查经《玛拉基书》1~4章

查经《玛拉基书》1…

导论 

玛拉基这位“神的使者”,通过对话的形式,向百姓宣告了神的责备和应许。世界的历史已进入了主前五世纪(相当于我国春秋时代),在耶路撒冷,新殿完成已逾半个世纪,城墙也早已修好,祭坛上的火熊熊地烧着,但回归后的百姓当年建殿的火热,已随着农作物的歉收、社会的不平、和长处外族(波斯)统治下,自绚烂归于冷寂,生活在灰黯的失望中。

他们以为神不再看顾,先知所预言的美丽远景永远不会来到。但玛拉基对神的信心,炽烈未减丝毫,成为一股巨大的动力,推动这个民族向前,去迎接那从天上的窗户倾下,多到无处可容的大福。他斥责百姓,也斥责祭司,责备他们背信弃义,欺压贫苦,污秽祭坛,疏忽奉献,尤其是破坏婚姻盟约,娶外族不信的女子为妻。他宣布:那让以东人灭亡的命运正等着他们。

但神所定的“那日”带来审判也带来祝福,神必信守祂的诺言,赐福给转向祂的人。他透露了一个好消息,就是有一位使者,要先弥赛亚而来,预备人心。这预言应验在施洗约翰身上。这位旧约最后一位先知,用“免得我来咒诅遍地”这句话,结束了旧约最后一本书,为就要到来的新约救恩时代,透露了第一道曙光。

一、 本书作者与写作时期
“玛拉基”是旧约最后一本书的书名,很可能也是记下本书默示的先知的名字。本书

1:1的序介中有“耶和华藉玛拉基传给以色列的默示”这句话,因此一般相信,这位先知叫做玛拉基。

本书是旧约中写作时期最近的一本,书中虽未提任何日期,但内容仍有一些线索可寻。此书无疑为犹太人被掳巴比伦获释回归故土后的作品。此时,新殿已建成(主前516年);献祭的事也已恢复(1:7-10;3:8);耶路撒冷由一位波斯人“省长”治理(1:8的“省长”一字是外来字,为当时巴勒斯坦各地波斯省长通用的官衔)。显见先知玛拉基侍奉的时期远较哈该和撒迦利亚为迟。

二、 时代背景与本书信息

玛拉基热爱自己的同胞,内心充满积极乐观不畏艰难的动力,深信神信实且怜悯,他带着雷霆万钧之力,忠实传达神的话语。他用对话式的问答体来铺陈主题,有激烈的反驳和抗辩,有和风细雨的说理和讨论,也有斥责和应许。通过这些,神的信息得以透达。

这信息集中在两个焦点上:1,百姓的罪和背信(1-2章);2,不忠信的人要受到的刑罚和悔改回转者的祝福(3-4章)。前者侧重的是人与神所立的约,犹太人没有履行;后者侧重勉励,劝百姓信守神所颁布的律例和命令,等待神审判大日的来到。

他预言这“大而可畏日子”一定会来临,但神给人一段恩典的时期,可以悔悟己罪,回归真神。神要差遣“先知以利亚”来到世间,所指的显然是施洗约翰,他是就要来的弥赛亚的先锋(太11:10,14;17:9-13;路1:17)。而在那“大而可畏的”最后审判大日来到前,那“立约的使者”会来到世上(3:1-6),人类的历史才到达高潮。就这样,本书把旧约和新约连结在一道,新的救恩时代的光芒已依稀可以见到。


《玛拉基书》第一章

1:1 “玛拉基”:按历史来说,他是旧约时代最后一位先知,他的书也是旧约最后一卷。

1:2-5 本段以“我曾爱你们”一语开始,向处在艰困世代中的百姓重申神永不改变的大爱,并引以扫和雅各的史事来证明,以扫的后裔是以东人,为以色列人的世仇。

1:2-3 “爱雅各,恶以扫”为比较的讲法,非绝对的爱恶。雅各所得福分远比以扫为多。如果拿雅各所得和以扫比较,雅各可算是蒙爱的,以扫是被恶的。神所应许的子孙(基督)就是出自雅各的后裔。故“所恶”也有不蒙拣选的意思(罗9:10-13)。新约圣经教训人爱基督要“胜过爱”(亦作恨)父母(路14:26)是此处“恨”的真正意义。

“使他的山岭荒凉”:先知书不少预言过以东地的荒凉(赛34:5-15;耶49:7-22;结25:12-14;俄整章)。主前587年,巴比伦王尼布甲尼撒攻打耶城,曾侵入以东地(耶25:9,21),后来(主前550-400年)拿巴提的亚拉伯人长占其地,把以东人赶往犹大的南部,叫做以土买人。

1:4 以东人所犯的罪,看《俄巴底亚书》10-14节。他们自高自大,心里没有神,使其国永远不能建立。

1:5 百姓看见了以东人果如神所说的如此收场,必会承认耶和华的确是管治万国的神。

1:6-2:9 本段为神对祭司的斥责。

1:6 耶和华为以色列的“父”,这个身份是对以色列全民而言,不是对个别的以色列人(耶3:15-19)。新约时代,信徒与神的关系也是以神为“父”,但看重的是个人与神的关系,是藉重生而建立的(约1:12-13;罗8:9)。
神责备祭司在敬拜的事上完全没有尊敬之心。

1:7 “污秽的食物”指所献的祭物在礼仪上不洁,例如有缺陷的牲畜(1:8),这样的祭物献给神,是不尊敬神(申15:21)。“耶和华的桌子”:祭坛(看12节)。玛拉基责备以色列人的那些罪,和《尼希米记》中百姓所犯的错误大致都相同,就是:1,亵渎祭司职分;2,休本族元配妻子而娶外邦女子;3,忽略了什一奉献和其他奉献(比较民5:1-13;7:63-65;9:4;13:23-27)。

1:8 “省长”:犹大此时在波斯治下。“省长”原文为外来字,大概是波斯人。

1:10 “关上殿门”:宁可不要献祭,好过献不洁的祭侮慢主名,神宁可废弃祭祀,也不要包藏罪恶,徒具形式的敬拜,比较《撒上》15:22-23,连人都不会喜悦,何况神呢(8节)!

1:11 神在以东和列邦中所行的事(5节;番2章),显出祂才是真神。万民要尊祂为大。“烧香”指祷告。“供物”指颂赞。新约时代,对神的敬拜在地理上范围已远及欧洲,外邦人归主的人数远超过犹太人。

1:14 许愿者还愿时应用无残疾的公羊(利22:18-23)。但羊群中分明有公羊,却把残疾者献上,这岂非对神的大不敬,因此可咒诅。“大君王”:独一无二的全地的王。

《玛拉基书》第2章

2:1-2 “这诫命”:上文所讲祭司应尊重圣职,按规例献祭的命令(1:6-14)。但他们掉以轻心,故难逃刑罚。他们的祝福要成为咒诅,祭司为人祝福的职分变成无用。

2:3 “种子”指后代子孙。他们的职分无人继承。“牺牲的粪”:是献赎罪祭后和牲皮、内脏等一起送到营外焚烧的不洁废物(利8:17;16:27)。

2:4-5 神斥责,是为了纠正祭司所犯的错误,引他们回到正路上。“与利未所立的约”:利未是神所拣选专门侍奉祂的以色列支派(申33:8-11)。圣经上未明言何时立有此约,但可能指《民数记》25:10-13所记亚伦之孙非尼哈因勇杀犯拜偶像罪的一对男女,而获神将“平安的约”赐给他和他的后裔。祂把“生命”和“平安”赐给敬畏祂的人。

2:7 利未人作祭司的一个重要职任就是将律法教导百姓。

2:9 “瞻徇情面”:即不公正,有私心,为律法所严禁(利19:15)。祭司应该不以貌取人,也不受贿赂(申10:17)。

2:10-16 斥责百姓休妻,娶外邦女子为妻的罪。不但破坏了与神立的约,也破坏了与妻子立的盟约。

2:10 本节指百姓普遍轻诺背信,在婚姻、贸易、社会生活上都不守信用。

2:11 百姓更犯了一条大罪,就是休弃本族的妻子,去娶拜假神的外邦女子为妻。这种与异族的通婚是律法上所禁止的(出34:14-16;申7:3),而且这些外邦女子将邪教异俗带进以色列,亵渎了神的圣所和圣民。

2:12 本节亦作“凡为此人辩护的,无论何人,耶和华必从雅各的帐棚中剪除他”,连出面辩护的都要剪除,可见此罪之大。
“雅各的帐棚”:指以色列民。“剪除”:驱逐出去。

2:13 有的译文不加“前妻”二字,因为叹息哭泣的可能是离弃了发妻的丈夫,神不悦纳他们所献的祭,因而流泪祷告。下半节可为此意义作解释,何况在圣殿中,妇女不准立在祭坛旁。

2:14 婚姻是一种盟约,神是此盟约的见证人(申30:19;撒上20:23)。

2:15 本节的意思是说,神虽有力量造多人,但祂只造亚当一人,夏娃也是从他而出,二人成为一体,在神所设立的神圣婚姻制度下,诞生虔诚的后裔。故有的译文作:耶和华“岂不是让他们成为一,肉体和灵都属于祂,为何要成为一?因为祂愿人得虔诚的后裔”。

“虔诚的后裔”:神圣的婚盟可以使子女成为圣洁(林前7:14)。

2:16 神恨恶人离异,和以强暴待妻。“休妻”便是以强暴逼妻离去,另娶外邦女子。

2:17-3:6 本段为有关主再来施行审判的预言,神会差遣使者为弥赛亚的来临开路,并会带来洁净和救赎。

2:17 百姓犯了罪仍抱怨神,百姓所行的恶已令神厌烦(赛43:24);而所说的话(17节下半)语含讽刺且自傲,尤其令神厌烦。

《玛拉基书》第3章

3:1-2 “我的使者”通常指先知或祭司(看该1:13),此处应验在主耶稣的先锋施洗约翰身上,并为新约作者所直接引用(太11:10;可1:2;路7:27)。主来要洁净并审判人,但会先差派一位使者预备人心。下半句“立约的使者”指基督,祂是“万国所羡慕的”(看该2:7注),要来见证并坚立神与人立的约。基督“忽然进入他的殿”,施行审判。祂来的时候,没有人知道;但那日子一来到,无人当得起、立得住。

3:6 当时的人以为神已忘记了他们,非常失望灰心。神在这里强调:祂是不改变的,祂信实始终如一,必遵守与人立的约。“雅各之子”:指敬畏神的以色列民。

3:7-12 斥责百姓在奉献上的疏忽,必须悔改,才可得到神所应许的救赎。

3:8 以色列民有两种什一奉献,一是按年的什一奉献,供养利未人(利27:30;民18:21),一是在特别节期送到耶路撒冷作礼物的什一奉献(申14:22-28)。每隔三年送一次,用以周济本地贫民。

百姓因旱灾、虫灾而歉收(11节),以此为藉口而不奉献,应该给神的那一部分留了下来,成为“夺取神之物”,这种罪是歉收的造因,只要肯奉献,神能叫这些灾祸远离(11节),并且倾福给百姓,多到“无处可容”(10节)。

3:10 “仓库”:圣殿的府库(王上7:51)。自犹大国希西家王时代开始,圣殿里设有仓库,贮存百姓什一奉献的东西(代下31:11)。“天上的窗户”:指神乃万福之源,向乐意奉献的人敞开(诗78:23-24)。

3:13-4:3 本段先讲百姓的反驳(“顶撞”),说诚心侍奉(“苦苦斋戒”)没有益处,恶人兴旺,敬虔人得不到祝福。神的答复是:不对,恶人必被消灭,义人必得最后胜利(“必践踏恶人”),公义的日头要出现(4:2)。
 

《玛拉基书》第4章

4:1-2 “那日”就是神要来施行审判之日。本节用大火炉的焚烧来描绘审判(看3:2)。“根本枝条一无存留”:一点也无剩余。此处不是认为人死后化为乌有,无知无觉。所指乃人肉体的死亡,不是死后的光景。照圣经所说,人死后仍有知觉,不信的受咒诅(启14:10-11;20:11-15),得救的享永福(启21:1-7)。

审判之日,神的忿怒要向狂傲、行恶的人发作,好像烧红的火炉一样;但对那些爱祂、顺从祂的人来说,神就像温暖的阳光,并能医治人。施洗约翰父亲预言耶稣的降临,像清晨的曙光,照耀活在黑暗里的人(参路1:76-79)。在神的圣城里无需点灯,因为神本身就是光。

4:2-6 旧约最后的几节经文充满盼望,指出无论现在的生活样式如何,未来和万事都是由神掌管和安排的。我们爱主事主,切望将来的喜乐时刻。在我们信靠神,把生命交托给祂的一刻,这个永恒的盼望就属于我们了。

4:4 神在何烈山(即西奈山)藉着摩西颁布的诫命和律例,成为以色列人日常生活、道德标准和敬拜生活的基础(参出20章;申4:5-6)。现在,这些道德律例同样适用,我们必须继续遵行。

4:5-6 以利亚是个伟大的先知(参王上17:1- 王下2:11)。玛拉基死后,神藉先知的晓喻沉寂了四百多年,才有一位像以利亚的先知来,预示基督已降临(参太17:10-13;路1:17)。这位先知就是施洗约翰。他要叫百姓认罪悔改,预备好自己的心来迎见耶稣,因耶稣不但带来和平与合一,还要为拒绝悔改的人带来审判。

4:6 玛拉基具体地告诉我们如何委身于神:神配得我们为祂献上最好的(1:7-10),我们不但要改变自己错误的生活方式(2:1-2),还要重视家庭,与配偶相伴终生(2:13-16)。此外,我们亦应让神净炼我们(3:3),并把收入的十分之一献上(3:8-12),同时明白我们根本没有什么可夸耀的(3:13-15)。

玛拉基以末日的审判来总结他的信息。对信靠神的人来说,末日是喜乐的日子,因为他们可以在永恒的国度里与神同在;但那些离弃祂的人,则要像干草被火烧尽(4:1)。神为了帮助世人面对审判的日子,差遣了好像以利亚一样的使者施洗约翰来,为弥赛亚耶稣预备道路。新约就是从这位先知呼召人认罪悔改并归向神开始的。虽然归向神要付出很大的代价,但到最后我们必定会觉得一切的牺牲都是值得的。

这段是先知最后的劝勉。“何烈山”:即西奈山,为以色列人领受律法之地,先知要人注意二事:一、记住当日所颁律法,信守与神立的约;二、趁住大而可畏的审判大日来前,在救恩的时代,回头转向神,免去那可怕的咒诅。

4:6 “免得我来咒诅遍地”:要是不悔改,必如以东人一样,完全灭亡。旧约以“咒诅”结束,和新约以“恩惠”结束(启22:21)适成强烈对比。先知所预告的基督的降生,改变了人类的历史,引领世界进入有公义的日头照耀的恩典的新时代。
我们连续六年的查经今天终于结束了,明天我们继续从新约圣经开始查经,神的话就是灵,就是生命!

Tong, Peter
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