个人的情感,对与神的旨意违背的人或事表示义愤。沉默实际是对不义的认同,不要察言观色,随机应变。这里“耶和华若喜悦我们”强调神主权性的恩典。神救赎的恩典临到人,与人的行为和状况无关。所以属灵的眼光来自于对神的信心,有信心的人才能蒙福,而这十个探子被眼前环境吓到,因而失去了祝福之地,倒毙在旷野之中。为此,求神打开我们的灵眼,看到患难背后的是祝福。

《以西结书导论(三)

五、神学思想

1,耶和华的荣耀:本书开端的异象,描述耶和华的荣耀。当耶和华显现的时候有狂风、大云、烈火。神是超越的,超越在自然之上、历史之上。活物的形象与翅膀、转轮都象征神是无所不在、无所不知、无所不能的主。

神的荣耀表明祂的同在,耶和华不只在圣地与圣殿,祂也在外地异邦,祂的宝座到处运行。神是普世的主宰。以色列人叛逆,使耶和华的荣耀,逐渐而徐缓地离去(8-11章),在复兴的时候才回来(43章)。

2,拜偶像的罪孽:耶和华是忌邪的神,人不可侍奉别神。自第8章起描述拜偶像的罪,有迦南、埃及、巴比伦的异教迷信,使神忿怒,因为这些是可憎之事、可厌之物。耶路撒冷败亡之后,这些仍未除尽。神要那些被掳归回的人除掉(11:18)。对他们拜偶像的罪,神以刀剑、饥荒及瘟疫来刑罚,使他们认识耶和华是公义的神。

3,个人应负责任:在3:16-21与33:1-20特别提起守望者的职任。18章更强调个人责任的重要,因为神照每一个人的行为来报应。这是为了杜绝一般以色列人错误的观念,以为民族的败亡不是他们的责任。先知固然将亡国的事追溯到祖先的失败,但当代的人仍有责任,无可推诿。同时先知也给予鼓励,不可因目前的厄运完全陷在无望中,因为他们若真诚悔改相信,复兴仍是可能的。主耶和华说:“我不喜悦那死人之死,所以你们当回头而存活”。

4,救恩的面面观:救恩是神的作为,将新灵放在得救的人里面,又从他们肉体中除去刚硬的石心,赐给他们柔软的肉心(11:19)。新心与新灵再在18:31提到。在36:24-28,再提内里的更新,正如耶利米在31章所论。
37章所记平原的枯骨复苏,主要是指民族的复兴,但也可指个人的救恩。神的话与神的灵二者促成这救赎的恩典,为旧约中少数有关复活的道理。

5,余数重申圣约:在审判之后有余数(或余民),他们成为复兴的核心;这是旧约先知一贯的思想与信念,也是《以西结书》信息的重点。先知曾两次向神哀求:“主耶和华啊,你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗?”(9:8;11:13)神将盼望寄托在被掳的人身上。他们是余民,虽然分散列邦,神要作他们的圣所,并且指望他们回来,又要将以色列地业赐给他们(11:16-17)。

耶和华保留余民,为重申圣约。神的信实没有把圣约废弃。36:24-28与耶利米的“新约”,可说是异曲同工。赐地业是圣约的内容,有新的心灵,可遵行律法,因为律法是圣约的宪章。“你们要作我的子民,我要作你们的神。”(11:20;36:28等)这是圣约的条款。

《以西结书》第一章

1:1 “三十年”:可能指以西结当时的年纪,即三十岁。以西结为祭司(1:3),在此年纪,如果圣殿未毁,他应该在殿内充任祭司(民4:3)。本章所记是以西结蒙召作先知时所见的异象。

“迦巴鲁河”:是巴比伦东南部一道供灌溉用的运河。很可能是被掳的犹大人祷告的地方。

“被掳的人”:指犹大国被掳到异国的百姓。他们到达巴比伦后,所过并非囚徒生活,而是可以在指定的区域内自由居住、生活。从迦巴鲁河畔的尼普尔城掘得的文献中,有犹大人开设商行,从事贸易的记录。许多被掳之人定居之后,生活富裕,到获释可以返归故土时,反不愿意回去(参拉2:64-67;8:15)。

1:2 “约雅斤王被掳去第五年”:主前592年。以西结在主前597年被掳(王下24:12),犹大国人口中的精华都在此次被掳;最后也是最全面的一次在主前587年,全国败亡。

1:3 以西结身为祭司,在他的预言中,时时提及与祭祀有关的事。1章及10章所记神荣耀的异象,使人联想起摩西会幕里神的荣光。8-11章记载神荣耀上升时的情景,显明作者十分熟悉当时的祭祀制度,40-48章,充满了祭司利未人常用的专门用语。此外,书中也提及祭司洁净条例(4:13)及安息日禁令(20:12),这些都与祭祀制度有关。

1:4 在此异象中,以西结看见一朵云彩,云内好象有耀眼发光的金属物。
先知以西结见此异象时,是以被掳者身份,住在充斥偶像的外邦之地,远离神荣耀的圣殿。当时,他看见了一个异象,显明神荣耀的尊荣,也显明神比他在异教环境中所见到的一切更为可畏。这异象在先知心目中,刻划了肉眼所不能看见的以色列神的伟大。这异象更说明世上所发生的事,并不完全受自然定律操纵,而是由一位活的圣灵所掌管(1:20-21)。在人的计划的喧嚷之上,有神权威的声音在那里说话(1:24)。

1:5-11 “四个活物”:“四”是完整的数目。本书一再用到“四”字,如四个脸面、四个翅膀、倒卧四十日、分散四方、四轮等。这些“活物”就是10:20的“基路伯”。基路伯是守护神宝座的天使,表明神的圣洁和神圣不可侵犯。基路伯保卫神的公义、神的怜悯、神的管治。在至圣所内,神的荣耀是住在二基路伯中间(诗80:1;比较出25:10-22)。

有人相信《启示录》4章中的“活物”也是基路伯(但这些活物和基路伯在形象相似之外,翅膀的数目有差异,参1:6;10:21;赛6:2“撒拉弗”;启4:8“活物”)。

基路伯常以不同形象出现。四活物各代表神的造物:1,管理神造万物的人;2,家畜中力气最大的牛;3,野兽中最凶猛的狮,和4,飞禽中最威严的鹰。 四个活物中每一个都有四张脸,象征着神那完美的本性。有些人认为,狮子象征力量;牛象征兢兢业业的服事;人代表智慧;鹰代表神圣。其他人认为,这些乃是神最威严的活物,因此是代表了神的整个创造。

早期教会认为,这四活物和四本福音书之间的关系是:狮子是马太福音,基督代表犹大的狮子是王;牛是马可福音,把基督描述为仆人;人是路加福音,把基督描述为完全的人;鹰是约翰福音,把基督描述为神的儿子,是神,被高升并且成圣。约翰在启示录第四章中的异象,与以西结的异象并行不悖。

1:16-18 “轮中套轮”:很可能二轮作互相垂直装置,所以能朝四方直行,表示神无所不在。“周围满有眼睛”:表示神无所不知。10章对基路伯有更详细的描述。天使今天仍在工作,没有停止保护我们的任务(诗34:7)。神用“微小的声音”(王上19:12),也用更不寻常、超乎我们想象的方法,来参预历史,包括天使的出现。圣经上记载天使以各种形式出现不下三百余次,他们为神传报信息;护卫我们;帮助我们完成神交托的工作;也执行神的命令和刑罚。但天使是被造物,不可以拜他们。

1:22 四活物头上的“穹苍”,好象是一个晶莹光洁的上盖,将造物和神的荣光分开(26-28节)。

1:26-28 “仿佛人的形状”:先知在异象中见到神,只是神荣耀的形象,并非直接见到神的面。因为见到神面的难逃死亡。

神的荣耀光辉夺日,过去只能在耶城或在以色列地见到的荣光,现在出现在巴比伦被掳的人当中,说明神的同在不受地理的限制,祂无所不在,看顾祂的子民。

《以西结书》第2章

在以西结书中神共有九十三次以“人子”称呼以西结,这个称呼有何含意?

2:1 永生之神对以西结说话的时候,称呼他为“人子”。这是在强调以西结与神之间的距离。令人希奇的是,神选用了地上有限、不完全的人来执行神的旨意。神是用地上的尘土造的我们,将生命气息吹进我们的里面,并要我们来服事祂。

2:2 我们只能想像以西结所看到的异象是个什么样子。以西结对自己所看到的肯定也有许多不明白的地方,但他知道每一部分都来自于神,所以非常重要。神看到以西结坦白和顺服的态度,就将自己的灵充满了他,并给了他去完成工作的能力。神并不指望我们弄懂神的一切,而是要我们作服从的仆人,并忠实于所知道的真实正确的道理。

2:3-5 商业世界把成功定义为能给予顾客他们想要的东西。而以西结蒙召向百姓传讲神的信息时,不管他们听还是不听他都要说。衡量以西结的成功不是在于人们有多好的反应,而是在于他顺服神和忠诚地让神实现在他身上的计划。在以赛亚和耶利米发预言的时候,百姓也没有多少正面的反应(参赛6:9-12;耶1:17-19),但神的真理不会因人们的反应而改变。神并不是以人们对我们信仰的反应有多好来评判我们,而是以我们忠心的程度来评判我们。放心,神总会给我们完成其吩咐所需要的力量。

2:4-5 神说百姓“顽梗悖逆”是因为他们拒绝认罪。悖逆是当时以色列民族的特点。即使在神指出他们的错误行为后,他们仍对真理置若罔闻。神是不是也指出我们身上的某些罪呢?我们不要顽固,要向神认罪,并开始为神而活。我们现在顺服神,就是为最后的审判作好准备(参太25:31-46)。

2:6-8 神给了以西结一项艰巨的任务。神要他向那些不懂得感恩,满腹牢骚的人传讲神的信息。有时候我们必须给不友善的人作榜样,或者分享我们的信仰。主告诉以西结不要害怕也不要反抗,不用管人们听不听,只管将神的话告诉他们。神也要我们无论得时不得时,总要去传福音(参提后4:2)。

2:6-10 神三次告诉以西结别害怕。当神的灵在我们里面的时候,我们就不会在乎人们的嘲笑和拒绝。神话语的力量足够帮助我们为神而活。即使我们在最大的压力下也是这样。

2:9-10 古书经常以卷而论,一页约9公尺长,能两边同时卷起来。通常只是在书卷的一面上书写,可是这一次的警告文已写到另一面去了。这足以说明要降临到犹大的审判的厉害程度。“人子”在当时是对男子的通称,指普通必朽坏的世人。神用“人子”这个名字称呼以西结,共有93次,要他明白他只是人,与他说话的是超乎万物之上的神。新约中耶稣自称为“人子”,指出祂乃《但以理书》7:13所说到的那位弥赛亚(看可8:31),与此处用法不同。

2:2 “灵”:指圣灵。这字在本书中各处的用法相同。这灵进入先知里头,给他侍奉的能力。

2:9-10 “书卷”是皮卷,通常只在一面写字。书卷内外(指两面)都写着字,表示审判的信息之多,把整个书卷写满了。

《以西结书》第3章

3:1-3 以西结在异象中吃掉了神的信息,并且发现这属灵的食物不仅好吃而且甜如蜜(参启10:8-10中类似的用法)。我们如果“消化”了神的话语,就会发现这不仅使我们的信心更加坚定,而且神的智慧能使我们的生活变甜。所以我们要像每天吃饭那样去吃灵粮。也就是说我们不能跟神只偶尔交通一下,而是要将神的话语时时刻刻放在心里,成为我们生活中的一部分。

3:10-11 以西结在向别人传讲神的话语之前,他要先将神的话语记在心上。这就是说,神的信息必须深植在我们的心里,并在我们的行为中表现出来,我们才能有效地帮助别人理解和应用福音。

3:14-15 以西结心中之苦和灵里的忿怒不是冲着神的,而是冲着百姓的罪和他们的态度。以西结看到的绝妙异象已经过去了,他要在百姓中开始沉闷的传讲预言的工作。这些百姓一点都不关心神的信息。在被掳之前,百姓听到过耶利米讲道,但他们听不进去。以西结在这里宣讲类似的信息,也有遭到拒绝的准备。以西结因为见了那活物和轰轰的车轮的异象,他有神的同在,所以毫无惧怕。虽然他知道可能出现的问题,但他还是顺服神。

随着我们的成长,每当我们与神亲近的时候,就会有极大的欢乐。我们也会有罪恶、挣扎或被日常事务烦扰的时候。我们要像以西结那样,即使在不甘心情愿的时候,也服从神。不要让感情阻碍了我们的顺服。

3:15 以西结在百姓中间静静地坐了七天。这是为死人治丧的习俗。以西结是在为那些灵性死亡的人悲伤。提勒亚毕是被掳的犹大人在巴比伦定居的地方。

3:17-18 守望人的任务是站在城墙上,对临近的危险向百姓发出警告。以西结的任务是作一位属灵的守望人,警告人们要来临的审判。有人认为“讨他的血”的意思是:如果守望者没警告全城有敌人临近,那么他要以自己的性命作为代价。同样,如果以西结拒绝警告百姓那要来临的审判,他也要为此负责任。在今天的教会,如果我们体贴人,随从环境,而不敢指出人的罪,我们也会在他罪上有份,无论文化差异多大,神的原则不受时间空间的限制,绝不能见风使舵,随机应变,人应该顺服神!。

3:18-21 在这几节中,神不是在说失去救恩,而是说具体的死亡。如果人们回到犹大后继续犯罪,他们以及他们的土地和城巿将要被尼布甲尼撒的军队所毁灭。另一方面,如果人们转向神,神就拯救他们。如果以西结没有警告百姓犯罪的后果,神就要以西结为他的同胞负责任。每个人都要对神负责,但信徒有特殊的义务要去警告非信徒拒绝神有什么后果。如果我们没有这样做,神就要我们为他们的遭遇负责。这是在激励我们以言行去与别人分享我们的信仰,而且对他们不能持漠不关心和不负责任的态度。

3:23 当以西结认识到了自己在神面前无能的时候,他在神的面前跪了下来。有时候我们的财产、名誉或体力使我们瞎了眼,以至于在属灵方面毫无能力。靠我们自己是不能为神做什么事情的。只有当神统管了我们的意志,我们才能为神成就大事。要想成为神的人,第一步就是要承认自己需要神的帮助,然后我们才开始看到神能在我们的生活中所做的一切事情。

3:24-27 神几时有信息给百姓,以西结几时才可以出来说话。这样人们就知道,以西结说的都是神的信息。他们不会去问以西结在说话的时候是靠自己的能力,还是靠神的权柄。

《以西结书》第4章

4:1 4至24章记载先知关于犹大和耶路撒冷的预言。其中包括:1,预言犹大国将要倾倒(4-7章);2,关于耶路撒冷之罪和审判的异象(8-11章);3,宣告耶路撒冷必定受审判(12-19章);4,耶路撒冷倾毁前最后的警告(20-24章)。
先知口哑不能说话,预兆以色列民的罪恶将受到耶城围困的惩治。这些预兆是指《王下》24:10-16和25:1-11所记载的两次被围。耶路撒冷第二次围困是在第一次围困十一年之后。

4:1 以西结这样做是向百姓预告耶路撒冷被占和遭毁。神具体地向以西结交代了做什么、说什么、怎么做和怎么说,每个细节都有具体的意思。我们常常会忽视或者不尊重神话语的细微之处,认为神大概不会介意。我们应该像以西结一样,就是在神话语的细节上也要完全地顺服。

在4:1-3,先知用四种“实物”作象征,向百姓描绘耶路撒冷被围困时的情况。在“砖”上书写:绘画是巴比伦人的习惯表达方式;当时先知身在巴比伦。

4:5-6 先知每日大概要用数小时来做这些象征的动作以替代说预言。390年可能计自所罗门王到耶城陷敌。40年为恶王玛拿西登基至认罪中间的时。

4:4-17 以西结不寻常的行为象征着耶路撒冷的命运。他向左侧卧了390天,是说以色列将受到390年的惩罚;然后向右侧卧了40天,是说犹大将受到40年的惩罚。以西结不能动地方,象征着在耶路撒冷的人将被囚禁在城内。我们知道,以西结并不需要整天卧着,这些经文也交待了神让他在此期间做的其他事情。他获准吃少量的食物,代表着在敌人围城的时候,城中的人尚有口粮可吃。但这食物要用粪来烧烤,象征着犹大的不洁净。

  不少百姓一定看到了这些景象,在整个过程中也不时地听到了以西结的信息(3:27)。可惜的是,他们并未做出应有的回应。我们要学习以西结,有勇气为神作见证。

4:12-14 以西结求神不要让他用人粪烤食物,因为这违反了洁净的律法(参利21,22;申23:12-14)。以西结身为祭司,一直小心地遵守这些律法。用人粪作燃料烤食物说明了毁灭。如果城中一切都被烧毁了,也就不可能再继续遵循神献祭的律法了。

4:12 “用人粪…烧烤”:表示犹大人在被掳时要吃不洁净的食物(4:13)。中东民族有用牛粪加禾草当燃料,用人粪烤的饼是难以接受的食物。

《以西结书》第5章

5:1-4 以西结的“头发”表明四种犹大人的命运。一种在城陷时死亡,一种在战场上牺牲,一种被掳到巴比伦去,一种(“几根”〔5:3〕)成为日后回归故土的“余民”。

5:1-10 一个人剃头和胡子代表着悲痛、受辱或悔改。神让以西结把头发和胡子剃去,并且分成三份,象征着有事情要发生在耶路撒冷的百姓身上(5:12)。随着口发的预言,神让以西结用戏剧性的行为引起百姓的注意,在他们的心上烙下不可磨灭的印像。就像神给以西结创造性的方式来传达神的信息一样,我们也能创造性地将关于神的好消息,告诉这一代失落的人。

5:3-4 以西结将几根头发放进了衣襟里,象征着神要保守一小部分忠实的百姓。但就是在这些百姓的中间,还会有些人因信心不真诚而遭到审判和毁灭。在要来临的审判中我们能站立得住吗?马太福音7章22至23节警告说,很多自以为安全的人其实并无保障。至关重要的是,我们要确定自己对神的委身是发自内心的。

5:7 人们异常软弱,甚至连周围异教国家的律法都遵守不了,更谈不上遵守神的律法了。

5:11 在殿中拜偶像并行恶来玷污神的圣所和圣殿,是项严重的罪行。在新约中,我们知道神要住在属于自己的人里面。我们的身体就是神的殿(参林前6:19)。我们今天有说闲话、抱怨、爱金钱、扯谎或者其他错误的行为和态度,并成了日常生活中的一部分,这就是在玷污神的殿。我们要祈求圣灵的帮助,使我们不让神的殿──我们的身体受到玷污。

5:13 我们都听过有人教训孩子时这样说:“如果你下一次再这样,就……”如果父母不认真遵守诺言,孩子就学会了不听话。空吓的结果必事得其反。神准备惩罚以色列人嚣张的罪,要叫他们知道神是说到做到的。太多人不把神的警告当回事了,他们只把它们当作空洞的威胁。但神所警告的,就一定要履行,不要错误地认为神说了的并不一定真的算数。

《以西结书》第6章

6:1 这是两部分信息的开始。请记住,以西结只有在神给他信息的时候才说话。第六章的信息是,犹大的拜偶像一定要受神的审判。第七章中的信息描述了审判的种类:完全毁灭这个民族。然而,神出于怜悯拯救了一小部分人。以西结对以色列的山发出了预言,因为山是人们用来拜偶像的“高处”。

6:8-10 神要拯救一小部分百姓,使预言的黑暗之中出现了一道亮光。但这是他们受到严酷教训之后的事情。神有时候要打垮一个人,好使他真正的悔改。百姓需要新的态度,但在神用羞耻、痛苦、遭罪和失败刺透他们的心之前,他们是不会有所改变的。我们渴望神来改变我们心中那些令神不高兴的地方吗?还是神不得不使我们伤心呢?

6:11 刀剑、瘟疫和饥荒,这是先知经常对耶路撒冷发出的三重审判的预言。它们预示着完全的毁灭。“刀剑”意味着在战场上的死亡:“饥荒”意味着敌人围城的时候要来临的饥饿死亡;“瘟疫”是伴随饥荒而来的疾病的威胁。我们不要低估神的审判程度。如果我们忽视圣经上的警告而背离了神,那么等着我们的就是神的审判。

6:14 “他们就知道我是耶和华”的字眼(或者有些变动)在以西结书中出现了65次。神实行审判的目的并不是要复仇,而是要让真理留在百姓心中,使他们知道耶和华才是惟一的真理和活神。以西结时代的人拜人造的偶像,并且称它们为神。今天,金钱、性和权力已经成了许多人的偶像。惩罚就会临到把这些东西置于神之上的人。我们很容易忘记惟主是神。

6:1 这是两部分信息的开始。请记住,以西结只有在神给他信息的时候才说话。第六章的信息是,犹大的拜偶像一定要受神的审判。第七章中的信息描述了审判的种类:完全毁灭这个民族。然而,神出于怜悯拯救了一小部分人。以西结对以色列的山发出了预言,因为山是人们用来拜偶像的“高处”。

6:8-10 神要拯救一小部分百姓,使预言的黑暗之中出现了一道亮光。但这是他们受到严酷教训之后的事情。神有时候要打垮一个人,好使他真正的悔改。百姓需要新的态度,但在神用羞耻、痛苦、遭罪和失败刺透他们的心之前,他们是不会有所改变的。我们渴望神来改变我们心中那些令神不高兴的地方吗?还是神不得不使我们伤心呢?

6:11 刀剑、瘟疫和饥荒,这是先知经常对耶路撒冷发出的三重审判的预言。它们预示着完全的毁灭。“刀剑”意味着在战场上的死亡:“饥荒”意味着敌人围城的时候要来临的饥饿死亡;“瘟疫”是伴随饥荒而来的疾病的威胁。我们不要低估神的审判程度。如果我们忽视圣经上的警告而背离了神,那么等着我们的就是神的审判。

6:14 “他们就知道我是耶和华”的字眼(或者有些变动)在以西结书中出现了65次。神实行审判的目的并不是要复仇,而是要让真理留在百姓心中,使他们知道耶和华才是惟一的真理和活神。以西结时代的人拜人造的偶像,并且称它们为神。今天,金钱、性和权力已经成了许多人的偶像。惩罚就会临到把这些东西置于神之上的人。我们很容易忘记惟主是神。

《以西结书》第7章

7:10-11 在第七章中,以西结预告了犹大将彻底毁灭。恶人和骄傲的人最终将受到应得的惩罚。尽管神今日好像没有惩治恶人和骄傲的人,但审判的那一天终会像临到犹大百姓一样,临到那些人。神是在耐心等待罪人悔改(参彼后3:9),但神的审判一到,“无一存留”。我们现在的抉择将决定我们那时的命运。

7:12-13 犹大国信靠其繁荣和拥有的东西比信靠神还厉害。所以神要摧毁其繁荣的基础。每当我们去相信偶像,把我们的工作、经济、某个政治体制,或者强大的军力当作安全保障的时候,我们便把神抛在脑后了。

7:19 什么才是处理金钱的正确态度?我是以什么心态来处理我的财物的?百姓放纵对金钱的热爱导致了他们犯罪。正因如此神要毁灭他们。金钱有使人们犯罪的奇特力量。保罗说:“贪财是万恶之根”(提前6:10)。我们使用神赐的礼物──金钱去买能使我们与神分离的东西。我们无限制地花钱来满足自己,但在寻求神──这得满足的真正来源上却不肯花时间,这是多么可悲啊。

7:20 神赐给人金和银,但人却用它们去制造偶像。神赐给我们的资源应该使用在做神的工和执行神的旨意上面,但我们经常用它们来满足自己的欲望。当我们滥用神的礼物或自私地使用资源时,我们就失去了神真正的目的,同拜偶像的人一样的短视。

7:24 耶路撒冷的百姓很为他们的建筑骄傲。圣殿本身成了他们骄傲的资本(24:20-21)。在邪恶不信神的巴比伦人毁灭了耶路撒冷和圣地以后,这种骄傲也被完全粉碎了。如果我们受到了一次羞辱,也许是神在使用它来消除我们生活中的骄傲。耶稣告诉他,’任何让自己从我为他计划的工作分心的人,都不适合神的国度”(路加福音9:62 TLB)。

《以西结书》第8章

8章 这个预言发于公元前592年。第8至11章的信息是特指耶路撒冷和它的领袖。第

8章记载了以西结在异象中从巴比伦被提到了耶路撒冷,看见了在那里所行的大邪恶的事情。百姓和他们的宗教领袖完全败坏了。以西结的第一个异象(第1-3章)说明审判是来自神,这个异象则是说,审判的原因是他们的罪。比较1:2。本章记载了四个异象,都是要特别显明人怎样污亵了那分别为圣、用来敬拜神的圣殿。当时以西结虽然身在巴比伦的迦巴鲁河边,但他在异象之中,被提到耶路撒冷。圣殿内居然有人举行偶像崇拜活动,无人禁止(8:5,10-11);妇女崇拜幽冥之神搭模斯,须参与污秽不洁的仪式(8:14);拜日头的人厚颜无耻地背向耶和华的殿(8:16)。神让先知看见这些污秽,叫他可以向在亚述、巴比伦新生一代以色列人,见证神所降刑罚是公义的;以色列人在古时候和现在都犯了这些罪,所以被掳势所必然。这样的口吻贯连本书信息,直到33:21,其间也有论悔改的以色列可以得着复兴和福气的各种异象。

8:2 这个人可能是天使,或神自己的显现。在以西结前一次的异象中,描述有一个与此相似、面貌仿佛人的坐在神的宝座上(1:26-28)。

8:3-5 “惹忌邪的偶像”可能是指迦南丰收之神亚舍拉的形像。亚舍拉的特点是鼓励性滥交和自我满足。玛拿西王曾在殿中竖立过这偶像(参王下21:7)。约西亚王虽烧毁了亚舍拉神柱(参王下23:6),但在周围肯定还有许多其他的偶像。

8:6-18 神一幕幕地向以西结启示了百姓拥抱偶像和邪恶的程度。神的灵在我们的里面也做着类似的工,在我们生活中启示我们的罪。如果今天神为你的生活开办一个展览会,你会感到舒服吗?

8:14 搭模斯是巴比伦的幽冥之神。据称他是伊施塔女神的丈夫或情人。这一教派的追随者相信,绿色蔬菜在炎热的夏天若枯干或死了,是因为搭模斯死了并下到了阴间;崇拜者们就为他的死亡悲哀哭泣。到了春季蔬菜长出来了,他们认为这是搭模斯复活了,并为此高兴。神显给以西结看,人们不再敬拜那赐生命和蔬菜的真神。我们也不应在花太多时间去思考被造物的益处时,忘记了创造的主。

8:17 拿枝条举向鼻前可能是说崇拜的仪式,或者是说犹大的罪恶变成了枝子举向了神。

《以西结书》第9章

9章 这一章是要来临的审判画面。七个行刑者进行屠杀的刑罚。这里监管者就是行刑者。在以西结看到耶路撒冷变得腐败之后,神叫一个人留下忠诚的少数人,然后这个人叫了六个人杀了城中的恶人。这是神下令进行的审判(9:5-7)。

9:2 “墨盒子”在以西结时代是件很普通的东西。它包括一条窄长的板,上面有个槽沟可以盛芦杆毛笔,这枝笔用来在羊皮纸、纸莎草、或干泥上写字。板上还有个凹陷的地方,用来装黑墨和红墨块,在使用之前要把它们弄湿。墨盒是用来为对神忠心、为罪哀伤的人涂上记号;纵在审判中,神亦保守与拯救。

9:3 基路伯是被造来荣耀神的大能护卫天使。他们与神绝对的圣洁和完美道德密切相关。亚当夏娃犯罪之后(参创3:24)神为了不让亚当和夏娃再进伊甸园去,便把基路伯放在了伊甸园东面的入口处。基路伯的像用来装饰会幕和圣殿。约柜的盖叫“施恩座”,在上面有两个金基路伯(参出37:6-9)。这是神同在的象征。当以西结看到基路伯同荣耀的神离开圣殿时(10章),认出它们就是他在第一个异象中看见的活物(1章)。

9:3 神的荣耀是什么?神的荣耀是神本性的显现:终极的权柄、超然的存在和完美的道德。神虽完全超越了人的极限,但还是向我们显示了自己,使我们可以敬拜和跟随祂。 这里有一点值得我们注意,祭司以西结看见耶和华荣耀离开圣殿。神的荣耀离开的步骤是:1,先离开基路伯升到殿的门槛以上(本节;10:4)。2,再离开殿的门槛(10:18)。3,离开圣殿、圣城,去到耶路撒冷东面的橄榄山(11:23)。4,神的荣耀日后再回来(43:2-5),使以色列复兴。

9:4-5 神告诉带墨盒的人给忠于神的人涂上记号。他们是否忠心,是以他们对民族犯下的罪是否有认识和伤心来决定的。带记号的人,在那六个人开始除灭恶人的时候,就被保存下来。在出埃及的时候,以色列人在门楣上涂血为记号,以此来救他们脱离死亡。在末日,神会将记号印在那些得救赎的人身上(参启7:3)。撒但也会给它的追随者涂标记(参启示录中666印记),不信主的人都像撒但一样注定要灭亡。神惩罚罪的时候,是不会忘记保守百姓的应许的。

9:6 神的审判为什么会由殿前的长老开始?这对我的事奉有何警醒?彼得后书4:17告诉我们:审判从神的家开始。以色列属灵的领袖(“长老”)明目张胆地推行拜偶像。结果百姓离弃神跟随了偶像。属灵的领袖负有教导百姓真理的特殊责任(参雅3:1),可是他们背离真理,领无数的人远离了神,甚至使一个民族远离神而遭到了毁灭。神开始对这个民族审判是从圣殿开始然后才向外,这并不奇怪(参彼前4:17),因为圣殿应该是他们教导神的真理的地方,可他们却在那里传授假道,这多么令人伤心啊。服侍神的牧师同工们要注意了,我们一举一动都会记录在案,首先被审判。

9:9-10 百姓说神已离弃了这块土地,看不到他们的罪了。“没关系”,“谁都这样做”,或者“没人知道”,这样的解释使他们更容易犯罪,中国俗话说得好:人在做,天在看,天网恢恢,疏而不漏。使犯罪合理化会使人更容易犯罪,但这种合理化并不能说服神,也不能取消神对罪的惩罚。而且神所爱的,祂一定管。反之,如果你犯罪了,没有如何的负罪感,我劝你赶快重新真正悔改,否则现在或将来的刑罚令人震惊!

《以西结书》第10章

10章重述了以西结在第一章所见的异象,并明确说出所见的活物就是基路伯。所以记住,活物就是天使。 第8章到第11章中描绘神的荣耀离开了圣殿。神的荣耀先是停在北门上(8:3-4),然后移到“门槛”(9:3),接下来是圣殿的南边(10:3-4),再下来是东门(10:18-19,11:1),最后到了圣殿东面的山上(11:23)。这座山也许是橄榄山。神的荣耀因为百姓犯罪而离开了圣殿。

10:2 火炭代表刑罚,这刑罚将会以洁净审判方式临到耶路撒冷。神的全然圣洁要对罪进行审判。基路伯是大能的天使,将烧红的煤炭撒在全城,代表了对罪的清洗。这在耶路撒冷则意味着那些拒绝悔改和明目张胆犯罪之人的灭亡。这一预言发出不久,巴比伦便烧毁了耶路撒冷(参王下25:9;代下36:19)。

10:18 神的荣耀离开了圣殿,在基督进入新约时代之前,是不会再回来的。人们已经污秽了神的殿,使圣洁的神离开了圣殿。神为了让百姓对自己有真正的敬拜,不得不彻底毁灭百姓所歪曲的一切。我也深深感到,当我们因罪远离神的时候,刚开始似乎自由了,但渐渐就陷入不平安之中,惶恐不安,最后会有很多的不顺利,甚至苦难,我们必须使我们自己、我们的家庭、我们的教会和国家向神委身,忠实地跟随神。这样我们的神就不会离我们而去。我尝试了一切,没有任何帮助。我在绳子的尽头。没有人可以为我做任何事吗?这难道不是真正的问题吗?(罗马书7:24 消息)。

《以西结书》第11章

在耶和华的荣耀最后离开耶路撒冷之前,以西结有两个启示要传递;一是关系到耶路撒冷居民的遭遇,对一个政治团体发出的关于他们的有悖于神的政策。另一个关系到被掳之地的人。

11:1 圣殿的“东门”是公开集会的地方(耶26:10)。这“二十五个人”都是犹大人的领袖。雅撒尼亚可能就是迫害耶利米的哈拿尼雅的兄弟(比较耶28:1)。

11:3 “盖房屋的时候尚未临近”亦作“盖房子的时候不是很快就到了吗”。这些留在耶路撒冷未被掳走的人,觉得灾难不会临到他们,仍可以大兴土木。在他们眼中,已掳往巴比伦的那一批犹大人是抛掉的骨头;他们才是“肉”,有耶路撒冷这稳固的铁锅保护。但也有人认为“盖房屋的时候尚未临近”是指现在为保卫耶城的时候,不要去盖房子。第一说较可取。

11:7-11 先知指出留下在城里的人不是肉,那些被他们杀害的无辜的人才是。耶城这锅也不能保护他们,通通要给“带出去”,分散列邦(9节)。

11:13 毗拉提的死亡,预告审判即将来临。

11:15 “你的亲属”指已被掳的人,耶城的人以为神只在以色列的土地上与他们同在,远在巴比伦的同胞无此福分,所以被掳走的人已远离耶和华。但先知告诉他们,神也住在身居异国的犹大人当中(16节)。

11:16 以色列民面临被分散的严厉刑罚,神还为祂的百姓预备容身之所。这避难的地方,称为“圣所”,就是耶和华自己(比较诗90:1;91:9;赛4:6)。无论是谁,只要是属神的人,在受神惩治的时候,神总会给他们预备容身的圣所,得到平安。就如我们去年金句:诗篇46:1:神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。

11:23 神的荣耀(代表神同在的标记)离开圣殿,表示神已放弃对祂百姓的管治。主耶稣在登山变像的时候,神的荣耀降临,向门徒显现(太17:1-5;比较约1:14;林后4:6;雅2:1;彼后1:16-18)。神的心意和计划,在基督身上得到完成。所以我们教会的异象就是建立荣耀的教会,有神才有祝福!

《以西结书》第12章

12章 以西结扮演的是被掳者难民的角色。这里所描绘的是将要发生在西底家王和耶路撒冷百姓身上的事情。被掳的人很清楚以西结在做些什么,因为六年前他们被掳离开耶路撒冷到巴比伦的时候,也作了类似的准备。这是在向百姓说明,他们不应该信靠国王或首都来救他们脱离巴比伦军队,只有神能够救他们。希望早日回到家园的被掳者对此感到非常失望。以西结所展示的每处细节经证明都是对的。可是当他警告百姓的时候,许多人却拒绝听从。

12:10-12 当时西底家是犹大最后一个国王(公元前597-586年)。他在以西结奉神的旨意传达信息的时候在耶路撒冷作王。以西结告诉百姓要发生在西底家身上的事情:耶路撒冷要再度被攻,西底家要加入被掳至巴比伦的行列中。尼布甲尼撒要将西底家的双眼剜出来,使他瞎了(参王下25:3-7;耶52:10-11)。

12:21-28 这两个简短的信息警告百姓说,神所说的话很快就要应验!还有不到六年的时间,耶路撒冷就要遭到毁灭。但是人们仍在怀疑。不信和虚假的安全感使他们不相信这样的事会发生。使徒彼得在教会里也遇到了这类问题(参彼后3:9)。说基督不会再来,或者认为祂的再来是在遥远的未来,与今天无关,都是很危险的事。神所说的一切话都必定发生。不要妄想自己有足够的时间跟神周旋。

12:21-23 先知说了预言,但毁灭仍没有来到;于是,假先知们极力怂恿、诱惑,叫以色列百姓不相信先知的预言。有一点我们必须谨记,以西结说预言时是在巴比伦,但他说话的语气,却如同身在巴勒斯坦地。这些预言是在犹大国两次被掳之间那11年里说的(主前597-586年)

12:27 百姓见到先知预告的审判迟迟未见来到,添上一些假先知反预言耶城可保平安,因而对神是否执行刑罚起了疑问。这几章为先知替百姓解惑。是神自己使我们成为我们,并从基督耶稣那里赐予我们新的生命;很久以前,他计划用这些生命去帮助别人”(以弗西书2:10TLB)。

《以西结书》第13-14章

13章 这个警告是针对假先知的。假先知的信息不是来自神,而是为了赢得名声而编出的顺耳的谎言。假先知对以西结讲的真理并不在意。他们让百姓有虚假的安全感,并使以西结的工作更加困难。要小心那些为得到个人权势和名誉而歪曲真理的人。

13:10-12 这些假先知掩盖了他们的罪(一堵“要塌的墙”,刷上了“白灰”来粉饰表面)。但人的作为都逃不脱神那连心中意念和打算都能辨明的眼睛。

13:17 在圣经中,作先知的恩赐给男人也给女人。米利暗(参出5:20)、底波拉(参士4:4)和户勒大(参王下22:14)都是女先知。哥林多前书十一章5节也讲到女人可以讲道,但神给我们的次序是,神-基督-男人-女人。一般同等情况下,神先兴起弟兄,这就是圣经中,弟兄的见证大大多于姊妹的原因。但这里提到的女人却更像撒母耳记上28章7节中的女巫,她们因使义人伤心而遭到了谴责(13:22)。

13:18 这些魔术的手法和掩饰物常被用在行巫术的法术中。这些东西被宣传为“好运魔力”,但实际上是用来诱使百姓去拜偶像。

13:5-7 当时的假先知有两类:一类是拜外邦假神的;一类是仍假托耶和华的名说话,但他们所说的却是假的预言。这里的假先知属第二类。上周我讲道时说过:异端就是建立一个虚假的所谓真理,并推至极高地位,从而来推翻真正的真理。就是大陆经常说的:打着红旗,反红旗。迷惑性特别大,如果不装备好,就会上当,九十年代东方闪电带来的危害大家还是记忆犹新。

13:10 “墙壁”指不坚固的土墩。即使涂上了灰水,一点不能增加防卫力量。

14:3 神谴责长老们在心里敬拜偶像,还胆敢来到真先知面前求劝勉。他们表面上敬拜神,经常上圣殿去献祭物,但他们并不真诚。我们很容易批评以色列人在最需要神的时候却拜偶像,但在我们热心而虔诚地追逐名誉、认同、财富或感官上的欢愉的时候,我们也是在心中拜偶像。我们这颗追求的心应该是向着神的。

14:3-5 希伯来的作者认为,生命的重要功能分配给了不同的器官。心脏的功能被认为是在人的智力和属灵方面的。每个人的心目中都有自己倾心的某人或某物,所以我们都有拜偶像的可能。神要重新捉住百姓的心。我们决不能让自己倾心的对象取代或削弱我们对神的忠诚。

14:6-11 尽管犹大的百姓渴望接受假先知的消息,但也认为在国家中有几位敬畏神的人,就算有了抵消灾难的“保险”。这样在危急的时候,他们总可以向神的先知求问。但仅靠在周围有神的人并不能解决问题。我们必须记住:我们的牧师,家庭或朋友同神的关系,并不能使我们脱离自己的罪恶。每一个人要为自己同神的关系负责。

14:14 挪亚、但以理和约伯在以色列历史上都是伟人,以他们与神的关系和他们的智慧闻名(参创6:8-9;但2:47-48;伯1:1)。但以理是在公元前605年巴比伦第一次占领犹大时被掳的,他到巴比伦比以西结早八年。在以西结宣讲信息的时候,但以理已在巴比伦政府中身居要职。但即使这些神的伟人也不能拯救犹大百姓,因为神已经审判了他们顽梗的罪。

14:22-23 从那些在耶京沦陷后,死里逃生而被掳到巴比伦的以色列人仍然行恶这件事,可以见到神降给耶路撒冷的刑罚是公义的。第 三十三周每周金句:以弗所书4:4-6:身体只有一个、圣灵只有一个、正如你们蒙召、同有一个指望、一主、一信、一洗、一 神、就是众人的父、超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。

《以西结书》第15章

15章 第15至17章中神给以西结的信息进一步说明,神要毁灭耶路撒冷。第一个信息是关于一棵葡萄树的比喻。这棵树一开始就没用,被烧过之后就更没用了。耶路撒冷的百姓对神来说,就是棵没用的葡萄树。他们因为拜偶像,所以遭到了毁灭,连城巿也被烧毁了。以赛亚也曾把以色列国比作一个葡萄园(参赛5:1-8)。

15:1-8 本文把以色列民族比作山上长的无用的葡萄树。以色列民族沉湎于选民的优越意识中,却没有承担与自己的身份相称的使命。因此,神通过野葡萄树的比喻,指出以色列百姓已沦为毫无用处的存在,预告神将要用烈火来焚烧他们。人应当知道自己的轻重。当人靠着神的恩典而略有成就的时候,就会以为那是自己的努力所结出的果子,是自己的血汗所积累的财富(申8:17)。因此以为自己站得稳的,须要谨慎,免得跌倒,当以谦卑束腰(林前10:12)。

15:2 葡萄树……有什么好处:这一反问是为了要使他们认识到,以色列百姓并不比其它树木即其它民族优越。葡萄树因为多结果子而蒙人喜悦,但树本身却比较小又嫩又无风采。神通过这一反问,使以色列百姓认识到若不是神看顾他们,他们没有一处可强似其它民族,从而折断以色列的狂傲。他们之所以能够繁荣昌盛,并非因他们的先天资质比人卓越,乃是靠着神所赐的恩典。本文告诉我们:①圣徒本为可怒之子,是与神为敌(弗2:3;西1:21);②“我今日成了何等人”,今日能成为圣徒是神的莫大恩典(林前15:10)。

15:4 火……还有益于功用吗:当树枝因无用而扔进火里的时候,只要轻轻一碰,那从火中拿出来的树枝就会被折断。这表示犹大民族已成为毫无用处的百姓。

15:6 撒玛利亚和犹大是因无用而被拔出原地的葡萄树枝,他们的城邑已受到了审判。不久之后,耶路撒冷亦会被巴比伦军队所摧毁。神的百姓竟然遭到了这种咒诅,沦为被人恨恶的一群,这是因为:①他们背弃神的旨意,抢夺别人的财产、谋害无辜,而使不义横行于社会(赛5:4-7);②他们恣意妄行的膜拜了偶像(耶2:20-28)。忘记神的恩典而堕落,必会落到参孙的下场(士16:20,21)。因此,我们不可忘记神的恩典(申18:14,19),不可心存骄傲(雅4:6;彼前5:5),乃要在生活中结出圣灵的丰盛果子(加

5:22,23)。
15:7-8 耶路撒冷居民如同那两头被烧的葡萄树。如今,他们面临了连中间也将被烧毁的危险。神的审判打开了百姓被罪所蒙蔽的双眼,使他们看到了神的怒颜和自己赤身裸体的羞愧真相(创3:7)。背弃神的人,必使自己的灵魂与身体变成荒场。

《以西结书》第16章

16:3 耶路撒冷未被大卫王征服之前,原为一个外邦城(耶布斯人的地方)。这里数说耶路撒冷源自外邦人,说明以色列人的犯罪劣根性顽强难除。“赫人”是小亚细亚一外邦民族,分布于叙利亚、巴勒斯坦一带。这里说以色列民的祖先是迦南人、亚摩利人、赫人、指的是他们在道德上的败坏。

16:4 “撒盐”在身上有洁净的作用。人在婴儿出生,洗濯身体之后,会用盐和油为他擦身,然后用布包裹。数天之后,又再为他洗濯身体,用油擦身。

16:6 “血”:指产血。

16:8 “用衣襟搭在…身上”:是缔结婚约的表示。“衣襟”原意为翅翼,覆在上面,以为保护。
神的百姓虽然不信实,神仍是信实的(提后2:13)。神要百姓确信这话,成为力量的泉源。如果这话不真,我们便没有得救的盼望。

16:12 耳环和鼻环都是古代中东女子穿戴的饰物。

16:15 以色列敬拜列国的偶像,犯了灵性上奸淫的罪。

16:16 “高处”:指山邱。中文圣经译作“邱坛”。比喻以色列人在山邱之上设立祭坛,拜祭假神,行灵性上的淫乱。

16:17 “人像”:指男人形状的偶像。

16:20 祭祀摩洛神,须焚烧儿子为祭,为律法严禁。

16:36 “流儿女的血”:指献儿女为祭而说。

16:40 “用石头打死”:是摩西律法中对犯奸淫的人施行的刑罚(申22:23-24)。

16:46 撒玛利亚是北国以色列的首都。以色列国因犯罪早被亚述毁灭。所多玛是亚伯拉罕时代一古城,因罪恶深重而被神降火将它毁灭。这里说撒玛利亚为耶路撒冷的“姐姐”,说所多玛是她的“妹妹”,以表明她们的恶行如出一辙,而且耶路撒冷所犯的罪比这两个城更大(16:47)。属灵的淫乱带来实际的淫乱,所以圣洁是祝福的前提和保证,对我们每个人都要引以为戒。

《以西结书》第17章

17:3 “大鹰”代表巴比伦王尼布甲尼撒。“黎巴嫩”代表犹大国;因为黎巴嫩以出产华美香柏树闻名,以此代表大卫王室政权。“将香柏树梢拧去”代表巴比伦王于主前597年掳去年轻的约雅斤王。

17:4 “贸易之地”、“买卖城”代表巴比伦。这是当时一个商业中心。

17:5 “枝子”(可译“种子”)指巴比伦人在犹大地设立的傀儡王西底家(王下24:17)。

17:6 本节是说西底家治下的犹大在巴比伦的庇荫下受管治。

17:7 “又有一大鹰”:指埃及。

17:8-9 本节指犹大西底家王转而依附埃及,背叛巴比伦王(耶37:5)。这是犹大最终完全崩毁的原因。后来犹大的军队溃败,西底家死在巴比伦,耶路撒冷彻底毁灭。时为主前587年。

17:10这阵东风是吹遍旷野的干热风,可以使生长的作物枯萎。尼布甲尼撒的军队就像这阵东风,将要席卷犹大国。

17:16 这里是指巴比伦尼布甲尼撒王立西底家作犹大王。西底家曾允服侍巴比伦王。

17:22-24 新拧的嫩枝代表弥赛亚(比较赛11:1;耶23:5;33:15;亚3:8;6:12)。

《以西结书》第18章

18章 犹大的百姓认为他们受惩罚是因为祖先犯的罪而不是他们自己犯的罪。他们这样想是因为十诫的教诲(参出20:5)。以西结教导他们说,耶路撒冷的毁灭与前几代人属灵上的腐败有关,但这种观点,在以色列人的社会生活中导致了宿命论和不负责任。因为百姓误解了旧约法律,于是以西结便给了他们一项神的新政策。神要分别审判每一个人。虽然我们经常因我们周围的人犯罪而受牵连,但神不会因为别人犯罪来惩罚我们,而我们也不能用他们的罪来为自己的罪开脱。每个人都要为自己的行为向神负责。

  另外,有些犹大百姓使用神的祝福作为他们不顺从的藉口。他们认为,因为他们有公义的祖先(18:5-9),所以他们就能存活。但神告诉他们这不可能,他们是公义祖先的邪恶子孙,所以他们必定灭亡(18:10-13),但如果谁转向了神,谁便得以存活(18:14-18)。

8:2 这句俗话代表当时在犹大地的以色列人流行的一种想法,认为以色列民的被掳是由于祖宗犯过的罪(耶31:29;哀5:7);但先知纠正这种想法,因为百姓受神刑罚是因为他们自己犯了罪。

18:8 摩西的律法对取利是有规定的(参出22:25;利25:36;申23:19-20)。以色列人借钱给本族的人不可以取利息,借给外邦人则可以(申23:20)这是防止神的百姓侵占同胞和百姓的利益。

18:12“将当头还给人”说的是,贷方要让借方夜间使用他作抵押的斗篷,使借方夜间可以用斗篷御寒(参出22:26和申24:10-13中的这条律法)。

18:23神是爱人的神,但也是公义的神。神完全的爱使神对那些认罪并回头的人施怜悯,但神不会放过存心犯罪的人。恶人的肉体和灵体都会死亡。但神并不想看到他们死亡,神所希望的是他们能回头归向神得永生。同样,我们也不应该在非信徒倒霉的时候高兴。相反,我们应该全力帮他们建立信心。18:24 有人根据这里和本书其他地方类似的话(例如3:17-21;33:10-20),认为义人地位可能失落。其实《以西结书》不是说一个已得救的人会永远失落,这里的“义”字,乃指宗教礼仪上洁净的义,而不是因信得着的那义(比较太5:20;腓3:7-9)。何况,这里所警告的刑罚是肉身死亡,而不是永远的灭亡,《约翰福音》10:28、《罗马书》5:8-9;8:38-39、《腓立比书》1:19等经文,都清楚教导,信徒的得救是永远的。但有一点必须切记:如果这个人没有真正悔改,没有圣灵做得救的印记,即使这个人受洗或是教会负责人,都与永生无份,关键是否是真正的得救。

18:25对惩罚有一种幼稚的说法:“这不公平!”实际上神是公平的,是人违反了规定。神不会以我们的公平观为准,相反我们应该以神的为准。我们不要花时间在神的律法上找漏洞,而要按神的标准生活。

18:30-32对于总是犯罪的问题,以西结的结论是:每个人的人生都是可能改变的。这靠的是神在我们里面作工,而不是我们可以凭自己做到的事情。这是圣灵的工作(参诗51:10-12)。如果我们放弃罪恶和对抗来转向神的话,神就会给我们一个新的方向,新的爱和改变生命的新能力。我们可以以信心为开始,相信神改变我们内心和意念的能力。然后在神的掌握中度过每一天。圣经告诉我们,是神所生的就不犯罪,因为神的道存在他心里,也不能犯罪。读经,祷告,聚会和服侍是缺一不可,是我们得胜的保证。即使你被各种试验暂时骚扰。 。 。这不是偶然的 – 它恰好证明了你的信仰,这比金子更有价值“(彼得前书1:6-7 PHILLIPS)。

《以西结书》第19章

19章 以西结用形像的手法传达了许多信息。他用母狮和幼狮的形像来引起听众的好奇。母狮象征着犹大国,两只幼狮代表两个王。第一只幼狮是约哈斯王,他于公元前609年被埃及法老尼哥掳至埃及(参王下23:31-33)。第二只幼狮可能是已经被掳至巴比伦的约雅斤王(参王下24:8),也可能是很快就要被俘的西底家王(参王下25:7)。这个例子告诉犹大,他们根本没有能很快地摆脱流放、返回家园的希望,也没有可能摆脱巴比伦。

19:5-9 这里的“少壮狮子”可指主前597年被巴比伦王尼布甲尼撒带到巴比伦去的约雅斤王(王下24:15)。也可能指西底家(王下25:6-7),他是用铜链锁着带往巴比伦的,与9节描写接近。若为前者,此处乃追思哀痛的话;若为后者,则属预言。因西底家被掳为主前587-586年间事。从这里我们可以看到神提前将犹大国的命运告诉以西结,并由以西结转告了犹大国的君王和百姓,但先知的话由谁来听了!如今也是如此,神的告诫人们不以为然,我行我素,却不知如果我们不悔改,也会同以色列犹大一样的遭遇!敬畏神才能圣洁,圣洁才能平安,平安才能喜乐!

19:11-12 不是犹大国王在政治和军事上的强大就能救国。他们就像葡萄树一样将被“东风”连根拔起吹干。这“东风”就是强大的巴比伦军队。

19:10-14 被火烧毁的葡萄树比喻犹大,在主前586年因西底家王叛乱,耶路撒冷被巴比伦王夷平。

《以西结书》第20章

20章 神的旨意与人的抗命。以西结对以色列人反抗神的历史作了一次“全面回顾”。其重点放在神要将民族带回来的努力,和神对百姓不断的反抗和不顺服的怜悯上。以西结的信息是,百姓要为自己找的麻烦和审判负责。神要“除尽”那些坚持反抗神的人(20:38)。神要将有信心的人带入“以色列地,就是我起誓应许赐给你们列祖之地”。其原因是:“你们就会知道我是耶和华”(20:42)。

20:12-13 神在创世时所立的安息日,对于以色列来说是象征着神的创造和救赎(参出20:8-11;申5:2-15)。这一天的安歇是神的礼物,并非一项困难的义务。但是百姓不断亵渎安息日,忽视他们的神(20:20-21)。这安息日本意味着纪念,但百姓却忽视了它。今天许多基督徒过主日,把星期天作为他们的安息日。无论哪一天,我们都必须小心神设立安息日的目的。神是要我们安息,再次定睛看祂并纪念祂。

20:23-24 在以色列人出埃及时,神就清楚地警告他们不顺服的后果(参申28:15)。神通过使他们经历这样的后果,来提醒他们罪恶的严重性。如果我们为自己活着,同神分开的话,我们就会遭到类似的毁灭性后果。不过,就算我们经历了这样的后果,神仍可以把我们拉到祂身边。让我们在遭不幸的时候能及时醒悟,在还不太晚的时候祈求神的怜悯。

20:25 这不是在讨论摩西律法的任何一个方面,以西结反而强调了这律法(20:11,13,21)。犹大人向神献头生的牲畜和婴孩的条例(参出13:12;

22:29),成了他们向迦南神摩利献婴孩的藉口。神给百姓这样的律例,目的是为了使他们认识神,刺激他们的良心,使他们的信心重新充满活力(20:26)。

20:35-36 当以色列人第一次拒绝进入应许之地的时候,神为了洁净百姓,让他们在旷野中飘流,直到整个一代人都死光为止(参民14:26-35)。在百姓通过“大旷野”从巴比伦回来的时候,神要再次清除反抗的人。只有那些忠心地跟随神的人才得以重返家园。这样的审判目的是要清除所有拜偶像的人,保留对神忠心的人。

20:39 以色列人在拜偶像的同时也给神献礼物。他们并不相信他们的神是惟一的真神。他们把当地其他假神同惟一的真神一起来敬拜。他们也许是在享受拜偶像中那些不道德的乐趣,或者他们不想失去那些偶像可能给他们的好处。常常有这种现象,人们相信神,并去教会作礼拜、参与奉献和事奉,但却死抱着金钱、权力或享乐的偶像不放。他们不愿意失去任何可能的好处。但神要的是我们一生和完全的献身。神不允许我们把祂与其他东西相提并论。我们把自己献给其他东西也是拜偶像。我们是要取悦神,还是要罪恶的享乐,二者必居其一。

20:45-47 “向南方”说的是耶路撒冷和犹大。“南方”是指被比作要像火烧毁的森林一样的南地。

20:49 以西结被触怒并感到失望。许多以色列人抱怨他只会打谜,所以拒绝听他的信息。不管我们的事工或工作有多么的重要,我们都有失望的时候。神显然没有答应以西结的请求,相反给了他另一个信息去传讲。我们对什么感到失望呢?我们是否想要放弃呢?我们要继续做神要我们做的事情。神应许要奖励忠心的人(参可13:13)。在我们服事别人的时候,所期待的复兴就会到来。耶和华不看人们看的东西。人们看外表,但耶和华看心”(1塞缪尔16:7NIV)。

《以西结书》第21章

21章 20章45至48节简短的信息介绍的是前三个要临到耶路撒冷的审判信息:(1)主的剑(21:1-7);(2)开了刃的剑(21:8-17);(3)尼布甲尼撒的剑(21:18-22)。城巿因受到玷污而要遭毁灭。根据犹太人的律法,被污秽的物体要经火或水才得洁净。神的审判是为洁净而设的,拆毁通常是这一过程中的必要部分。

21:12 捶胸是悲哀的表示。

21:18-23犹大与亚扪联盟反抗巴比伦,结果如何?
 在犹大王西底家反抗巴比伦的时候,显然亚扪也在反抗巴比伦。公元前589年,犹大国和亚扪都在谋反巴比伦(参耶27:3)。被掳到巴比伦的犹大人听到这消息再次燃起返回家园的希望。而以西结说,巴比伦王一定会发兵前往那些地区平息叛乱。他会从北边出发,在两条路的岔路口上停下来,一条路通往亚扪的首都拉巴,另一条路通向犹大的首都耶路撒冷。巴比伦王要决定去毁灭哪一座城巿。事实上尼布甲尼撒王果真像以西结预言的那样开赴并攻占了耶路撒冷。

21:21 尼布甲尼撒用三种方式求问将来。一个是摇箭,类似抽签,摇出来看怎么做最好。第二种是向偶像询求,看是否有灵可以引导他。第三种是让祭司查看献祭用的动物的肝,看其形状和尺寸是否指示出该作出哪一项决定。

21:28 亚扪人和以色列人经常打仗。神告诉以色列人不要与外国结盟。但公元前589年犹大同亚扪结盟反抗巴比伦(参耶27:3)。神在尼布甲尼撒去耶路撒冷的时候,首先审判了犹大(21:22),其后亚扪也遭到了审判。倒不是因为它同犹大的联盟,而是因为他们对耶路撒冷遭毁灭袖手旁观,幸灾乐祸。第三十三周每周金句:启示录3:15:我知道你的行为、你也不冷也不热.我巴不得你或冷或热。


《以西结书》第22章

第22章解释了为什么对耶路撒冷的审判会来到(22:2-16),如何来到(22:17-22),谁会因此受审判(22:23-31)。

22:6-13 领袖是神拣选带领百姓的人,所以他们对国家的道德风气负有特殊的责任。这在今天也是一样(参雅3:1)。不幸的是,许多这里提到的罪近年来都有基督徒的领袖犯过。我们生活在撒旦不遗余力攻击信徒的时代。所以我们必须为领袖们祷告,作为领袖的也一定要保持道德和属灵的正直。

22:17-22 贵重的金属要用高温来提炼才能除去渣滓。在高温的情况下,杂质就会浮到金属溶液的表面,很容易被除掉。让巴比伦入侵耶路撒冷的目的在于提炼百姓。然而提炼过程表明,百姓就像没用的渣滓,什么价值也没有。2008年神借着美国金融危机狠狠地管教了我,因为我那时爱事业大大超过爱神,桀骜不驯,而且患了严重的高血压,将我的罪浮出了水面,借着悔改过滤了渣滓。 以色列民受巴比伦人围困,有若金属受熔炼;但他们的本质只是渣滓,炼不出纯质的金属。

22:26 祭司应该保持对神敬拜的纯洁,并且教导百姓过正直的生活。可敬拜神的地方对他们来说成了公众聚集之处,他们忽视安息日,也不教导百姓,不再履行神交给他们的职责(参利10:10-11;结44:23)。当我们做神的工作变得比做世俗的事还轻忽的话,我们就不能给神以应得的尊敬。我们要以神的准则生活,而不是把神拉到我们的水准上。

22:30 这里所说的墙不是石头的,而是百姓团结抵制邪恶的信心。但没有人能将百姓带到神的身边,所以这堵“墙”是绝望的。靠宗教的仪式或凭不是出于神的信息来修补“缺口”,其作用就跟白灰一般,只能掩盖真正的问题;其努力也是白费的。人们真正需要的是整个灵性的重建。如果我们只有爱神的外表,却不活出神的样子,那我们就是在掩盖我们的罪。这些罪最终将使我们受损而无法弥补。不要把宗教作为白灰。先用神的原则来修补我们的生活,然后我们再同其他人一起站在“缺口”上为神改变世界。对于一个不肯悔改的民族,耶利米的代祷也无济于事(耶11:14;比较诗66:18)。爱情没有恐惧。但完美的爱情驱出恐惧,因为恐惧与惩罚有关”(约翰福音4:18 NIV)。

《以西结书》第23章

这是有关罪恶的两座城。23:4 “阿荷拉”和“阿荷利巴”这两个名字的意思都和“帐棚”有关。可能指在以色列原本设有的神的帐幕(出25:1-9),也可能指迦南人拜偶像的高冈。从阿荷拉、阿荷利巴两姊妹的故事,看见神的百姓对神不忠的丑恶情景,读了令人心酸。属神的人如果行属灵上的淫乱何等可憎可厌!
“撒玛利亚”代表北国以色列。“耶路撒冷”代表南国犹大。北国早已在主前722-721年为亚述所灭。

23:5-8 责备北国以色列与亚述(王下15:19-29)、埃及(王下17:3-6)等民族结盟。

23:10 北国以色列在主前722年为亚述所灭,民被掳去。

23:11-21 责备犹大国先后和亚述(赛7:1-25)、巴比伦(王下24:1)及埃及(赛30-31章)等国结盟。

23:23 这些都是在希底结河(今底格里斯河)以东的民族;当时属巴比伦帝国。

23:32 “喝…杯”代表受审判。本节意思是:犹大国也要受到以色列国同样的审判。

23:35 神虽然信实,不忘记与祂的百姓所立之约(16:60);但当神的百姓忘记祂时,便要受惩治(来12:6)。

23:42 “酒徒”指住在以色列民附近的以东、摩押等民族。

23:47 被石头打死是当时社会上对行奸淫者的刑罚(申22:22-24)。

《以西结书》第24章

24:1-14 以西结于公元前588年发出这一信息,比前述最早的一个信息晚了三年(20:1-2)。仍在犹大的百姓认为自己是“被选中的肉”,因为在公元前597年巴比伦最后一次攻击该地的时候他们没有被掳走。以西结以前曾用过这样的图解(11章),说如果人们认为“在自己的锅里头”最安全保险,那么这个“锅”实际上就是他们被毁灭的地方。就在以西结向被掳到巴比伦的人传讲这段信息的同一天,巴比伦向耶路撒冷进攻(24:2),并开始了历时两年的围城,最后毁灭了这座城。神的审判一到是毫不留情的。

24:6-13 耶路撒冷像一个盛满罪恶的锅,已无法洁净。神要洁净那些住在耶路撒冷的人,祂今天也要洁净我们。有时候神要用艰难困苦来炼净我们。当我们面对艰难的时候,要让我们生命中的罪在煎熬我们的火中烧掉。把我们的问题看成是我们信心成长的机会吧。当这些机会来到的时候,生活中不必要的优先考虑和转移就被除去了。我们可以重新省察自己的生活,这样我们的所作所为才真正算数。

24:15-18 神告诉以西结,他的妻子要死去,但他不可为她悲伤。就像何西阿接受吩咐去同一位不忠的妇女结婚一样(参何1:2-3),以西结也顺服了神。这两件不寻常的事都是象征性的行动,描述了神同百姓的关系。顺服神的代价很高,但若不顺服神便失去了永生,这比失去伴侣又不能哭泣更痛苦。以西结总是全心全意地顺服神。我们也应该这样做。我们可以从学做神吩咐我们的事开始,即使是要做我们不想做的事情。我们愿意不愿意像以西结那样来事奉主呢?

24:20-24 不允许以西结为他死去的妻子表示悲伤,是为了向被掳的人们说明,他们不要为耶路撒冷的被毁而悲伤。任何个人的悲哀都会很快地被国家的悲哀──耶路撒冷被毁的恐怖所遮盖。那里的人都会因自己的罪被毁灭,并引起该城的毁灭。

24:27 有些时候神不许以西结说话,除非神有信息让他传递给百姓(3:25-27)。对以西结的这一限制在耶路撒冷被毁不久就解除了。以西结对犹大和耶路撒冷的预言全部实现了(33:21-22)   【祷告太重要 】转发

  《以西结书》第25章

25-32:这八章为有关犹大邻邦的预言,象其他先知所说的预言一样,神不只审判以民,也审判其他国家,因为别的民若犯罪,同样难逃神的刑罚。这里记下的一共有七个预言,每个都以“耶和华的话临到我”开始,是神对犹大周围的七国说的话。这些章节中的审判不单单是犹大人对敌人复仇的话,更是神对他们的审判。因为他们不知道神是惟一的真神,没有达到神为他们规划的美好意图。亚扪人受审判是因为他们对圣殿遭毁灭幸灾乐祸(25:1-7);摩押人受审判是因为他们以犹大人的恶行为乐(25:8-11);以东人受审判是因为他们对犹大人的种族仇恨(25:12-14);非利士人受审判是因为他们向犹大人复仇,在战争中击败了他们(25:15-17)。

25:3 当巴比伦人攻陷犹大时,亚扪人乘机抢掠。

25:4 “东方人”:可能是指在沙漠的阿拉伯游牧民族;也可能是指毁灭亚扪的巴比伦人。

25:5 “拉巴”:亚扪的首邑(比较21:20)。

25:8 摩押和亚扪都是亚伯拉罕之侄罗得的后裔。西珥即以东,是雅各之兄以扫的后裔,他们全都是以色列人的亲属。

25:9-11 耶路撒冷沦陷后第五年,巴比伦王又毁灭了摩押和亚扪。其后,这两个民族的土地被住在沙漠的阿拉伯人侵占。这些城巿是在摩押的北部边界上。

25:13 提幔和底但都是在以东地(比较耶25:23)。以东要遭受彻底的毁灭。

25:13-14 以东人同犹大人有血缘关系,双方都是以撒的后代(参创25:19-26)。以东与以色列在北部接壤,两国经常发生冲突。以东人恨恶以色列人。以色列首都耶路撒冷被毁的时候,以东人非常高兴。提幔在以东的北部;底但在以东的南部。以西结是说整个国家都要遭毁灭。

25:16 非利士人在新约和旧约之间的马加比时期,完全被消灭。“基利提人”:是非利士人的另一个名字(番2:5)。基利提人起源于克里特岛,并从那里得到了这个名字。他们可能是非利士人的一支,也可能是从爱琴海移民到巴勒斯坦的另外一个独立民族。基利提人和非利士人已经同化了,并且常常被相提并论。

《以西结书》第26章

这时是主前587年间,耶路撒冷沦陷在即。以西结于公元前586年得到了这个信息。在第26和27章中的信息可能是针对位于以色列北部的腓尼基首都推罗的。这个城巿一部分在美丽的海岛上,一部分沿着海岸。推罗对耶路撒冷的毁灭感到高兴是有原因的。推罗和犹大在有利可图的贸易上是竞争对手。这条商路是从南部的埃及到北部的美索不达米亚,中间贯穿两国领土。推罗控制海上商路,犹大控制陆地商路。犹大被击败之后,推罗认为所有商路都可归它了。但这种冷眼旁观没多久,公元前586年,尼布甲尼撒就进攻推罗。推罗城背靠海,每天都有船只运来鲜货,结果尼布甲尼撒花了十五年的时间才占领了推罗(586-571)。

26:14 围攻了十五年之后,尼布甲尼撒仍无法占领推罗在海岛上的那部分。26章12、14节中的某些方面的描述,超过了尼布甲尼撒对推罗的实际破坏。但预言中说的将发生在岛上的事,其后在亚力山大占领期间确实都发生了。亚力山大把碎石堆进海里,弄成一座通往海岛的桥,然后他过桥毁岛(公元前332年)。今天这个海岛仍旧是碎石一堆,这本身便是神审判的见证。26:2 推罗是腓尼基一个商港,繁华鼎盛,显赫一时。远在以西结之前一百多年,以赛亚已经预言过推罗的倾覆(赛23章)。以西结在这里再提出,巴比伦王会来围困推罗城。

“众民之门”指耶路撒冷;耶路撒冷当时是重要的政治和经济中心(耶27:3),可与推罗城抗衡。

26:12 对推罗的预言得着巧妙而独特的应验。巴比伦王尼布甲尼撒征服了推罗城,应验了《以西结书》的预言。但他却无从实现26:12的话,将推罗城的遗物“抛”在海中。那时,推罗城中的一些人逃亡到地中海上一个小岛,离岸不远,重新建立新城。三百年之后,希腊帝国亚历山大大帝为了要征服这个城岛,便把推罗旧址的遗物用来填海,成为一条通往城岛的堤道,以便攻城。他所作的应验了《以西结书》的预言。推罗旧址成了“净光的磐石”,一无所有(26:14)。

《以西结书》第27章

哀悼推罗的挽歌

27:3 推罗:位于西顿南部约40公里,黎巴嫩与以色列国境北部约24公里处,是港口城邑,也是腓尼基地区的贸易中心。腓尼基的领袖们是叱咤古代地中海的卓越商人,曾与所罗门有过许多交易。B.C.332,亚历山大大帝完全摧毁了推罗(26:5,14;47:10)。 我是全然美丽的:推罗因着经济繁荣和秀丽的自然景观而自高自大。与此相同,人若不以真理的福音为美,而为“肉体的情欲和眼目的情欲夸口”(约壹2:16),就会陷入虚妄的自我陶醉,从而远离神。

27:5-6 示尼珥:指黑门山(申3:9)。 巴珊:是位于约但东部亚嫩谷北部的高原地带,亦被称为利乏音地(创14:5;申3:13)。 基提:指居比路岛。

27:8 智慧人作掌舵的:就像船长是船的指挥一样,推罗统治阶层均是有学识、有实力的人。 亚发:指西顿北部的岛。

27:9 迦巴勒:是腓尼基的港口,作补缝的:这些人因经验丰富,又老练明智而被雇用为国家的技术人员。他们都是腓尼基的居民。推罗人作船长的事实,表明推罗领导着所有地区。

27:10-11 本节列出了推罗所召来的佣兵。“路德人”指小亚西的路低人(创10:13),“弗人”指吕比亚东部含的后代(创10:6;代上1:8)。推罗之所以雇用外国军队,是因为虽然经济繁荣,军事力量却相对薄弱。

27:12 他施:位于西端的贸易港口,属于西班牙。

27:13 雅完:在希腊地区。 土巴和米设:是居住在黑海和斯比海中间的高山民族。

27:14 陀迦玛:以饲养马著名的亚美尼亚。

27:15 底但人:他们是贸易中间商,属于古实人(创10:7)。圣经称这些人为亚拉伯人。他们通过波斯湾海路和商队的陆路进行贸易,给推罗提供象牙和黑檀木。

27:18 说明了推罗和叙利亚(大马色)之间的交易。 黑本:是以盛产葡萄而闻名的亚兰城邑,位于大马色北部21公里处。

27:19 威但:可能是亚拉伯的某一地区,似乎有希腊人居住在此地。为了获得药材与香料,他们给推罗提供桂皮和菖蒲。

27:20 底但:与15节中的底但不同的城邑,但也位于亚拉伯地区。这城邑的人以马鞍上的布与推罗交易。

27:21 基达:以实玛利的后裔,是居住在亚拉伯和巴比伦之间沙漠地带的游牧民(创

25:13),用家畜与推罗交易。

27:22 示巴和拉玛: 是拥有古实血统的亚拉伯人,居住在亚拉伯东南部的波斯湾(创10:7)。

27:23 哈兰:位于米所波大米西北部,连接迦南和米所波大米大的商道,是重要的商业城市。干尼:底格里斯河流域的商业城市。 伊甸:并不是推罗的城而是米所波大米的城邑(王下19:12;赛37:12),似乎位于幼发拉底河流域的三角地带。 亚述:并非指亚述全域,而是指其商业中心基抹:似乎是位于幼发拉底河流域,而与亚述交易的推罗城邑。

27:24 蓝色包袱:希伯来语中指斗蓬或肥大的衣服。本节暗示推罗是交易世界珍品的城市。

27:26 荡到大水之处:比喻推罗的经济力量和社会地位已达到顶峰。东风:5月和10月刮的龙卷风,象征将要毁灭推罗的巴比伦国家(17:10)。

27:27 沉在海中:推罗所依赖的经济力量,无法拯救他们,就像埃及军队曾因无视神的警告,笃信自己的军事力量而在追赶以色列的途中,葬身于红海(出14:23-31)。

27:28 郊野震动:以文学的语言描述推罗将会面对极其悲惨的灭亡。郊野指推罗全地。这表明推罗的灭亡会使周边国家也恐怖战兢。

27:30-31 为推罗之亡而哀悼,这是当人去世时,为了表达心中的悲伤所行的行为(7:18;26:16)。

27:32 有何城如他在海中成为寂寞的呢:用反问句强调推罗因神的震怒所遭到的灭亡,这与昔日的富丽堂皇形成极大的反差。

27:35 都甚恐慌,面带愁容:地中海沿岸的城市和国家目睹推罗的没落之后,作出如此反应的原因可能有以下四点:①因强大的推罗突然遭到灭亡而感到困惑;②担心自己也会如推罗被神毁灭 ;③因失去经济,政治上的伙伴而感到悲哀;④畏惧神藉着审判推罗而彰显出来的主权。

27:36 各国民中的客商都 向你……发咝声:对与推罗进行交易的国家而言,推罗的灭亡无疑带来巨大经济损失。但是,对与推罗争竟的国家而言推罗的灭亡则是喜讯。推罗曾经讥诮过耶路撒冷的灭亡,如今却重蹈了耶路撒冷的覆辙。对他人的嘲笑与藐视必然会落到自己身上。 不再存留于世:表面上指推罗将永远灭亡,其属灵涵义则是宣告恶人(或撒但)将永远灭亡。恶人看似会永远亨通、繁荣,但他的成功只是昙花一现,最终必将灭亡(诗37:16,35,36)。

《以西结书》第28章

28章 以西结以前曾对推罗城发过预言(26,27章)。这里他的预言集中在推罗的领袖上。推罗王犯的罪主要是骄傲,认为自己是神。以西结的信息也含有更广义的属灵应用,他讲到推罗的属灵国王是撒但,撒但才是人们真正追随的(参28:12-19的注释)。

28:2-3 但以理是尼布甲尼撒王国中的重要官员(14:14),已因有智慧得到了荣誉。但以理宣称自己的智慧来自于神(参但2:20-23)。相比之下推罗王却自认为是神。真正有智慧的人接近神的时候,他们知道自己需要依靠神的指导。
“列国中的强暴人”临到推罗了…… 28:6-10 攻击推罗的敌军(“外邦人”)是尼布甲尼撒率领的巴比伦军队。这次攻击发生在公元前573/572年。

28:12-19 这一段中某些描述推罗王的语句说的可能是撒但。解释这些经节时我们要很小心。有时候以西结对这位国王的描述,无法归在一个人的身上。这个国王曾经在伊甸园(28:13),“是那受膏遮掩约柜的基路伯”(28:14),有通往神的圣山的渠道(28:14),但被从那里赶了出来(28:16-17)。因此,以西结也许不仅一直在谴责推罗王,而且在谴责鼓励国王犯罪的撒但。

28:20-21 西顿是另外一个著名的海港,位于推罗以北40公里处。神指控它蔑视神的百姓。西顿的经济与推罗息息相关,所以推罗被尼布甲尼撒毁灭后,西顿的厄运也随之而来。

28:24-26神应许百姓说,他们在完全安全的环境中生活的一天将会来到。许多以色列人在所罗巴伯、以斯拉和尼希米的时代从被掳之地获准返回了家园。政治上的家园如今虽已恢复,但居民并没有生活上的保障(28:26)。因此,这个应许的最终实现将是基督建立永远的国度的时候。那时所有对神忠心的人将和睦相处,安然居住。第三十四周每周金句:约书亚记:3:5:约书亚吩咐百姓说、你们要自洁.因为明天耶和华必在你们中间行奇事。

《以西结书》第29章

在第29至32章中共有七个预言,都是关于对埃及的审判。这是以西结大约在公元前587年发出的第一个预言。希西家、约亚敬和西底家(犹大王)虽知道神的警告,但仍向埃及求助。发布这预言有三个重要原因:(1)埃及在古代是犹太人的敌人,曾奴役他们400年;(2)埃及拜许多神;(3)埃及的财富和权力使他们看上去像个很好的联盟伙伴。埃及向犹大提供帮助,只是因为从中有利可图。当埃及人得不到自己所期望的东西时,他们会背弃协定,而不管曾经作出的任何承诺。

29:2-21 埃及有伟大的艺术宝藏,发达的文明和举世闻名的军事力量。不幸的是它邪恶,自高自大,拜偶像并残酷对待奴隶。因着这些罪,神谴责了埃及。在公元前605年迦基米施战役中,巴比伦把埃及连同亚述一并打垮。当时亚述处于世界的领袖地位。

29:9-10 尼罗河横贯旷野之中,是埃及的骄傲、快乐和赐生命的活水。埃及不但不感谢神,反而声称:“尼罗河是我的,是我为自己造的。”我们也会说:“这房子是我的,我建了它。”或者说:“这个教会是我建的,这个生意或名誉,都是我白手起家建立的。”这些说法都显示出我们的骄傲。有时候我们对神的赏赐习以为常,认为成就全是自己努力而来的。当然,我们是付出了努力和辛苦,但提供资源,给我们能力和机会的是神。我们不要像埃及人那样宣扬自己的伟大,而要宣扬神的伟大,将荣誉归与神。(密夺在埃及的北部,阿斯旺在南部,因此这意味着整个埃及。)

29:13-16 很难确切指出埃及的四十年“荒凉期”是什么时间。尼布甲尼撒约于公元前572年攻击了埃及,并掳了很多人去巴比伦,幸免被掳的人逃往邻国避难。约33年后波斯帝国国王塞鲁士占领了巴比伦,允许被征服的埃及人返回家园。也许加上七年的重组以及旅途中的时间,差不多就是四十年。自从那时起,埃及再未恢复到以往的世界霸主的地位。上埃及是在尼罗河三角洲以南的地区。

29:17-18 以西结是在公元前571年发出这一预言的,实际上也是他发出的最新预言。在长达十五年耗资巨大的围城之后(公元前586-571年),尼布甲尼撒终于征服了推罗。他不甘心自己受到的损耗,于是挥军南下,征服了埃及来弥补在征服推罗中蒙受的一切损失。以西结在这里的预言要描述的是,谁将把审判带给埃及。神正在使用尼布甲尼撒这么一位恶人,充当惩罚推罗、犹大和埃及这些邪恶的国家的工具。当巴比伦没有认识到神的帮助的时候,神也会同样地审判巴比伦。人的原则是“敌人的敌人就是朋友”,但神的原则是:信与不信不能同负一轭,不是同心,岂能同行。婚姻,创业等都要寻找属灵的伙伴,恶人远离是真理。在这方面,我有很多的经验和更多的教训。

《以西结书》第30章

30:1-19 这是对埃及和其盟国的哀悼。埃及人因为自己的骄傲和拜偶像而将衰败。

30:12 埃及法老声言,是他们建造了赖以生存的尼罗河。如果神使尼罗河干涸,整个国家就会灭亡。

30:13-19 要被毁灭的城巿名单显示出毁灭的气息。使尼罗河干涸说明了它的死亡,埃及将无能为力。这是给犹大的一个清楚的信息,不要信靠埃及的帮助来对抗巴比伦人。

30:20-21 这信息是公元前587年发出的。当时耶路撒冷正遭受巴比伦的攻击。犹大虽知道神的警告(参耶2:36-37),却仍然反抗巴比伦,并且同埃及结成联盟。法老合弗拉并不全心全意地帮助耶路撒冷,一旦尼布甲尼撒的军队面向他们的时候,他便逃回了埃及(参耶37:5-7)。以西结曾说,神要折断法老的膀臂,这次法老的战败就是以西结所说的意思。

30:21-26 公元前587年神给了以西结这个信息。神摧毁了埃及的军事优势,让巴比伦取而代之。神允许诸国扩张势力是为了完成某一特殊的目的。这往往不是我们马上能够理解的。当我们看到军队和战争的时候不要绝望。请记住神在掌权并控制一切,谁占优势尽在其掌握中。另外,要为自己国家的军队和政府领袖祷告,为神更大目的的实现而祷告,为神的旨意 ” 行在地上如同行在天上 “(太6:10)而祷告。

《以西结书》第32章

32章 这个预言是在耶路撒冷遭毁灭的消息传到巴比伦后两个月,由以西结于公元前586年发出的。以西结对许多邪恶的国家发出了审判的预言。这些预言有其积极的目的:它们显明了邪恶会不断地被战胜,所有的罪恶终有一天将被神清除,人间将变成合神心意的完美地方。这些预言也在警告百姓说,惟有神在掌管主权。就是法老这样权势极大的统治者,也要倒在神的面前。一切都在神的掌管以下。

32:2 虽然法老把自己看得像少壮狮子一样强壮,但在神的眼中,根本算不上什么,只不过是一条在泥水中的大鱼(“水妖”)。神的审判使法老显出了他的真正面目。谁否认神都将会面临神的审判。

32:18 希伯来人认为所有人死后都还有生命,而且有好有坏。埃及人对死后的生命有他们自己的看法(金字塔就是为让法老在另一种生命中过得舒适而建造的)。以西结的信息说,邪恶的国家已经给扔到“阴府”,埃及的命运就是这样。这里所用词句的诗意要胜过其教义。这一信息在提醒我们,任何想控制自己的未来及死后的生命却忽视神的人,都极之愚蠢。

32:21-32 在这些经文中,以西结在坟墓(死后生命所到之处)中间领着我们走了一圈。在坟墓中,神的所有敌人都在审判中被定了罪。他们当中有许多人很快就经受到了他们曾加在别人身上的命运。这里虽然没有提到巴比伦,但读者自己将会得出结论,如果其他所有国家都因反抗神而受到了审判的话,那么巴比伦也会在劫难逃。这些话安慰了被掳的百姓。

32:30 “北方的众王子”大概是腓尼基城巿国家的王子。

32:32 巴比伦何以没有出现在受审的国家之列?

读了以西结对外国发出的审判预言,我们也许会奇怪地问:他是否盲目地向本民族效忠呢?其实以西结只在神给他信息的时候说话(3:27)。而且,神的百姓犯了罪同神的敌人犯了罪所受到的惩罚是一样的。但如果巴比伦是神的敌人,为什么在以西结所说的审判中没提到呢?这也许有几方面的原因:(1)神要增强被掳的人同巴比伦之间的合作精神,以便保守自己的百姓。(2)神仍要用巴比伦来炼净百姓。(3)神要使用但以理这位巴比伦高层中有权力的官员,吸引巴比伦人归向自己。

《以西结书》第33章

33章 本章列出了以西结发预言的新方向。直到这个时候,以西结已对犹大(1-24章)和周围的邪恶国家(25-32章),宣布了对他们的罪的审判。在耶路撒冷遭毁灭之后,以西结的信息便从定罪、审判转向了安慰、希望和神的百姓在未来的回归(33-48章)。神以前曾任命以西结作守望人,让他警告民族审判会到来(3:17-21)。神在这里再次任命以西结作守望人,只是这一次他说出来的是希望的信息。但信息中仍然有关于警告的段落(33:23-34:10;36:1-7)。这是一幅更大的蓝图中的一部分。神会记住并祝福那些对自己忠实的人的。

  我们必须注意到以西结的信息中的两个方面:警告和应许。那些坚持反对神的人会受警告,那些信神的人应该得到鼓励和希望。

33:10-12 过去犯的罪使流放的百姓感到灰心。这是本书一个重要转捩点。在以西结书中的其他地方,百姓曾拒绝正视自己的罪。而在这里他们为自己多年来一直反抗神而有深深的负罪感。因此神向他们保证:如果他们悔改,神就赦免他们。神要让每个人都归向神。神着眼于我们每个人的现在和未来,而不是我们的过去。神给我们归向祂的机会,就看我们要不要接受了。我们要诚心诚意地跟随神,在我们失败的时候要求神赦免我们。

33:13 如果一个人决意要过罪恶的生活,那他过去所行的一切善事都救不了他。有些人认为,自己做了那么多好事,足以遮盖自己不愿放弃的罪了。然而在某方面做好事,并不表示可以在其他方面放纵行恶。神要我们全心全意地爱和顺服祂。

33:15 一个人的好行为是救不了他自己的,只有神的救恩才能教人有公义的行为(参弗2:10;雅2:14-17)。这包括我们转离以往的罪恶并做正义的事(参路19:1-10撒该的故事)。神要求我们对自己所犯的错误悔改并做正确的事。

33:21-22 在以西结开始事奉的时候,神若不给他具体的信息,他就不能说话(3:26-27)。当以西结的预言一实现,假先知原形毕露的时候,以西结说话就自由了。以西结不需要再证明自己,他现在可以自由地传讲神关于百姓回归和希望的信息。

33:30-32 他们拒绝按照以西结的信息行事。当我们为基督作见证而遭人嘲笑的时候,或者别人故意不按照我们的劝告行事,我们也不要放弃。我们不仅是在向人作见证,我们这样做也是出于对神的信心。虽然不一定能让其他人接受我们的信息,但我们却能忠实地将信息传递出去。

33:31 这些人表面上跟随神,但他们更爱自己的钱。今天许多人外表上给人留下虔诚的印像,然而内心却非常贪婪。耶稣警告百姓说,人们不能又爱钱又爱神(参太6:24)。没多少钱的时候我们很容易说“我给出我所有的”。但在有了一些金钱的时候,我们就很难不去爱钱了。

33:32 人们为了取乐开始听以西结的话。他们听完信息后并没有要付诸行动的兴趣。许多人把教会视为取乐的地方。他们喜欢音乐、人群和各种活动,但是他们并不把信息放在心上。他们不寻求对自己的挑战,或者参与事奉。我们是不是把教会的礼拜视为娱乐呢?敬拜对我们的生命有没有真正的影响呢?我们要听神的话,顺从神,并将祂的话运用在我们的实际生活中。

《以西结书》第34章

34章 以西结把被掳的人称为“以色列”,说的是所有从南北两国掳来的犹太人。以西结批评以色列的领袖只顾自己不顾百姓,列举了他们的罪(34:1-6),并宣布了对他们的审判(34:7-10)。然后他应许说,那真牧人(弥赛亚)就要来临。真牧人要照顾群羊──百姓,这本来是领袖们该做的事(34:11-31)。这一美好的信息描绘了现有牧人的命运、新牧人的工作以及群羊的未来。

34:4-6 神要审判宗教领袖,因为他们非常自私,只顾自己的利益,忽视对他人的服事。作属灵领袖的人必须要小心,不要以百姓“流离失所”为代价来追逐自我发展。当我们把太多的注意力放到自己的需要和主张上的时候,我们就把神放到了一边,而且将依靠我们的人弃置不顾。

34:9-10 坏牧人与好牧人,教会领袖的职责是什么?没能照顾自己的羊的牧者将被革职,并要为他们的百姓所遭受的一切负责。基督徒的领袖必须留意这个警告,去照顾他们的羊,否则后果便是遭彻底的失败和审判(参林前9:24-27)。真正的领袖要把注意力放在帮助别人上面,而不是处处高人一等。牧师不是雇工,雇工只认钱,不会为羊舍命。

34:11-16 神应许说自己要给失散的羊群作牧者。如果我们的领袖没能顾到我们,我们也不要失望。我们要记住,神在掌管一切。神已应许说要回来照顾自己的羊群,如此我们知道了可以向神求助。神仍然在掌权并能为其国度化悲剧为美事(参创50:20;罗8:28)。

特别13节的经文给我巨大的信心,2600年前,在耶利米书32:37:神就说:“我在怒气,忿怒和大恼恨中,将以色列人赶到各国,日后我必从那里将他们招聚出来,领他们回到此地,使他们安然居住。”(耶32:37),在本节中,神又一次预言以色列将要从万民归回,回到故土以色列。在以西结书37:21-22:“我要将以色列人从他们所到的各国收取,又从四周聚集他们,引导他们归回本地。我要使他们在那地,在以色列山上成为一国,有一王作他们众民的王。他们不再为二国,决不再分为二国。”,神怎样说,事情就怎样成就。巴勒斯坦十多次建国,拉宾甚至将耶路撒冷一分为二,但因为是神。成就不了。神就是这样向世人见证唯有他才是神。神说:“天地要废去,我的话却不能废去。”(太24:35),许多人就是看了圣经神说过的话,再去考察历史事实,被神的作为所震撼,所惊奇,才信了神的。我们从以色列复国的历史事实,看到神大能的手在怎样作事。所以我在传福音中,经常会将神的奇妙预言。

34:18-20 一个坏牧人不仅自私,而且颇具毁坏性。一个传道人如果在犯罪,教导假见解,制造不必要的疑惑,他就是在搅浑水。这样的人是在破坏羊群的属灵营养。

34:23-25 同现有的邪恶牧者(领袖)形成对比的是(34:1-6),神将要差遣一位完美的牧者弥赛亚来(“我的仆人大卫”)。弥赛亚要照顾百姓的每一项需要,建立其完全公义和平的国度(参诗23;耶23:5-6;约10:11;来13:20-21;启21章)。和平在这里的意思不止于不出现纷争,它代表满足、成就和安全。

《以西结书》第35章

35章 以西结对以东(也叫西珥)发出了另一个预言。25章12至14节是他对以东发的第一个预言。在这个预言中,以西结可能是用以东来代表所有反对神的百姓的国家。第36章讲的是以色列将得以复国,而神的敌人以东将成为废墟。

35:2 在巴比伦毁灭耶路撒冷的时候,以东向巴比伦提供了帮助,还在毁城之后幸灾乐祸。以东长期敌对神的百姓,导致了神对以东的审判。很多人抱怨,神对恶人没有恶报,其实是中国谚语:“只是时候未到,”“伸冤在我,我必报应”是神的公义,助纣为虐难以脱逃神的审判。

35:6-8 以西结的预言针对的不仅是以东人,而且是针对他们的山和地。他们的国界是西珥山。山乃象征着力量和权力,代表了这些傲慢的人。他们自认为作的恶不会被发现。以东复仇的愿望反害了他们自己。他们得到的惩罚刚好是自己急于加给别人的惩罚。神有办法使人自食其果,所以我们在论断别人时必须小心(参太7:1-2)。

《以西结书》第36章

36章 在这个预言中以西结说,以色列将复国并回到自己的家园。山是以色列力量的象征(参35:6-8注释)。在被掳到巴比伦的以色列人看来,这好像是不可能的事,但这个信息再次强调了神的主权和信实。神会在召回百姓之前(36:8-15),先审判那些惩罚以色列的国家(36:1-7)。

36:2 “永久的山冈”说的是那块应许之地:以色列之地。以色列的敌人不仅向以色列的边界挑战,而且在向神对以色列的应许挑战。

36:21-23 神不仅关心自己百姓的救赎,而且关心全世界的救赎。若让神的百姓留在罪中,并被敌人永远地毁灭,那么那些国家会得出结论:他们的神要比以色列的神更有力量(参赛48:11)。因此为了保护自己的圣名,神要将百姓中少部分人召回家园。神绝不会跟假神平分自己的荣耀。神是惟一的真神。过去人们有责任向全世界各地方的人传扬神,今天的信徒也有这样的责任。那么我们该如何向世人传扬神呢?

36:25-27 我的心是肉的还是石头的?需要更换不?神应许说,不仅要在国家实体上恢复以色列,而且要在灵性上复兴以色列。为了达到这一目的,神要给他们一颗新的跟随之心,并赐予他们神的灵(11;19-20;参诗51:7-11),使他们心意更新,得着能力去行神的意旨。神再次应许了新约,然而这新的约最终将在基督里实现。不论我们过去的生活有多么不洁净,现在神要给我们一个全新的开始。我们的罪得以洗净后,我们就得到一颗神给的“新心”,并且神的灵也会进到我们里面。如果我们接受了神的应许,我们就会得到这一切。我们既然能有新生活,为什么还要对旧生活“修修补补”呢?我传福音遇到太多的“石头心”,无论你怎么动之以情,晓之以理,都无法撼动石头心,这时只能祈求神将这个石头心换成肉心,但时间由神来决定。

36:32 我对自己的罪,是什么态度?是羞愧?是冷漠?是……神说百姓应为自己的罪感到羞愧,可是人们已变得非常冷漠,对罪失去了感觉。首先他们要追想自己的罪(36:31),然后厌恶罪,最后要认罪(参雅4:8-9)。当我们检查自己的时候,我们会发现在生活中我们也失去了对某些罪的敏感。如果把我们自己的生活与神的正直标准相比较,我们就会感到羞愧。我们若要重新具有对罪的敏感,就要认识什么是自己的罪,我们是如何对不起神、让神不高兴的,同时求神赦免我们的罪。这样圣灵就会引导我们,使我们回应并欣然接受神的真理。悔改的果效来自于圣灵的管教和带领。

36:37-38 神说只要百姓向神求助,神就会来帮助他们。在我们从神那里得到“新心”之前,我们不能指望神的怜悯(36:26)。我们真是感激神向所有的人发出了邀请。

《以西结书》第37章

37章 这个异象解释了在第36章中的应许:新的生命和一个国家的重建,包括实体和属灵两方面。枯骨是一幅被掳的犹太人被驱散和死亡的图画。两根杖(37:15-17)代表的是以色列民族自从罗波安开始,分为南北两国之后的统一。犹大和以色列散居各处被掳的人口,将要从被掳之地的“坟墓”中释放出来。终有一天他们要在自己的家园团聚。作领袖的就是弥赛亚。然而这个异象当时尚未实现。当以西结向这些流放者讲道的时候,他感到自己是在向死人说话。因为他们对他的信息几乎没有反应。然而这些骨头有了反应!就好像神将生命赋予了这些死人的枯骨一样,神也会将生命赋予那些在灵性上死亡的人。

37:4-5 枯骨复活的寓意其实很丰富……枯骨代表百姓在灵命上的死亡状况。我们的教会对我们来说可能看上去也像一堆枯骨,在灵命上死亡且毫无复活的希望。但就像神所应许的那样,神可以复兴教会,不论教会是枯干还是死亡了。所以我们不要放弃,而要为更新不断祷告,神自会重新赋予我们属灵的生命。每间教会都要心存希望,并在祷告中求神将自己的灵浇灌下来(37:14)。事实上,神正在竭力将百姓召回到自己身边,赋予死亡的教会新的生命。

37:10:我以前讲道时,统计过圣经中有十个复活的例子,而没有将此句列入,一方面这里指以色列人的灵的复活和苏醒,是寓意的,另一方面,神如果真的让这些骸骨复活也是易如反掌的。但关键这里是寓意而不是实际。

37:16 第一根杖代表的是犹大。犹大是南国的主导支派。

37:22;这里又有神伟大的应许;以色列特别是耶路撒冷不会再一分为二,当初拉宾将耶路撒冷一分为二妄图用土地换和平,而且克林顿,拉宾和阿拉法特三个最具权威的人做出违背圣经的决定,“人算不如天算”,神的权威无人可及!如果当时真的将耶路撒冷一分为二了,我们对神的信心不知搁在何处了?

37:24-25 弥赛亚因为是大卫的子孙,所以常被称为大卫。大卫是个好国王,但只有弥赛亚才是完美的王\cs15 ( 参启17:14;19:16, 21:27)。

37:26-27 神在这里的应许不止于以色列在实体和地理上的复国。神应许说要将新的属灵生命吹入自己的百姓里面,这样他们的心和态度将同神合而为一。神的话语描述了神的灵对我们内心的洁净和更新的过程。

《以西结书》第38章

38章 以西结在37章里启示了以色列(神的百姓)将如何从世界各地回到家园。一旦以色列强壮起来,北部的联盟就要向它进攻,为首的是歌革(参启20:8)。他们的目的是要摧毁神的百姓。歌革的联盟从黑海东南部的山区和里海(土耳其中部)的西南部,到今天的伊朗、埃塞俄比亚、利比亚也许还有俄罗斯等地区。歌革可能是个人(他有时被认为是公元前660年路德的吉基王),或者是世间罪恶的象征。无论是象征性的还是字义上的,歌革代表了对抗神的全部军事力量。
许多人说,以西结描述的战斗将在人类历史的最后阶段发生。但在启示录20章中描述的内容和在这里所描述的事件又有许多差别。无论这场战斗发生在哪儿,在何时,信息都是清清楚楚的:神要拯救自己的百姓,在神至高无上的能力前面没有能站得住的敌人。

38:13 “示巴”和“底但”是阿拉伯的贸易中心。它们实际上在对歌革说:“你是谁,竟敢夺取我们在贸易上的领袖地位?”接着示巴和底但也会加入这一联盟。他施是西部的主要贸易中心。许多人认为它在西班牙。

《以西结书》第39章

39章 战斗的故事仍在继续。邪恶势力最终将彻底失败。它们将被神圣的力量摧毁。正因为这次的胜利,神的名将传遍全世界。神的荣耀显明了出来。万国将明白,惟有神才是人类历史的主宰。神将向百姓清楚地显示自己的慈爱,让他们回到家园。

39:12-16 两个主题互相交织:神对敌人彻底的胜利;需要清洁土地使之圣洁。摆在地上的尸体会玷污土地,所以战斗结束之后,人们成群结队地埋藏敌人的尸体使土地得洁净。那些接触了露天的尸体的人在礼仪上就是不洁净的人(参民19:14-16),所以要召来各种飞鸟帮助处理尸体(39:17-20)。对我们来说,这是一个激动人心的信息。有神在我们一边我们就可确信:我们最终会战胜仇敌,因为有神为我们争战(参番3:14-17;罗8:38-39)。

39:25-29:神再次预言以色列回归耶路撒冷,并且会安居乐业,我去过以色列,它的安全,繁华和领先程度是令人惊讶的,神“不再掩面不顾他们”,并用灵来浇灌他们,八百万的以色列人“安然居住,无人惊吓”,被掳的苦难承担了悖逆的代价,神先有恩典,后有悔改,一切在于发乎怜悯的神。

39:29 神在这个预言里和约珥书2章28至29节中,应许说要向人类浇下神的灵。初期教会认为,这个预言在五旬节时应验了,那时圣灵降下进入所有的信徒里面(参徒2:1-18)。

《以西结书》第40章

40章 从建造圣殿的异象中,我们看到了被掳的百姓归国的光景──神将其百姓召回来的光景。圣殿于公元前520-515年重新建成(参拉5-6章),但不符合以西结的蓝图(参该2:3;亚4:10)。

对于这个圣殿异象,可分为四个主要方面解释:(1)这是所罗巴伯应于公元前520-515年建造的殿,且也是以西结心目中的蓝图。但由于百姓对神不顺服(43:2-10),所以从未得以实现。(2)基督掌权的千禧年中的圣殿。(3)是今天基督教会对神真正敬拜的象征。(4)这象征着神的同在和祝福充满了大地,神在未来掌权和永远掌权。无论这座殿是象征性的还是字义上的,有一点很清楚:这是神最终完美国度的异象。

以西结时代的人刚刚看到他们的国家和圣殿被毁灭,而且在短期内毫无重建的希望。这个信息给了他们希望,这希望更多来自于异象中的细节:以西结所看到的异象从神而来,所以在将来必定实现。
40章圣城的异象代表的是什么?理由是什么?

 有一种观念认为,以西结看见的殿并不是字面意义上的未来建筑。其理由是其中提到了献祭(40:38-43)。如果在末日里还要重设献祭,那基督的献祭就不是最后的了。新约清楚地指出,基督向罪而死,只有一次(参罗6:10;来9:12;10:10,18)。我们的罪已经被除去,不需要再献祭了。

在以西结时代,百姓所知道的惟一敬拜的方式,是从出埃及记到申命记中描述的那种献祭和礼仪。以西结只好用百姓能理解的术语来解释新的敬拜次序。下面的九个章节告诉我们,圣殿如何成为万物的焦点,并且说明当生命都以它为中心的时候,那才是同神的理想关系。

40章 以西结要用百姓明白的语言和形像来解释神的居所。神要他们看见神为以信心生活的人所设计的伟大荣耀。这种圣殿从未造过,它只是个异象。这异象的目的在于,它为神的百姓展现出神的美好计划:敬拜的中心,主的同在,从神而来的祝福,敬拜的次序和义务。但我们不要只看到异象的细节而弄不清其重点。这重点是:终有一天一切对神忠心的人都将同神共享永生。愿这庄严的异象使我们得到升华,并且教导我们如何敬拜和事奉神。

  以西结于公元前573年得到了这个异象。第40至43章交代了圣殿的尺寸,然后描绘了里面如何充满神的荣耀。由于以西结是个祭司,所以他很熟悉所罗门殿中的礼仪和陈设。在启示录11章1至2节中“衡量”的命令,定出了神为特殊用途而划出的区域。当我们读到所有这些细节的时候,请记住神在掌管着我们的敬拜,和忠心的百姓归来的时间表。

40:3-4 也许这不是一个人,也许这是9章1至11节中的天使,或者是位像他的人。有人说,那也许是基督,因为他跟以西结说话时,就像神一样称以西结为“人子”。

40:5 一长肘约为50公分,一普通肘约为46公分。

40:38-39 洗燔祭牲是根据利未记1章6至9节中设立的预备祭牲的标准来进行的。清洗的程序是向神献上蒙悦纳的祭物的一部分。

《以西结书》第41章

41:1 这圣殿的墙柱大小相同,门宽十二肘,与摩西会幕的宽度相同(出26:16,22,25)。

41:3 他到内殿:这句话与“他带我到那里”明显不同(40:1-3,17,28,32)。以西结是祭司,可以进到圣所,却不能进入至圣所,因为只有大祭司才能进入至圣所。因此,带领他的天使独自进入了至圣所<民8:5-26,利未人的祭司职分>。

41:4 至圣所:长、宽各20肘的正方形。这规模与所罗门圣殿的至圣所相一致(王上6:20)。

41:7 旁屋越高越宽,而殿壁则越高越薄。所以旁屋的大梁没有插入圣殿的墙,只是搭在台阶式的圣殿外壁上。旁屋的大梁没有插入殿墙,表明不允许外在要素侵犯圣洁之神的圣殿。

41:9 余地:旁屋的门向着圣殿的南面和北面的余地,余地就在环绕四面的殿壁,是圣殿院子的通路。

41:12 在西面空地之后有房子:此建筑位于圣殿后面,即西院子是与圣所不相连的建筑。所罗门圣殿也有类似的建筑,其用途不明确(王下23:11;代上26:18)。但是根据人们进入此建筑时使用了完全与殿分离的路来看,可能这是一种仓库,目的是为要输送圣殿内的垃圾或污秽之物。

41:15 内殿和外殿:内殿指至圣所,外殿指圣所。内外四墙和门都用木板遮蔽,窗棂都有蔽子,就无须用木板遮蔽。遮蔽圣殿内墙的木板上,穿插雕刻着基路伯和棕树。

41:18 墙上雕刻基路伯和棕树:在主要的建筑或装饰品上进行雕刻是东西方的共同点。有些人认为这些雕刻是从巴勒斯坦的考古学遗物中发现的象牙雕刻,但更有可能是如所罗门圣殿雕刻那样镶金的雕刻(王上6:29-32)。

41:19 这边有人脸……向着棕树:这里的基路伯与以西结异象中的基路伯有些不同。在1章中基路伯的形象如人、狮子、牛、鹰,但在本节中只描述了人和狮子的形象。人的形象象征理性和智慧,狮子的形象象征能力和勇气。他们各自象征胜利和凯旋的棕树,这表明他们有信心战胜黑暗的势力,拥有胜利的确信。圣徒作为基督的精兵,在与撒但的属灵争战中,当持有刚强壮胆的心和得胜的确信(弗6:10-17;提后2:3)。

41:22 坛是木头作的:历史上所罗门圣殿和所罗巴伯圣殿的院子中央,都有铜作的大祭坛。以西结在异象中,圣殿里也有类似的祭坛(40:47;43:13-17)。如本节的描述,至圣所前面有一木头做的坛,这与所罗门圣殿中的金香坛相对应。但是,为了不致让木坛被火焰烧掉,是否镶了金就不太明确。格外关注所罗门圣殿和以西结圣殿关系的人采取这些主张,而有些人却认为此坛象征基督的十字架之死,所以只是用木制的(彼前2:24)。耶和华面前的桌子:有些人把木祭坛视烧香的香炉,但有些人却理解为纯粹的桌子,即摆陈设饼的桌子。若是后者,那么每当安息日时就摆设十二个陈设饼。

41:23-24 如果要进至圣所,就得通过圣殿门、廊子、圣所之间的门、至圣所和至圣所之间的门。这些门的作用是隔断外部的视线,更加重要的是只有通过此门才能进入神的圣殿、圣所、至圣所。圣所和至圣所的门上雕刻着基路伯和棕树,与圣殿内部的墙上所雕刻的相同。这强调神的圣洁及来到神面前的人都当圣洁。

《以西结书》第42章

42:1-14 关于圣殿南北屋院的两排圣屋的说明。在这些屋子的作用是:①祭司会在此休息片刻并吃至圣所的祭物;②换圣洁的衣服;③储藏素祭和赎罪祭,赎衍祭祭物的仓库。这些屋子也为昼夜不离开圣殿的女先知亚拿那样敬虔的人提供方便(路2:37)。这些屋子虽用于私人,但都是为更好地履行公共的任务而准备的,其重要性是绝不可忽视的。

42:1-9 详细说明位于北院的两排屋子。南边的两排屋子的构造相同,所以在下文只是简略提到。

42:1 向北,到外院:并非指圣殿外的以色列的院子,而是与圣所相连的祭司院子向北的屋子。

42:3-4 圣殿外院的几个屋子,也都有约5米左右的夹道,共有三层建筑构成。这是为了让居住在小屋子里的人,也能够在夹道上进行彼此交通而提供的。第三层的两间屋子,一间对着南面的内院,一间对着北面的外院。

42:7 东边有墙,靠着外院:外院指圣殿建筑外廓的祭司院子,墙是与外院的境界。

42:10-12 南面内院中的两排圣屋,位于北面院子里的两排圣屋正对面,规模和结构相同。

42:13 祭司当在那里吃至圣的物:律法规定祭司当在圣所吃献过祭的至圣物(利10:13)。具体地讲,祭司本应在内院的祭坛前吃祭物。但是神却为祭司预备了特殊的屋子,给他们提供了更多的便利。素祭、赎罪祭和赎愆祭:只涉及了以色列百姓所献的五大祭中的三种祭。因为,只有这三种祭的祭物才允许祭司使用。若有人献平安祭,祭司可以和家人一起食用祭物。

42:14 祭司……因为是圣衣:祭司要严格区分祭司的圣服和普通的衣服。祭司不可穿着普通的衣服献祭,也不允许穿着供职的圣服随便活动。因此,每当献祭结束后,在“圣屋”换上普通的衣服后再外出。

所以我们到教会一定要衣冠要正,恭敬待神,牧师尽量穿着整齐规范,我凡是讲道基本都是西装领带,佛罗里达会众不能奇装异服,太暴露,我初来美国看到因为一位外国男牧师在台上讲道,穿着露膝盖牛仔裤,带着耳环,在台上摇头晃脑来回走动,我非常疑惑,圣经标准难道具有区域性和妥协性?这里就是圣经依据。有些教会允许为同性恋证婚,神的法大,还是世俗法大?

42:15-20 圣殿的外廓即外院的四围,这墙的长宽均500肘的正方形的围墙。围墙的长是:北门50肘+外院100肘+内院的北门50肘+内院100肘+内院的南门50肘+外院100肘+南门50肘=500肘,这是从北到南的长度。从西到东则是西面的建筑和院子100肘(41:13)+圣殿100肘(41:13)+内院100肘+殿内东门50肘+外院100肘+外院东门50肘=500肘。由此可知,圣殿构造极其严谨、精巧。无论是创造的工作还是救赎的工作,智慧之神的计划和护理都是那么周密。

42:20 四围有墙:此墙是正方形的墙,正方形象征坚固和安全。神的圣殿是任何邪恶势力均无法侵犯的坚固要寨,也是永远的安身之处。墙高六肘,若作抵挡外敌入侵的防墙就稍有些低(40:5)。因此,可确定此墙是用来分别圣城的墙。在此要注意的是并非圣殿本身圣洁,乃是因为神是圣洁的,所以他的居所也圣洁。圣经中从不认为某一场所或建筑本身是圣洁的存在。圣经所说圣洁的人、建筑、场所并非指他们拥有圣洁的属性,乃是意味着他们已分别为圣被圣洁的神所使用。

《以西结书》第43章

43章 这是第40至42章的高潮,神的荣耀回到了圣殿。它将本书中沉闷的气氛一扫而光,与书中向少数得以存留下来的百姓发出的所有祝福交相呼应,留下一个光明的结尾。神最终将得荣耀,并永远住在百姓中间。所有真正的信徒都在渴望着这一时刻的到来。

43:2 在11章23节里,神的荣耀将要离开耶路撒冷的时候,停在了圣城东部的橄榄山上。这个预言说,神的荣耀要从东边来。

43:2-4 神的荣耀一旦离开了人,将会发生什么?
神的荣耀离开了圣殿(11:23),耶路撒冷就遭到了破坏。所以当以西结在异象中看见神的荣耀回来的时候,那种敬畏和欢乐真是无法形容。我们也是一旦神的荣耀离开我们,我们就会大大受亏损,毫无保障。

43:3 迦巴鲁河与幼发拉底河相连,其相连处就是被流放在巴比伦的犹太人的居住地。

43:9-11 神离开了圣城成为此城要遭毁的信号。现在神要回来了,那城必须具备神的条件,完全消除拜偶像才行。许多解经家认为,这些经文表明以西结是在向当时的百姓下命令;以西结命令百姓按照“天使建筑家”的设计和规则去建造这座殿,可是百姓就是不悔改,神要求的条件也不具备,所以建殿工程就推迟了。

43:12 神殿中的基本律法是圣洁。神的一切作为都是圣洁的,所以我们也要圣洁(参利19:1;彼前1:15-16)。百姓要对神忠心,离开邪恶才能圣洁。如果我们连圣洁的基本观念都不明白,那我们基督徒的灵命就没多大长进。非圣洁不能见主面。

43:18-27 在这个异象中也同时闪现了西奈山,然后便是骷髅岗。百姓在归国之后要按照摩西时代的献祭礼仪求神的赦免。今天,基督的死使赦罪成为可能,神因此接纳了我们(来9:9-15)。人什么时候凭信心来到神面前,神就什么时候赦免他的罪。在启示录中,七年大灾难时,以色列人才能真正悔改,解决了罪的问题,大批信主。

《以西结书》第44章

44:2 这东门一直关闭,有下列几种原因:(1)这是神进入圣殿的门,没人能走神走的路(43:2);(2)这紧闭的门说明神不会再离开圣殿(10:19;11:23);(3)当太阳从东边升起的时候,这扇门会挡住它,阻止圣殿内的百姓去拜太阳(8:16)。

44:3 基督虽然被称为王(37:25),但是此处的“王”大概不是基督,因为他向神献了祭(46:4),而且他只能走“门的廊”。他是该城的统治者,但因他的公义正直又区别于其他的君王(45:8)。另一种观点认为,这是说明基督以自己的生命向神献祭。

44:9 不信神的人不允许进入圣殿。所以在以西结的异象中的敬拜,指的是被神恢复并洁净过的敬拜。人要在身体和灵性上都预备好了才能够参加。在47章22至23节中我们发现,从其他国家来的人,只要接受律法中的信仰准则和规定做法,就可以参与敬拜(参利24:22;民15:29)。

44:15 撒督的后代在这里被提到的原因,是因为在撒督的家谱上有许多作祭司的人对神都很忠心,当然也有后来腐败堕落了的。撒督支持所罗门继承大卫的王位,并认为这是神的拣选。所以他在所罗门执政期间被任命为大祭司。从旧约至新约的时期内,撒督后代的家谱,被认为是真正的祭司家谱。

44:20-31 有关祭司的条例,其核心是什么?这些律法最初是神在旷野赐给百姓的。它们在出埃及记和利未记中都有所记载。这些律法揭示了接近神要心存敬畏的重要性,为祭司过无可指责的生活定出了指南。这样祭司就可以履行教导百姓的责任了。他们的责任就是要教导百姓“分辨洁净的和不洁净的”(44:23)。人们不仅仅是听今天的牧师讲的,而是更看你做的,牧师如果不圣洁,不但没有神的祝福,而且会绊倒众人,况且,牧师是魔鬼重点攻击试探的对象,擒龙先擒首的道理魔鬼也知道,所以我经常说,牧师是弱势群体,他的眼泪,委屈和被攻击是大大超过众人的。而又往往你是牧师,得不到更多的饶恕和宽容。这就是很多牧师跌倒后再也爬不起来的原因之一。上帝,赐予我平静,接受我无法改变的事情,勇于改变我能改变的事情,智慧知道不同。一次一天地生活,享受一个时刻,接受困难作为通往和平的道路。像他那样,把这个世界当作现在这个罪恶的世界,而不是像我那样拥有它。相信如果我屈服于他的意愿,他会使一切正确。这辈子我可能相当幸福,在下辈子永远和他一起快乐。阿门.”

《以西结书》第45章

45:1-7 圣殿所在地是全国的中心。神是生活的中心。我们必须把神放在一切的首位,今天的教会就是圣殿,再忙,也要来到圣殿来敬拜神,使你办事大有功效,磨刀不误砍柴工。

45:8-12 贪婪和敲诈是当时社会上两大罪恶(参摩5:10-13)。在新的经济生活中,许多土地是赐给“王”的(45:7-8),所以贪婪之心不再有滋生的土壤。因此,神命令王和百姓要公正正直,特别是在他们的贸易往来中。我们也可检察一下自己是如何看待钱、物和服务的。如果我们拿的是时薪,那我们就要做满钟点。如果我们是作老板的,就不应亏欠下属员工。神是全然信实的,神的信徒也当如此。用公平和公义来消灭贪婪和敲诈想象。

45:17 利未记1至7章中对这些奉献的条件和规定都有详细的记述。新约里,神在歌罗西书已经告诉我们如何对待节气和旧规。

45:21 逾越节是神设立的每年一次七日的节日。神要百姓记住,是祂把他们从埃及的奴役下解救出来。在第一个逾越节的半夜,毁灭者见有羊血标记的房屋就一越而过,只攻击没有标记的房屋(参出11-12章)。

45:25 每年公历十月庆祝的叫住棚节,它是为了纪念百姓在穿越旷野到应许之地之间这段旅程中,神对他们的保守。相近的有吹角节,赎罪日。中秋节快乐!              

《以西结书》第46章

46:4-5 安息日所当摆上的供物,超过摩西律法规定的供物(民28:9)。之所以增加供物,是因为以色列百姓在神面前当更加忠心。今天的圣徒亦然,我们在承受着旧约的众先知所渴慕却没有经历的(太13:17)丰盛恩典,就当更加委身和忠于神。

46:7 照他的力量:意指个人当根据自己的经济能力来献供物。即富有者当多献供物,贫穷者可以少献供物。神不会悦纳富有者以吝啬的心所献的供物(林后9:7),若贫穷者因一时的冲动而献过多的供物后遭受经济上的痛苦,也得不到神的悦纳。因此,律法规定当根据自己的经济状况而献祭。凡照自己力量而献的,不论其多寡,在神面前均为“馨香的”祭物(利1:9,13;可12:42-44)。用心灵和诚实献上敬拜的祭。

46:9-10 规定在特殊节期普通百姓出入圣殿的律例。在安息日和月朔,庶民不一定要来到圣殿。但是,在摩西律法中规定的节期所有百姓均要上到圣殿(申16章)。本文涉及到了在这些所定的节期,百姓出入圣殿当遵守的律例。即凡从北门进殿的百姓必须从南门出圣殿;凡从南门进殿的则必须从北门出去。如此规定的两个理由:①在特殊的节期,圣殿人多而混乱,必须有秩序,必须按一个方向进行(林前14:33,40);②教导圣徒的生活不可偏左或偏右,同时也不能后退(腓3:13)。

46:11-15 在此记载了王要代替百姓所献的祭。它分为三种:①在节期和圣会所献的祭(11节);②甘心祭(12节);③常献的燔祭(13-15节)。摩西的律法规定早晚都要献燔祭(民28:3,4),这一律例执行到被掳巴比伦之前(王上18:36;王下16:15)。也就是随着以色列的灭亡,常献的燔祭也结束了(但8:11-13;11:31;12:11)。在新圣殿常献的燔祭,要以新秩序为基准(可2:22)。

46:11 节期和圣会:这两个词汇密切相关,在以色列的节期所有百姓都聚集在圣会中,即安息日,逾越节、收割节、赎罪日、吹角节,住棚节等。以色列百姓藉着圣会聚集在一起,同心献祭与神,确认大家都是神的立约共同体。今天的圣徒每到主日聚到教会,这不仅为敬拜神,也是为了圣徒间的相交。因经上说,不可盲目停止聚会,摒弃各自随已意行动的作为(弗4:3;来10:25)。

46:13-15 关于献祭的规例,并不是由王或祭司制定的,乃是依据神的命令。本节中所记载的献祭也是一样。神通过此节教导如何献上每天所当献的祭。每天清晨,百姓都要按规定的时间,规定的方法献祭,这象征今日圣徒的晨祷(诗5:3)。此祭的意义在于将那一天的生活全然交托,仰望在神的手中。

46:17 到自由之年:希伯来仆人在每五十年轮一回的禧年得着自由,甚至可以找回被夺去的产业(利25:10;27:24)。因此,在以色列社会没有永远的奴仆,也没有永远的乞丐。神希望藉着这种制度阻止社会的贫富之差,重新恢复经济平等。并且,这禧年还具有救赎史性的意义,预表着将要到来的弥赛亚时代,耶稣降临就是为了开启这一时代(路4:19-21)。

46:18 王不可夺取……离开所承受的:对希伯来人而言,产业是神所赐的,任何人不得侵犯(王上21:1-18)。他们的社会农耕和游牧并存,失去土地即产业,意味着丧失生活的能力。本节的律例指出领袖当认清自己的权柄来自神,在自己的权限之内尽上公仆的使命(罗13:1)。

46:19-24 在此记载了关于煮祭牲的场所。在罗列圣殿附属建筑时没有提到厨房,本文就像是追加的附录。查看上下文,本文接在42:14之后,或许在文脉上更加自然顺畅。但是将煮祭牲的规定放在献祭的规定之后,也自有其道理。因此,我们可以推测以西结是有意将本文记载在这里。不管怎样,本文明确表明圣殿不仅是为敬拜神的属灵活动的场所,也是宰杀煮食祭牲的场所。在历史上,基督教常常明确区分属灵的和肉体的,神圣的和世俗的,从而使圣徒犯非人格化和脱离历史的错误。但是这两层面也绝非是分离的,因为圣徒既拥有不属世的天国公民权(约8:23;15:19),同时也拥有属世的地上公民权(太5:14)。

《以西结书》第47章

47:1-12 这条河同启示录中提到的那条河(参启22:1-2)很相似。两条河都与伊甸园中的河有关系(参创2:10)。这条河象征着从神而来的生命,和从神的宝座流出来的祝福。这是条柔和的溪水,一条安全和幽深的河流,而且越流越宽。

47:8-9 “亚拉巴”是指死海所在的地理上的凹地。那使水变甜的海说的就是死海。死海的水是咸水,里面没有生物。这条河象征着从神而来的生命,和从神的宝座流出来的祝福。这是从圣殿流出来的水能赐人生命的又一幅图画。
不管我们是多么腐败和没有生命,神都有改变我们的能力。就是在我们心乱如麻,毫无指望的时候,神都有医治我们的能力。

47:19 “小河”是季节性溪流,或长期干涸的小河床。

47:22-23 百姓回来的时候,也有给外国人(“外人”)的地方。利未记24章22节和民数记15章29节中对此都有规定。以赛亚在这个问题上也教导过人(参赛56:3-8)。外国人的孩子可以像以色列人一样继承财产。任何接受神的准则并愿意顺服的人,都能享受到神掌权的祝福。

《以西结书》第48章

48章 这块土地要平分成十三分(加上圣区的土地),每个支派得一分,这块土地从约旦河或死海到地中海。土地的分配显示出,神的国度是为着所有相信和顺服惟一真神的人而设的地方(参约14:1-6)。

48:1 以色列十二个支派的分配地,是平行排列的,北面从但支派开始,南面以迦得支派为终。西面则以地中海为界限。在圣殿以北分得地业的有七个支派:但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便、犹大(48:1-7)。在圣殿以南分得地业的有五个支派:便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦、迦得(48:23-29)。

48:8 “供地”一词(45:1;48:9),原文和“举祭”一词相同;是指专献给耶和华的地。这幅地有圣地(48:8)、祭司之地(48:10-12)、利未人之地(48:13-14)、城(48:15-20)、君王所得之地(48:21-22)。

48:28 大海就是地中海。

48:35 这城必称为耶和华的所在,这与本书的先知信息有何关联?以西结书一开始就描述了因为以色列背弃和忽视了神的圣洁,神的荣耀才离开了圣殿、圣城和神的百姓。本书以一个详细的新殿、新城和新人的异象作结尾。这异象向我们展示了神的圣洁。日常生活中的压力常常分散我们的注意力,使我们忘记了神。为什么敬拜神对我们这么重要呢?在敬拜时我常常从心里,嘴里和眼泪里产生了对神的敬畏之心。因为它能使我们的目光离开眼前的烦恼,向我们展示神的圣洁,并且让我们仰望神未来的国度,带领我们来到神的面前。

 本书以神开始,也以神结束:1章记载神荣耀的大异象,本章最后一句话是“耶和华的所在”。书中充分记录了人的失败和神对罪恶的审判,但审判之后引进神的荣耀。

Tong, Peter
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