查经《哈巴谷书》1~3章

查经《哈巴谷书》1…

导论                      
本书篇幅很短。哈巴谷用了一个与其他先知书不同的形式,来为人类最古老的一个问题向神寻求答案:“恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢?”(1:13)。

他从神得到的是一个到今天仍旧放诸四海而皆准的答案:神是万有的管治者,是永远公义的主,会在祂定的时间,依祂自己的方法刑罚恶人。祂要先知明白“义人因信得生”;凡相信神而又能倚靠祂的人,任遭何事都不用害怕,必能得到神完全的保障。新约圣经多次引用这句话,成为基督信仰的一个重要教训:人可因信称义。
哈巴谷是继约伯之后大胆向神质疑的人,也同样学到在患难中能喜乐的功课。不过约伯关心的是人与人间的公道,哈巴谷则是国与国间的公理。

  • 本书作者及写作时期
    先知哈巴谷的生平无可资考据的资料,只能从本书内容推知一二。他不但有先知的恩赐,很可能属专业先知侍奉中的一人。哈巴谷一名在原文有“抱”的意思。拉丁文圣经译者教父耶柔米说,哈巴谷有“拥抱者”之称,或因他笃爱神而有此名。
  • 哈巴谷说预言的时期当在主前605-587年之间,很可能是在约雅敬刚作犹大王的时候(主前609-598年)。哈巴谷和耶利米当为同时期的先知,很可能目睹巴比伦人进攻耶路撒冷(主前597年)。

二、本书内容

本书结构谨严,开始时为先知与神之间的对话;先知两次提出心中疑问,神两次提出解答(1:2-2:4)。神在第二次的启示中宣布了迦勒底人的五祸(2:5-20)。先知然后在一篇赞美诗中欢歌神必得到最后的胜利(3章)。

先知心中有两个疑问,第一个和他自己的民族有关:何以犹大人如此强暴,又充满罪恶,神却不加刑罚(1:2-4)?神的答复是,祂就要差派巴比伦人(迦勒底人)来惩罚(1:5-11)。这就引起了先知更大的疑团:公义的神怎么可以用邪恶的巴比伦人来惩罚犹大?犹大虽偏离正道,但仍好过巴比伦人(1:12-17)。神告诉他巴比伦人趾高气昂,心不正直,也要受到刑罚。神同时告诉他,在犹大将遭受的大劫中,义人将因对神不变的信靠而得生。

本书3章是“先知哈巴谷的祷告”(3:1),用诗歌记下了他对神启示的回应。他用当日神显现拯救以色列民的历史,来描绘神启示的信息(3:2-15);然后说,不问灾难如何临到,他会完全倚靠神(3:16-19)。

三、本书信息

本书的信息与其他的先知书的不同处,是哈巴谷也象约伯一样,敢于把内心的疑问向神提出,要求掌管人类历史秩序的主解答。哈巴谷要神解答的是:犹大诚然犯了罪,但圣洁的神(1:12),不能容忍罪恶的神(1:13),何以拣选野蛮无道的迦勒底人来施刑罚?为什么让比犹大更坏更恶的人来惩罚犹大?从人看来,神所伸张的似乎是不公不义。哈巴谷不象约伯,只在个人善恶的层次上发问,他关心的是国际间的公理,也正是今天大家关怀的问题。

对这个问题,神的答复是:人看来似乎不合理的途径,在全能的神手中可以令正义得到最后的胜利。义人只要相信神,生命是有保障的(“惟义人因信得生”)。使徒保罗把这句话纳入了他著名的信心的教训中(罗1:17;加3:11;参来10:38)。

四、迦勒底与巴比伦
迦勒底人(Chaldeans)为一半游牧民族,居住于亚拉伯北部与波斯湾间的广大沙漠地带(参伯1:17)。其发源地为吾珥,《创世记》称作“迦勒底的吾珥”(创11:28;徒7:4),本为亚伯拉罕兄弟拿鹤之子基薛的后裔(创22:20-22),后来以巴比伦为其京城,故又称为巴比伦国;主前二千年已为世上一强,与在两河流域以北发展的亚述(以尼尼微为京城)争霸,争战时起。主前十一世纪更置巴比伦于亚述管辖之下。历三百余年,直至迦勒底的一位王公玛杜卡勃拉底拿一世夺得巴比伦的王位(主前721-710年),巴比伦才再度抬头。因巴比伦此际由迦勒底的大君统治,故圣经称巴比伦为迦勒底。先知以西结用“迦勒底”代表整个巴比伦(结23:23)。在主前626年战胜亚述,得玛代人之助,灭尼尼微,建立独立帝国,史称“新巴比伦帝国”。但圣经中仍多以迦勒底称之。犹大国为尼布甲尼撒王所灭(主前587年)。主前539年,巴比伦又为波斯所灭。

因巴比伦曾迫害旧约时代神的选民,故圣经用其名代表逼迫神子民的人

《哈巴谷书》第1章

1 “默示”:神常藉异象将祂的旨意启示给人,有警告也有祝福。此字原文虽有“负担”的意思,但先知主要的责任是宣告神的吩咐。

1:2-4 本节至2:20为先知与神之间的对话。这三节是先知提出的问题,与约伯和亚萨(诗73篇)一样:为什么恶人兴旺不受惩罚?为什么不听义人的呼求?“默示”在本书为神对先知问题的答复。不过哈巴谷所关心的还不是个人的公道,而是国与国的公理。今天也有人经常说,好人为什么总被坏人欺负,这里或许是你的答案。
“强暴”:不公道的行为。哈巴谷说预言的时候正值约雅敬王在位(主前609-597年),朝中贪赃枉法,君王行耶和华看为恶的事(王下23:37);国中拜偶像之风盛行,民不聊生。“不理”:先知看来好象神任由罪孽、奸恶横行,不予干涉。

1:4 “律法放松”:法律形同虚设。“公理”指社会正义。

1:5-11 本段为神对先知所提问题的第一次回答。神要用“残忍暴躁”的迦勒底人来刑罚犹大。

1:6 “迦勒底人”:此处指新巴比伦帝国。“占据那不属自己的住处”:即攻掠他国的土地。此事为神后来降祸巴比伦的一个原因(2:6-8)。

1:7 “判断和势力,都任意发出”:指心目中没有神,把法律抓在自己手里,只求本身得荣耀,不理他人死活。

1:9 “定住脸面向前”一语原文意思不明,有的译文作“他们的大队象沙漠的风凌锐推进”。

1:10 巴比伦处理征服地人民的方法,与亚述如出一辙。把百姓掳往垦荒。“筑垒”为巴比伦人攻城用的一种方法。

1:11 巴比伦人以自己的军事力量自豪,视暴力为神。

1:12-17 先知不明白何以神要用更恶的人来刑罚犹大,因此提出第二个问题。

1:12 “我们必不至死”:哈巴谷相信神是公义的,必看顾义人。“派定”:先知对神信任,肯定神有权“派定”、“设立”迦勒底人来惩罚犹大。

1:13 神有权作祂认为对的事,但先知不明白何以既圣洁又公义的神要让迦勒底人来“吞灭比自己公义的”犹大。

1:14-15 作者将百姓比喻为“鱼”,迦勒底大军如“网”,百姓只有给捕入网中的份。“他”指迦勒底人。

1:16 “网”代表敌人的军事力量,敌人把暴力当作神。所以向之献祭、烧香,把战胜的功劳归诸武力。

1:17 哈巴谷问神:究竟容忍国际上逞凶行恶的国家到什么时候?

《哈巴谷书》第2章

2:1-4 本段为神第二次的答复,说明到了时候,自高自大的迦勒底人也要受到刑罚。

2:1 先知想象自己如守望的人,站在城头,紧张地观看神的动静。“诉冤”亦作“回答神的斥责”,他恐怕向神提出质问会为神所不悦,招来斥责。

2:2-3 本段为神的答复。“默示”在原文指先知见到的异象。“读的人容易读”或作“随跑随读”。传信息的人边跑边把信息向受众宣读,说明这默示的重要和紧迫性。3节对此作了解释,因为这是关于巴比伦要在主前539年沦亡的信息,距先知说此预言后约半个多世纪。神决定了的事一定来到。

2:4 “惟”是指义人的结果与不正直的迦勒底人不同。神的子民应凭信心等待,信赖公义的神,活在信心中,必可看见神正义的彰显。神对一国一族救赎的应许,同样适用于个人。保罗多次引用此处经文。说明人凭信心靠神恩典得救的教训(罗1:17;加3:11;参来10:38-39)。

2:5-20 本段宣布迦勒底人的五祸。5至6节上为引言,说迦勒底人的贪欲象坟墓一样永难满足。五祸用诗歌形式写成,分成两大段。6-14节为上段;15-20节为下段;每段都以应认识敬畏神的话作结(14,20节)。

2:6 本节下半至8节为第一祸,因贪婪而招致。在迦勒底强暴行为下的受害者会反过来“抢夺”他。流人血的人亦流其血(8节)。

2:9 本节至11节为第二祸,斥责迦勒底人用不义之财在国中大事兴建,并以此自豪,认为帝国坚不可摧。

2:11 “石头”和“栋梁”是用从各国掳掠来的财物换来,连这些无生命之物都会“呼叫”,见证迦勒底人的罪。

2:12-13 本段为第三个祸,因横行不法而招致。这些榨取众民劳役而建的城邑,必被焚毁。

2:14 神必刑罚迦勒底人,使全世界都能认识神,归荣耀给祂(看出14:4;赛11:9)。

2:15-17 本段为第四祸,斥责迦勒底的横暴。他们掠夺列国的财富,虐待其人民,如同强逼人喝醉,然后观看其裸露,以人的羞辱为乐。神将以其人之道反治其人。“未受割礼”亦作“现在轮到你了”。犹太人以未受割礼为耻辱。“右手的杯”象征神大能的手所施的忿怒的刑罚。“向黎巴嫩行强暴”和“残害惊吓野兽”指迦勒底人的暴行连树木野兽也不放过。黎巴嫩以产木材著称,其木材可能遭砍伐运往建城堡宫殿。他们也可能在黎巴嫩森林中猎逐野兽为乐。

2:18-19 这是第五祸,斥责拜偶像的罪。

2:20 偶像为石头所刻,金银所包,没有生气,本身就是欺骗;在人面前象哑吧一样不能说话。神就要审判恶人,全地球的人看见那景象,会肃然起敬,一句话也说不出。

《哈巴谷书》第3章

3:1-19 本章先知的祈祷和赞美,以诗歌的形式写出,2节是全篇祷告文中唯一向神求告的话。3-15节为作者运用丰富的想象力,描写从圣山降临拯救祂百姓的情景。背景为历史上往事的追忆,但灵活地应用在神将来的拯救上。16-19节表达信赖神的人的喜乐。

3:1 “流离歌”:诗歌音乐调子,含有“激昂奔放”之意(参诗7篇)。

3:2 “这些年间”亦作“我们的时代”。先知求神在祂施行惩罚的时候,向神的子民存留恩典。

3:3 作者重述以色列人出埃及时,耶和华在西奈山向他们显现的事。神显现是要人知道祂要怎样拯救祂的百姓(13节),怎样审判以色列的敌人(14节)。以下的经节都是在此背景下写的。提幔在以东地。巴兰山在西奈旷野。比较《申命记》33:2。

3:5 “瘟疫”、“热症”:看《利未记》26:25,象征神刑罚人的手段。

3:6 作者用地震的山崩岭塌来描写神显现和祂忿怒发作的威严与可畏(看出19:18;诗18:7)。

3:7 “古珊”、“米甸”都在以东地,代表以色列的邻邦。神施拯救大能,列邦战兢。

3:8-15 用英勇的战士来描写神。8节可指神在埃及施灾难,叫红海和约旦河分开,让以色列人过去(出14章;书3章)。9节“弓全然显露”是说露出弓准备使用。“向众支派所起的誓,都是可信的”:有的译为“把箭袋装满箭矢”。此处的弓箭或指闪电,如同天上的弓箭手射出的箭。

3:11 “本宫”指天上。本节大概是指约书亚在基遍战胜敌人的事(书10章),表示神为了彻底打败敌人,可以命令日、月停止移动。

3:12 神在忿怒中跨行大地,击打列国。“打粮”:打粮时用木制的钉耙压在谷粒上,喻刑罚的严重。

3:13 神惩罚他国乃为拯救祂的百姓。“受膏者”指以色列,因乃神的选民(参诗28:8),又为“祭司的国度…圣洁的子民”(出19:6)。“恶人家长”:指法老。
3:14-15 这两节当为神领以民出埃及时,在红海消灭埃及追兵的描写。神当日如何消灭仇敌,今天也必如何。“暗中吞吃贫民”是说敌人以驱散百姓为乐,就象要吞吃在躲藏中的贫苦人一样。

3:16 先知听到神昔日大能的作为(3-15节),想到就要临到犹大国身上的灾祸,非常害怕战兢。他明白在神施行祂公义的审判前,人没有选择,只有安静等候灾难的临到。

3:17-18 先知的信心和对神完全的信靠,使他能不问环境如何,都将自己交托在神手中。即使遭受苦难,都有神美好的旨意在,他要因神是祂的救主和保障而喜乐。“使我的脚快如母鹿的蹄”:使他对神的信心象母鹿的蹄那样稳妥,虽快行也不滑跌。

3:19 “伶长”为圣殿中乐班的指挥人。“丝弦的乐器”包括十弦琴和瑟。从本节可以推知,哈巴谷写下的这首祷告,可能用在圣殿中当作信心和信靠的赞美诗。

Tong, Peter
4 COMMENTS
  • Day 61 读经 那鸿书 1~3 哈巴谷书1~3 西番雅书 1~3 哈该书1~2 撒迦利亚书 1~4章 – 圣经书院

    […] 哈巴谷书【第1章】【第2章】【第3章】 […]

  • 01 查经资料网站 – 圣经书院

    […] 35. 哈巴谷书【第1章】【第2章】【第3章】 […]

  • 23.哈巴谷书 – 圣经书院

    […] 23. 【释经:哈巴谷书】【杳经:哈巴谷书】 […]

  • 35哈巴谷書⬅️⬅️(含中英诪读,释经,查经)️ – 圣经书院

    […] 【杳经:哈巴谷书】 […]

Comments are closed.