查经《启示录》1~22章

查经《启示录》1~…

在主里没有拒绝, 只有接纳; 在主里没有攻击, 只有包容; 在主里没有分争, 只有合一; 在主里没有伤害, 兄有扶持; 在主里没有咒诅, 只有祝福; 在主里没有冷漠, 只有温暖; 在主里没有绝望, 只有盼望; 在主里没有仇敌, 只有相爱; 在主里没有忧伤, 只有快乐, 在主里没有骄傲, 只有谦卑; 在主里没有歪理, 只有真理; 在主里没有偶像, 只有基督; 在主里没有嘲笑, 只有尊重; 在主里没有论断, 只有关怀。

天父……最好的牧 者, 耶稣……最好的标竿, 圣灵……最好的引导, 福音……最好的盼望, 十架……最好的道路, 家庭……最好的祭坛, 教会……最好的学校, 感恩……最好的宣言, 赞美……最好的音乐, 聚会……最好的成长, 苦难……最好的祝福, 跟从……最好的训服, 虔诚……最好的敬拜, 圣洁……最好的装饰, 身体……最好的殿宇, 喜乐……最好的良药, 爱心……最好的造就, 敬畏……最好的天赋, 见证……最好的生活, 传道……最好的工作, 祈祷……最好的交通, 儆醒……最好的预备, 忠心……最好的尊荣, 天国……最好的归宿, 永生……最好的礼物。

导论(一)
一千九百多年前,在南欧爱琴海,距小亚细亚西岸不到八十公里的拔摩孤岛上,年已老迈的使徒约翰因忠于所写,为罗马皇帝豆米仙放逐来此。被囚十八个月中,受圣灵感动,看见奇瑰宏伟、如潮涌至的异像;有的美丽如诗,有的恐怖如黑夜;但一一见证基督信仰的真实,基督和教会最后会战胜一切的邪恶。 作者,一位为基督受苦最长久的人,把所见到的景象和所包含的警告与鼓励写了下来,抄送给小亚细亚的七间教会。这些书信因为是耶稣基督的启示,就叫做《启示录》,列为《新约》最后一本书,宣告神的公义与严正,与主要讲神慈爱和宽容的福音书及使徒书信,构成一个完整而全备的关于神和祂永远计划的启示。

全书以基督为中心,许多事物都以“七”这个完全的数目为一组,有系统、有秩序地展现。书中人、物描绘均用象征手法,读来如“谜语”。最后新天新地出现,万物更新,在基督的荣耀中,人类的苦痛、瑕疵全脱,胜利进入永恒之城。信徒今天的患难只是黎明日出前极短暂的黑暗,因我们“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份”。

这是新约中出名难懂的书,却最值得下功夫去研究。凡愿藉祷告,谦卑阅读,又能从大处远处来看的人,当可得到作者所要传达的对我们这个时代的信息,从所记下的见证中得到鼓励、启迪、力量和确切的盼望(1:3),知道们等待我们的将是一个没有眼泪、痛苦、刀会打成犁头、豺狼可以和绵羊同居、煦和一片美好无比的天地。

  • 时代的信息 《启示录》写在一个教会的成长与发展受到双重压力的时代:一方面是社会物质生活富裕,带来道德的混乱。基督信徒生活在追求物欲的人群中,灵性健康难免不受污染;一方面是罗马皇帝权力横跨欧、亚二洲,醉心攀登上帝地位,强迫人民膜拜。 本书作者,象历代的先知一样,面对人性的加剧堕落和社会对神日甚亵渎,发出勇敢的呼声与斥责,要人清醒过来,归回创造宇宙万物与人的唯一至圣神。
  • 《启示录》是圣经正典最后一卷,为神有关人类未来的启示的高潮与极峰,必须与本书以前各卷一同来读,才能全面且完备地认识神和祂旨意与计划。
  • 《启示录》因此以同样严厉的声音向现代人的良知说话:人若不自洁,继续行“可憎与虚谎”的事,地上永难有和平,人心永难有安息,美丽的新天新地永远与他们无份(21:27)。 本书因此是时代的信息,向古代也向今天的人发言,提出紧急的警告。
  •  二、本书的性质 《启示录》在圣经和教会传统中,地位特出,讨论与诠释的书甚多,而解释的方法也分歧颇大。我们看未来,正象保罗所说,“仿佛对着镜子观看,模糊不清”,有如猜谜,因为我们所知有限,甚至全不知道(林前13:12)。究竟哪一种解释正确,或者没有任一种正确,只有“到那时”才全知道。 本书到底是怎样一本书,1章前五节已说明白。它是“启示”,是神的默示,把快成的事指示人(1节);它是“预言”(3节),宣布神对人的要求,在祂的恩典和刑罚中,人应走的道路;它也是书信(4,11节),是教导的信,用文字来晓谕。“启示文学”为犹太人著作中特有的一类,目的是传达神对人类历史演进的旨意。
  • 旧约《但以理书》为此类写作的第一本。 启示文学喜用极富色彩的诗歌之类形像手法来表达。例如《弥迦书》(启示录1:3-4)描写耶和华步出祂的居所时说:“众山在祂以下必消化,诸谷必崩裂,如蜡化在火中,如水冲下山坡”。这种象征性的描写,其笔法有若现代的社会讽刺漫画,将一个批评社会现状的信息用具体人物来表达,有时狮身人首,或兽首人身,讽喻人物,笔法夸大,形状怪异,以加强信息效果。熟悉社会背景的读者,极易明白,发出会心微笑。
  • 《启示录》有系统地使用象征手法,用以描绘事物,所用形像,对现代读者或觉怪异、陌生,但相信一定为当日教会所熟悉(例如星代表天使,灯台为教会,大淫妇为巴比伦〔或指罗马〕,天上的耶路撒冷为羔羊的新妇等),约翰虽采用其他启示文学的同样描写手法,但他用自己的真名发表。他写的《启示录》不同其他,因为这是他“被圣灵感动”而写,是主基督亲自对他说话,把他“所看见的,和现在的事,并将来必成的事,都写出来”。他写的场面空前宏伟,人物空前众多,许多是他自己从未见过的,却能写得有次序,有系统,栩栩如生;完整若天衣无缝,气势磅礴如大海,以约翰一人之力曷克臻此?但他将自己献出(“仆倒在他脚前,象死了一样”,启示录1:17),终能写下掌握历史的主所展视给他看的惊心动魄、震荡古今、关乎人类命运的永远计划。 《启示录》把未来启示给人,是为了一个极其庄严的使命:把未来的事揭示,当作警告,要人注意,不再陷在罪中;也是对遵守正道的人的鼓励,能保持所信,等候那日子的到来。圣商灵修 | 精神不倒,灵魂不屈! 

三、本书内容和结构 《启示录》记有四个大异象,每个都以“我被圣灵感动”开始,每个异象都在不同的地方展现,以基督为异象的中心,一个比一个紧迫,直到神伟大的计划全部展现。

第一个异象(启示录1:9-3:22),记下基督给七间教会的话,称赞它们的长处,责备它们的弱点,要求它们竭力进到完善。

第二个异象(启示录4:1-16:21)讲七印、七号和七碗,是神审判为罪恶所充满的世界的记叙。

第三个异象(启示录17:1-21:8)描写巴比伦的毁灭和其中的罪恶社会、宗教及政府的倾塌,胜利的基督击败那兽及其军队。

第四也就是最后一个异象(启示录21:9-22:5),是神的圣城的建立和人类永恒的归宿。 本书开头有一段简短的引言,宣布写此书的原由,记下作者的问候,还有对基督的颂赞(启示录1:1-6)。接上为两个简短的预言,点出本书题旨:1,基督降临;2,地上万族哀哭(因祂施行审判,启示录1:7)。 本书结尾,劝勉基督徒儆醒等候基督再来。

  • 本书作者及写作时地 本书一开头就写下了作者的名字,他是耶稣基督的仆人约翰。我们把研究本书作者的各种著作和说法详细按核之后,得出的结论是:《启示录》的作者就是《约翰福音》和约翰三封书信的同一约翰。他是西庇太的儿子,雅各的兄弟;他是使徒,与耶稣一同生活过,亲眼看见祂的死和复活。写此信时,他恐怕已是耶稣当日门徒中仍生存的最后一人。其时为罗马皇帝豆米仙(任期81-96年)迫害教会期内,故此书当写于主后96年左右。给七教会的信中所描写教会其成熟情况,以及书中刻划的罗马帝国的光景,与第一世纪最后十年的状况十分符合。地点为老约翰因信仰而遭放逐和囚禁罪犯的拔摩孤岛,但也可能是以弗所城(约翰释放后居住的地方)。
  • 五、 受信人 本书写明是给罗马帝国亚西亚省的七间教会。在地理上,该省位于今土耳其的西部。七间教会所在城市,都在沟通南北的大道上,送信人很容易沿大路把此信送达各教会。约翰写此信时,该省尚有其他教会;只写给七间或因适为约翰晚年所牧养的教会,也可能各具代表性,每一间教会代表一种发展的类型。也有人解释,说它们分别代表基督教会发展的七个时期,或者教会的七个层面。 我们可以深信的是:作者约翰一定熟悉这些教会,其中信息也是为当日其他教会和今天的所有教会而写。
     
  • 《启示录》四种主要解释方法 ,综合起来可分四大路线,它们分别是:
  • 1,《启示录》为使徒约翰以前历史上已发生的事的描写,特别是第一世纪末期罗马帝国的情况,藉异象和图象来描绘,以避逼迫教会的异教徒的注意。
  • 2,《启示录》为教会整个历史进程的描写,始自写作时,到新天新地达到高峰。其中所讲的人物与活动都是人类历史已发生和将发生的事件的写照。
  • 3,《启示录》为将来事件的预言,启示录1:19提到三种事:所看见的、现在的,和将来必成的。“所看见的”为约翰当时见到的情况和基督(启示录1:9-19);“现在的”指亚西亚省的教会或它们所代表的教会时代(启示录2:1-3:22);“将来必成的”指随同基督再来及圣城的建立发生的连串大事。
  • 4,《启示录》为善与恶斗争的描写,每个时代都出现,不属任一历史时代,说明善终必战胜恶。 本书虽有各种不同解释,但其包括的真理并不限于任何一种解释中;而大部分圣经学者都认定这本书讲的是将来的事。凡是愿意谦卑地用祷告阅读此书,而又能不拘泥于字面,从大处远处来看它的人,都可接触到本书所要传达的信息,从作者的见证中得到鼓励、启迪和力量;在世界黎明出现前的时刻中,有信心度圣洁生活,并见证复活的主。    

《启示录》第一章

1:1 “启示”一字有“透露”的意思,把基督再临的事揭开,让人可以看见;也可以指所揭露的目的物,把过去隐藏的事指示人,可以认识神和祂的旨意。由神给耶稣基督的启示乃通过一位“使者”(天使)传给约翰。天使是信息的忠实传递者,地位有同先知,不是神(看启示录22:6-9);因有父神、基督和天使一同参与,约翰写下的话具无比权威。

 1:2 “神的道”通常指全本圣经所包含的内容;此处指本书的内容。这里记下的是神的信息和耶稣基督的见证。

1:3 本书记有七福,此处是第一福,其余六福见启示录14:13;16:15;19:9;20:6;22:7,14。这福是赐给那些在各教会中诵读这启示,以及听见了又遵守的人。因此揭示未来的事不是满足人的好奇,预卜休咎;而是要让凭信心接受预言的人,能活出这些教训来。 “福”是可以得到本书所宣布的救恩的保证,须与《马太福音》5:3-12“登山宝训”同读。

 1:4 亚西亚为罗马帝国在亚细亚中西部的一省(今土耳其西部)。当时除此七教会外,还有别的教会(例如歌罗西教会)。这里说明《启示录》是作者写给一群教会的长信,为他牧养下的教会证道并解惑。 本节对神的称呼,见旧约《出埃及记》3:14。耶和华神在荆棘火焰中,向摩西介绍祂自己为“我是自有永有的”,重点为“有”;约翰称神为“昔在、今在、以后永在的”,重点为“在”,不只说明神是跨越时间的独一宇宙主宰,也在未来里等着我们;祂从永远里把恩惠平安藉着基督赐给我们。 “七灵”:传统指圣灵的七种恩赐(参赛11:2)。但也有人说指神宝座前的七位天使(8:2)。而我认为“七”是完备的意思,所以这里应该指完备的灵。在祝福中,把天使和神及基督同提是罕见的。若指天使,作者可以直说,毋须用“灵”代替。以神的“七灵”代表圣灵的完美和祝福的全备,因为“七”为完全的数目。包含在这祝福里的仍旧是父、子、圣灵三位一体的神。

1:6 当年摩西领以色列人出埃及,在西奈山与神立约,成为“祭司的国度,圣洁的国民”“使我们成为国民,作他父神的祭司”是说基督领我们脱离罪的奴役,与神立新约,成为以基督为元首的国度中的国民和祭司。

 1:7 本节为旧约两节经文的混合引用(但7:13;亚12:10),可作《启示录》全部预言的主题看。“刺他的人”可指犹太人及罗马人,因为是他们把基督钉死十架。一切不接受基督和祂牺牲救赎的,也有同钉祂在十架上,这些人都要因就要发生的事悔改已迟而哀哭。 “阿们”是对7节所说的话的肯定与相信。“这话是真实的”是对这应许的双重肯定。

1:8 “阿拉法”与“俄梅戛”是希腊文字母的第一和最后一个字。神是万物的始,也是万物的终。基督在22:13用此自称时作了解释:“我是首先的,我是末后的;我是初,我是终”。神是自古迄今直到永远全能的主,祂掌握全宇宙和全人类的历史,跨越时空。祂所应许的必能实现。

9一20:这段是主对七个教会的称赞与责备,9:约翰已经九十多岁,仍旧称为弟兄表示谦卑与亲切,“患难、国度、忍耐”是本书一再提到的事,特别“患难”是末代基督徒必须经历的功课,而且越来越加剧,约翰因为见证神的道而被囚禁在小孤岛上服苦役,但是越逼迫,主的道越兴旺!约翰在此见异象而写出启示录。所以浙江的逼迫已经使三自教会的人走入神自己的家庭教会。10:“主日”即七日头一日,主复活的之日,记住!已经改变犾太人守的安息日的周六为礼拜天。这里约翰所听到吹号声音不是天使而是主复活后自己的声音。要吩咐约翰。

11:这七个教会在地中海东岸,呈现半圆型,在欧亚官运通道附近。相距约50公里,也许是古代驿站功能。

12:约翰寻声转身见到七个金灯台,此处灯台代表教会,七是众的意思。

13:“人子”指复活的主,“长衣”及金带是大祭司的服饰,是主尊荣的地位。

14:是先知书但中描绘神的形象,白色表示圣洁,眼目如火焰表示威严智慧参透万事。15:脚如铜表示坚定明亮,声音如众水表示宏亮坚决带有权柄。

16:“七星”代表教会的使者,因为教会要发光照亮世界。“两刃剑”表示审判的权柄。主太圣洁伟大,所以罪人不敢直视。

17:见到异象时往往又欢喜又畏惧,敬虔仆倒,平时·一般都是跪着祷告,何况见到真神!主知道约翰受到尼禄焚城的陥害,门徒被杀,和约翰见主的敬畏便安慰他,並告诉他:是是掌管一切的!胜过一切迫害与死亡!

18:死而复活的主把握阴间死亡的决定权!全在主手中,给我们何等盼望,读到此我很激动並以此话语安慰被逼迫被拆十字架的教会。

20:这里再次印证16节中“七星”是众教会的意思。使者指教会领䄂。当然也有如是天使之类的解释。但我仍认为是地上教会领袖,见启示录2:1,因为此书是写给教会领袖的,读圣经有时要象读司马迁巜报任安书》一样,互文见意!如启示录20节七星能解释启示录16节“七星”意思。

《启示录》第2章

这是写给教会领袖的,表面看写给七个教会的,实际上是写给自古到今一切教会的。七个教会也代表七个时期:以弗所(字意松懈)代表使徒时代第一世纪教会。示每拿(没药)代表2一4世纪受到逼迫时期的教会。別迦摩(联姻)4一7世纪,与世俗合一的教会。推雅推喇(女人)七世纪到十六世纪,教会罪恶增长,拜偶像的教会。指天主教。撒狄(恢复)十六一十八世纪,马丁路德回到基督教教义。是名存实亡的教会会时期。非拉铁非(弟兄相爱的意思),十八世纪到二十世纪,教会灵性恢复和长进的时期,老底嘉(众人的意见)二十世纪到现在,是教会骄傲堕落时期。其中除了示每拿和非拉铁非教会外,神都责备。“起初的爱心”指刚开始信主时纯洁的爱心。

二十年前换工作前的休假里,我一个人在家唱诗、读经和祷告达整整一周。正因为这段宝贵时间与神亲近並得祝福。亏欠神,我再也没有如此享受神。以弗所人变骄傲与冷漠甚至冷酷!我个人对主内的人的冷漠、无爱心,深恶痛绝!所以我们很留恋初信主的甜美的爱。象我们刚信主时的举止。神警告我们,如果不悔改,神会挪去徒有虚名名的教会,没有主的同在,也没有灵里的交通。现在很多教会就是行不出爱!拘泥规条律法。在美国我讲道时,首创把这七种教会状况比喻个人的情景。一个基督徒没有爱,神就挪去天堂的福份。靠主得胜的能在神国里吃生命树的果子,得永生!我很感慨这段宝贝话语。很多基督徒如果我们爱不够时,一定要警惕:可能永生会被挪去。我在讲道中多次重申,一个基督徒如果没有爱、没有为罪为义为审判自己责备自己的圣灵内住,没有信主后悔改的见证,很大概率上主再来被撇下的。

2:8:士每拿在以弗所北面,是工商业中心,也是一些宗教的总部,如凯撒教、提庇留等拜罗马皇帝为神的邪教。一群有势力犹太人勾结罗马人迫害基督徒。

9:该教会对主忠心,信仰根基扎实,尽管被逼迫,但灵性却富足。有时候迫害我们的人背后就是撒旦。

10:不要惧怕为主吃苦,甚至下牢,凡是经过试练至死忠心的才能得到天国的冠冕。神对该教会只有表扬没有责备。最近我回国讲了十一场道,最大的受益者就是我自己,国内家庭教会那种纯朴火热的心,不惧环境任何险恶,历经苦难来炼净自己。

11:这是对所有基督徒说的,“第二次死”指不信主的在白色大宝座审判后进入灵魂永远的死的场所一硫磺火湖。第一次死指肉体的死。“必不”双重语气。该教会象没药一样苦,但圣洁。

12:别迦摩又在示每拿城面,庙宇林立,也是第一座凯撒庙的地方,所以13节称之为撒旦座位之处。“两刃剑”代表圣灵。此处见证人指殉道者,安提帕是第一位亚西亚为主殉道者,如同司提反。被豆米仙皇帝用铜锅慢慢烤死。但该教会仍然坚守所信,得到称赞。

14:巴兰是旧约先知,民数记22、24、31章,他没有把神拣选百姓引导应许之地,而是进入摩押地拜偶像与世俗妥协。所以别迦摩希腊文解释为联合,犯了灵性不贞的罪。

15:尼哥拉党是由假先知领导一群人,允许敬拜城里假神,随从荒淫风俗。

16:整个别迦摩教会中的人都要悔改。否则神的刑罚来报应他们如同报应当初跟随耶洗别的人一样。

17:“隐藏的吗哪”是指被主提的得胜基督徒在天上的灵粮。对犹太人来说必须承认耶稣为主才能享受灵粮。可叹,至今犹太人还不承认耶稣是弥赛亚救主。“白石”古代犹太人陪审团给白石表示受审者无罪。黑石为有罪。所以白石是进入天国凭据,有得胜的冠冕,不受第二次死的辖制。“新名”表示得胜者之名,与基督的关系的记号,旧名已废,所以没有认识。

18:推雅推喇在别迦摩东南,也是七个教会从北开始往东南排列,以后位置不另外作介绍。它的希腊文意思女人或香的祭祀。即女人为神,马丽亚为圣母。香祭注重华丽外表。在国外,凡是豪华的教堂一般都是天主教。“眼目如火”世界的审判者能洞察一切。

19:称赞他们行为、爱心、信心与忍耐。天主教靠行为,奉献的爱确实也多。

20:责备假先知耶洗别,她是外帮公主,嫁给以色列国王並带领他们去拜假神。当初所罗门有何等智慧,却顺从外帮妃嫔拜假神而导致国度一分为二。

21:神多次管教假先知,但他们仍死不悔改。22:患病往往是神对犯罪的责罚,並灭绝耶洗别的随从。我们不要与恶人在一起,否则会受亏损。这也是我的教训。“恶人远离”是有道理的,当你帮助挽救不了恶人时,要赶紧离开。

23. 神一定会照我们行为报应我们,一个都不遗漏!

24:“撒旦深奥之理”指耶洗别假先知的教训,实际上是诺斯底主义异端,是当时流行哲学,即善恶二元论,物质世界都是丑陋的,耶稣不是神,仅仅是揭露奥密启示的人。

26:得胜基督徒只要持守到底,神一定会赐予权柄。

27:“铁杖”是指权柄。“晨星”代表基督。具有统治世界的权力。这也是神对该教会得胜者的祝福。这一段给我的启示是:神的道不能掺杂人的人意思,更不能把人抬高为神。天主教最大问题是拜偶像抬高人。人有赦罪的权力,甚至中世纪对外卖赎罪券,犯罪后买劵就可以赦免。这是大错特错.

《启示录》第3章

1:撒狄是个富裕的城市,城名意思是恢复。指中世纪马丁路德从天主教败坏中恢复神对教会本来的面目。“七灵”指完全的圣灵,“七星”指众教会。你行为似乎活的,实际上是死的。阿门!我们很多教会与教徒似乎每周也在做礼拜,也祷告,实际上内在光景他本人知道,神更明白!千万別做驼鸟,到主来时后悔莫及!

2:要警醒!要生死气沉沉中走出来,我们的一举一动在神眼里都不完全。

3:主的再来很突然,无法测算。若不悔改,届时就来不及了。所以我们别拖延悔改,主很快会来!

4:“未曾污秽自己衣服”是指能保持基督徒行为规范。“白衣”指圣洁,非圣洁不能配进天国!

5:凡得胜的圣徒都必须圣洁敬虔渡日,这样才不会从天国子民的名册中抹去,取消神国公民资格。主那时会当面承认这些圣徙。我们努力啊!若我们名字不再名册,我们现在一切都是枉然!会哀哭切齿在黑暗中,可怕!本来是有机会的,甚至一只脚巳跨入天国大门,但晚节不保,可怕,可悲,可怜!7:非拉铁非在河谷高原,小而新的城,是欧州通往东方亚洲的大门。我去过土耳其,它的地理位置十分重要。城名意思是“弟兄相爱”,也同示每拿教会一样神没有责备该教会。福音大门、永生大门开了无人能禁止。十字架是拆不完的,福音也是越来越兴旺的!

8:神祝福圣徒的服事,他们所开福音大门神会保守!很多三自教会的基督徒走进了神教会的大门。

9:“撒旦一会人”指不信主的犹太人,他们认为天国是他们的。恰恰相反,当神国降临时,连他们也要向基督徒致敬,因为基督徒才是真以色列人!

10:这里试练与示每拿教会不一样,前者是神对基督徒的试练,而这里是对不信主的审判,也是首次提到审判问题。

11:神保守我们,才能不失去生命冠冕。圣徒成为柱子,房子才不会倾倒。该城有过大地震,许多柱子斜且弱造成房子倾毁。神赐予永远不倒的天上的城。这个祝福很大!在教会中,如果牧者不圣洁,该教会一定会倒下。所以神要用圣徒做柱子,教会才坚固。

14:老底嘉(意思是众人的意见,骄傲)是官道三叉交点处,是行政商业中心,非常富裕,在大地震后重建更显金融中心地位。神唯一对该教会没有任何赞语,但对它的祝福却超过其它六个教会。它代表当今时代的教会。美国教会人才济济,很多事要众人的意见,民主体贴肉体,讲道时间不能长,只能讲平安喜乐祝福,少讲罪、悔改、地狱。但在旷野时以色列人众人意见往往是背叛神旨意的,

15:该城饮水从远处通过渠道输送过来,原来泉水是热的,路远渐渐变冷,这里喻指基督徒现状:不冷也不热。特别是信主很多年了,资格老了,但灵命没有长进的人就用如此。

16:当地居民对这种温水喝后恶心的反应记忆犹新。神特别讨厌这种人。

17:尽管该城富裕,物质丰富,但灵命贫穷,很多基督徒物质丰富了,但灵性没有跟上去,对该种人神作讽刺的对比。美国教会特别白人教会日渐衰退,就是这种况。

18:神告劝这些人要向神索取旨意,灵性增长、又要圣洁(白衣),不做耻辱的事,用眼药医治使之心明眼亮。由于当地眼科医院和眼膏著名,用来比喻。我到以色列后才知道,耶稣讲道很多都是就地取材用比喻来教导人。如看到渔村丢弃腌过鱼的盐,就说盐一旦失去味道就被丢弃,比喻失败的信徒。

29:凡是神拣选的,神一定会管教!所以不要忽视的管教。一些为所欲为,肆无忌惮的人,如果没有真正悔改,圣灵的责备不起作用,就会在将来遇到更大的刑罚,敬畏神非常重要!

20:当神呼召我们时,如果我们象彼得一样响应,神就会与我们同在。“坐席”参加主的婚宴。

21神要与忠心信徒同坐荣耀里,这是七个教会中最大祝福和最高的尊荣!在老底嘉教会看到主恩典的主权,祂要恩待谁就恩待谁,不在乎行为!该教会神一无是处,确定不是神的教会,而是宗教场所!但神的祝福却最大!这七个教会的状况,我在美国讲道时首创引用到信徒的七种状况。我们可以对照一下自己基本属于哪一个。悔改了,祝福才能临到我们!
 启示录渐渐进入高潮和难点,请对照经文可以更好地理解!      

《启示录》第4章

 4:1-5:14 这两章记有天上的异象。天门打开,约翰走了进去,看见发生在那里的事。他怎样看见和在什么地方看见,是个华丽的奥秘,我们应用祷告的心情来读,找出其中对当年和今天跟随基督的人的信息。 基督的审判从这里开始,直到圣城降临为止。这两章承先启后,但本身自成一局,是基督徒盼望的中心,也是整本《启示录》的中心。约翰当日若因见到邪恶势力高涨,良善的力量软弱而困惑,我们若也象他,为今天世上同样的情景所困扰,读了这里记下的异象,我们的感受会象约翰一样完全改变。 这里要人明白,他创造万物的神也是救赎主,要藉着钉死又复活的基督来成全祂拯救的旨意。老约翰被带到掌管宇宙的主宰面前,给创他看见:宇宙后面有一个配得我们赞美和信任的力量,人不是被遗忘在毫无目的旋转的星球上、迷失在星云里的生物,而是掌握宇宙的天父的儿女。凡是祂造的祂都爱,祂的救赎计划就是这大爱的证明。

因此,这两章寓有两个属灵真理:

1,全能的神是创造的中心,人类面对苦难的前途,可以信赖祂;

2,要认识神,不可离开救主基督。神在荣耀里,无法看清,属世的身体也限制了人对祂的认识;但基督羔羊耶稣,我们所要看见、所要知道的,都可从祂得到。这是人类希望之源。复活的主是唯一配打开神的书卷,把神的话语向我们宣布,把未来向我们启示的人;也只有这位复活的主有力量帮助我们经历未来。 第四章的重心是创造主。祂的无限尊贵全能的地位,可从最后的赞美中窥见(启示录4:11)。

第五章的重心是救赎主基督耶稣,祂是唯一配执行神的计划,实现祂的旨意(5:9),配得天地间所有的权柄和尊荣(启示录5:12-13)的得胜的羔羊。 神的永远的国要到那日才显露,只有信心的眼能见到;因此,基督救赎的本质,天上的人才明白。这异象让老约翰能从天上的角度来看基督对世人的拯救,又呼唤地上的教会参加天上的行列,一同赞美敬拜坐宝座和羔羊。

 4:4 “二十四位长老”:他们是全体基督信徒在神面前的代表,因为长老是教会的监督和管理人(多1:5);也可以指敬拜与侍奉神的有尊位的天使。“二十四”这个数目通常可指以色列的十二支派和新约的十二使徒。新耶路撒冷十二个城门写有十二支派的名字,根基上有十二使徒的名字(启示录21:12-14)。 “冠冕”在新约中专指教会或信徒因忠心而得的赏赐。

 4:6 “四个活物”:有尊位的天使,负责敬拜和守护天上的宝座,遍体满了眼睛,无一事能逃其注意(参结1章;赛6章)。

1:天上异象:天门打开,在号声中神对约翰说话,“必成的事”指将来的预言。

2当我们被神触摸时,圣灵会立即进入,灵眼看到神坐在宝座上。以西结当初在迦巴鲁也看到天开了的异象,所以以西结书成为旧约的启示录。宝石代表圣徒围着神,见23:3。

6“玻璃海”是圣城中平安洁净尊贵的地方。“四活物”是基路伯大天使,负责敬拜和守护宝座,满了眼睛表示能洞察一切。

7:第一是兽中之王狮子,威严雄伟,马太福音就把耶稣比作君王。第二是温柔的牛,马可福音就是把耶稣当作仆人来描写。第三是人,智慧天聪。路加福音就是把耶稣当作完全的人来描写。第四是鹰,迅速能干,约翰福音把耶稣当神。以上灵意解经,但较为权威。

8:以西结见到活物四只翅膀,而约翰所见六只,表示有能力。洞察一切不断地赞美主。

9四活物基本工作就是赞美神。就象以赛亚在异象中看见撒拉弗一样不停地赞美三位一体的神。

10:二十四位教会领导者跟随四活物敬拜神以后把冠冕归给神,表示不配,归荣耀、权柄、尊贵于神!现在我们知道蔡姐妹当初为什么称她们聚会小姐叫活物的理由了,就是不住地赞美!    

《启示录》第5章

5:1-14 本章记录了关于七印封严的书和关于神羔羊—耶稣基督的异象。本章可分为羔羊从神那里拿书卷的场面(启示录1-7节);四个活物和二十四长老的敬拜(启示录8-10节);所有天使和万物的赞美(启示录11-14节)等三个部分。

1 书卷用七印严封,无人能打开;象当年写在石版上的圣约一样,两面都写有字。古时的契约或约书都用这种形式。羔羊基督伸手从神手里拿过无人敢拿的书卷,天上赞美,宇宙回应,因人类的未来景象就要揭幕(7节)。1:在古代重要文件用溶腊官印封口,私自打开会被处死,书卷因此无人能打开,就象旧约戒命石板在至圣所的约柜里,无人敢打开。这里表示书卷特别重要。

2一4天使在宣布:是人都不配展开书卷。这书卷是我们得基业的契约。见诗27一8。5:创49:8预言过犹大后裔我称为“细罗”以色列王,故称该支派为百兽之王。耶稣就是从该支派出来,验证弥赛亚“大卫之根”说法。  狮子为百兽之王。拿着权仗统治以色列和全世界。耶稣从犹大支派出来,正应验了这预言(路3:33)。“大卫的根”:弥赛亚的尊称。

 5:4 大哭:这是约翰面对天使的质问所作的悲痛的回应。约翰大哭的原因有三个:①以为再也看不到神对自己应许的异象而失望;②看到世上无人配得神的奥秘而哭,全世界都如此地深陷罪恶中,没有人能够听见神的声音,这不能不说是一件令人惧怕的事情;③若封严的书卷不能打开,就不能成就对恶人的审判和对信徒的救赎计划(摩3:7)。

5:6 “角”代表力量,“七角”表示力量大得无比。 “羔羊”在圣经中特指耶稣。有代死赎罪的意思。有人在祷告中为谦卑自比羔羊实为不妥,可以称自己是小羊。“七角”表示力量巨大,动物角是它身体中最有力量的。凡“七”就是极大数:以色列人以七、十二、四十九、144表示“多”的意思。耶稣满有能力智慧和圣灵的能力,将福音传播天下。

7:5:7 本节表明为了拯救人类,神藉着他的羔羊-耶稣基督,在历史中作工。基督在十字架上的死成就了羔羊的权柄,以此打开用七印封严的书卷,来救赎世界。为此基督从神领受了作为王和审判主的权柄。

8天使,圣徒伏拜赞美神,向神祷告。“香”在圣经中一般指祷告。所有被造物都要赞美神。次序:四活物、众长老、众天使、众被造物。
 5:8-10 是四个活物和二十四长老的赞美,因这首歌是新的,以前从来没有过,因此叫新歌:这首歌概括了耶稣之死所带来的结果,其内容为:①耶稣的死是祭物的死;②他把人类从罪和死亡之中解救出来,使人得以自由(可10:45;加3:13);③他的死影响了全宇宙;④他的死是荣耀的死,他的死能够使信他的人成为王和祭司,过得胜的生活。

5:9 “新歌”:歌颂神救赎的新行动。 指歌颂神救赎的新行为。主用血为我们替罪代死,重价把我们赎回归于神。“各族、各方、各民、各国”指万世万民,不让一人沉沦。

10 出19:6祭师的国度,圣洁的国民。也是作王。门徒的地位大大提升。

11:“我看见”在启示录中有44次,“我听见”有27次。足以看到约翰在异象中的真实见证。“干千万万”表明胜不胜数,但7:10也是与之呼应经文。天使除了赞美外,也是传递信息,被神差遣的。

13一14:“又听见”又出现,万物的歌颂。如今揭开七印,救赎已经到时候,怎么不叫万物开口歌颂呢?真是一场颂歌大合晿。四活物也说阿门,意思是真的。 是万物的颂赞,强调圣父和圣子耶稣基督的神性。也真是天上地上大联合的敬拜!

《启示录》第6章

启示录六至八章讲有关审判三个异象中第一个。本书是审判的启示,七印是重点了解的。每打开一印就揭示审判的那一面。

6:启示录1-8:5 6:1至8:5是有关审判的三个异象中的第一个。神的羔羊揭开书卷上的七印,让我们窥见基督审判的景象。每揭开一印便可以看见这审判的一面。但从所展现的图画中,隐约可见神将祂所预备的国一步步给人的过程。揭开第七印时已呈露端倪(启示录8:1);等到吹响第七号,世上的国已成基督的国(启示录11:15);倒出第七碗时,这个计划已完成(启示录16:17)。不过这个国要到敌基督倾倒以后,才有详尽的描写(启示录20至22章)。 这书卷不是普通的书,而是神审判的启示。第一至第四印揭开后,我们看见四匹马和马上的骑士,他们带刑罚。在将来某一个时刻里,骑马的人要踏入历史的最后阶段,用假信仰、战争、饥馑和死亡来刑罚人;程度之深、范围之广,是空前的。不过这审判带有条件,人如果悔改,似乎可以延迟,甚至收回一个时期(参拿3:2,4,10)。

审判的目的是要人去邪归正,切除病根,明白人不能没有神,应遵守祂的道德原则来生活(来12:5-6,11)。 第五印让我们看见,在末时,神要审判住在地上的人,在那时刻来到前,献身为主的男女(象祭坛底下为主道被杀之人一样),因见证主道,也要被杀。主基督一定会再来,对信徒是大安慰,对不信者则是大灾祸,因祂要施行最后的审判。第六印揭示最后审判时的恐怖景象(启示录6:12-17),整个宇宙突然陷入大混乱中,世界战栗,所有还生存的都逃跑,想躲避;每一个活着和死了的人都要受审判,这就是“大患难”,是圣经一再提到并警告过的“主耶稣基督的日子”

1主打开第一印时,大天使带约翰进入异象之中。

2骑白马者指假基督,敌基督。有的解经书竟然说是主,这是严重错误的。因为主再来以前发生的事,不可能是主,其次,四种马都是负面灾难性启示,不可能第一个白马是正面的。假基督追求权力,企图征服一切。

3一4第二印红马指战争与流血。夺去和平互相残杀。当今世界战争不断就是它作怪。

5一6第三印黑马代表饥荒,“一钱银子”是当时工人一天的工价,买十升麦子,但荒年才能才一升。而且用贱价大麦代替麦子充价。当今物价飞涨,而且以次充好。尽管荒年,奢侈和浪费严重,贫富拉开距离。

7一8第四印灰马预表死亡,杀死四分之一的人,连死去的人也要操控。但是四分之三的人仍然有悔改机会。

9一11,第五印预表是殉道者,“住在地上的人”这里特指与神为敌的人。恶人难逃审判,为主殉道的人数目满了,审判才能临到,可见为道作证被杀的人也有定数目。

12第六印代表审判时恐怖景象。连日头都变黑。珥2:30讲到月亮变红如血,预示大而可畏的日子快到了。

13一17星辰坠落就是大灾临头了!飓风海啸地震大増。有个数据表明近百年地震灾难是以指数形式上升。世人充满惧怕空气,逃避山洞避灾,以赛亚书2:19早在2700年就作过此预言。唯一办法呼求,但没有向神呼求,难逃厄运。一切不信主的人就是这样惶恐不安,难逃审判。羔羊是温柔善良的。但一旦发怒必是烈怒!《启示》第9章                  

和前面的最后三印一样,最后三枝号亦是关乎灵界。但最后三印提到天和天上的实况,最后三号却是关乎无底坑和鬼魔。最后三号的情况比头四号所形容的来得详尽。这儿所描写的蝗灾既可怕又奇怪,难怪解经家们意见纷纭。武断是不智的,但我们要以福音为解释的出发点。

当人拒绝接受神的邀请,定意抗拒父神的旨意,无形中就是将自己交给撒但的权势,自吃自己选择所招致的苦果。他们不是将神击败;神是轻慢不得的。约翰深知神是统管万有,连魔鬼的猖獗都可以被神利用来成全祂的旨意。但选择与魔鬼同伙的人仍必需为他们的行动负责,承受应有的报应;这事实现在如是,到末日仍如是,不会更改。  

1-2位星是有位格的,是魔鬼撒旦。无底坑指地,魔鬼从主手里接无底坑的匙行可怕的事,从地里有魔被放出来作,使世界得黑暗。

3:些蝗虫就是灵,有超能力害世界很多人,如同蝎子有毒。

4:连恶者也成神的工具,害不信主的人。看到此,我们还说恶人没有恶报吗

5-6:五个月是神给这些人的刑,痛苦不堪,求死不得。

7:蝗虫的形状有八种怪,像战马体型强大,来汹汹,令人可怕。”男人“原文是人,表示明可以达心意,控制意念。

8:女人头发是荣美,也是服的志,但实际却是凶残暴。在主内,最难对付就是种人,假装服,内心却充仇恨也叛逆。9很像代的装甲,自己不被害,却能攻击敌人,令人臣服。

10:有害人达五个月之久的能力,毒辣无比!代表邪力很险恶

11:世上的蝗虫是没有王的,但此的蝗虫受魔鬼撒旦的领导,”“希伯来文指无底坑的意思。而希腊叫””,同一个意思。

12:前四灾接害人,后三灾直接害人,神是罚恶的神,可以一日灭恶人,但使灾渐渐来,特意没受灾的人准悔改机会。以前我们总是埋怨何亨通,好人受苦,看到此,我才知道,在大灾难时人已与神同,而不信的人和人才遭受灾难带来的痛苦。

13-15.这次实行灾罚的乃是直接从天上发来命令,能清楚的听到,这里金坛不是祭坛,祭坛是用铜制造的,在外院供赎罪祭使用,此乃是主祷告的香坛,从四面八方发出声音。神释放了四位犯罪的使者,象征巴比伦,波斯玛代,希腊和罗马的魔君。伯拉大河几分今日的幼发拉底河,两千多公里长,伊甸园的描述中提到过此第四道德的河。贯穿在巴比伦城,历史上用此河来划分东西方的界线。就像战争,杀死三分之一的人,似乎只有核战才有这样的惨状。这战争的日期神已经定下。

16马军类似坦克之类的强大武器,数目竟达到两亿人,听觉胜过视觉,约翰亲自听到这个数目。

17马军形状奇特,明他异常,骑马的就是指本身,乃是一个整体,分三种状:一是火的甲硬如,有硫磺,自瑙成分,能燃所到之,能攻能守。二是子,即有力量威猛和凶,令人生畏。三是口中出火,烧毁一切,烟熏死人,硫磺毒死人,注意样东西很像地中的硫磺火湖的原人在未下地以前先尝尝的味道。

18用三种方式,死人类的三分之一。里三分之一同15节讲的是同一件事。

19这马的能力在口即有有火,烟与硫磺,尾巴尖像蛇,不能鞭,而且能咬人,其毒无比,致人于死地。所以,在大灾中,人的大患。

20:尽管这样的刑罚,但残留的人还是心硬如铁,继续作恶,拜魔鬼撒旦和各种的偶像,21这儿的约翰由这些人所拜的神转入他们所犯的罪。在新约圣经中时常有罪列的出现,但没有一列是包括这儿所提的四种罪。“邪术”有人认为是“毒害”。但我认为缺乏理由。不错,原文用语是包括用药物和行迷魂术,间中也可以指毒药的使用,但我认为这儿的重点应在“邪术”。

奸淫在此用单数(新约圣经的一般用法),其他三罪是众数。这并非说奸淫的罪为数较少,而是“奸淫”一词是个概括用语,包罗一切性罪行。在人受了种种灾难后,宗教已经腐败,道德也沦丧,人离开神什么坏事都乐于去行,交鬼的,索多玛的罪,贪污腐败等,今天的状况就像如此。这样的刑罚都不能使这些人悔改,下面的灾难会更重,拭目以待看第七印“七碗”的报应!

《启示录》第7章

七章象是在第七印打开前的插曲,包括两个异像很重要。 整个第七章是乎揭开第六与第七印中间所见到的事,包括两个异象:144,000人受印(1-8节),和无数的人站在宝座前(9-17节)。在最后审判的时刻信靠主的人不用为这忿怒大日恐惧,神自己把永生神的印加在他们的额上,会保守他们到永远。又让他们看见神所保守的人多到无人能数(14节),都在神面前为新时代的到来欢欣雀跃(15-17节)。

1一3:在最后审判时,信主的不会因忿怒而恐惧,因为神已经把永生的印记盖在额头上,如同逾越节的记号蒙保守到永远。我信主后有个体会,当我们远离神时会处于惶恐不安状态,而与神亲近时,就会临危不惧!“四位”“四方”表示全方位。

4一8:此处约翰听到以色列人得救的数目。我去过以色列,在其国中仅百分之二十八人信犹太旧约,拉比们比例不大,近三十的人沒有信仰,但很爱国,姑娘们背着微型冲锋枪逛街是一大亮点。真正信主的约百分之五都不到。144万由12支派各1.2万人组成,这里实际上支派有十三个,利未支派事俸殿靠其它支派供养,所以十二支派有时约瑟家出以法莲和玛拿西两个支派。其中但支派由于拜偶像而没有被列入。从十二门徒中犹大到十二支派中但支派,我认为在任何一个完全数中总有一个被撇下的。这里14.4万指七年大灾难里悔改的犹太人。可能是个确切数字,当耶洗别时代,神为自己留下下七干人是未曾向巴力屈膝的。这七干也是确数。

9所有经过大灾难的基督徒得享福乐。这里有个难题,我认为圣徒灾前被提,而经过七年大灾难是䃼考的犹太基督徒,在那个环境中仍然能信主实在不易!白衣:圣洁。棕榈树枝:欢乐。犾太人住棚节手拿棕树支来欢庆神的拯救。

10一12根据英文圣经,是大天使大声喊。一切荣耀归于神!

13一14一位长老为约翰解释这些白衣者是从大灾难中出来归主的圣徙。经过患难的基督徒变得更圣洁成熟。

15一17,将来在天上,圣徒的工作就是事奉主!神与他们同在。在天上不再遭受人间一切的苦难。神掌管他们。只有欢乐,没有眼泪。这是我们基督徒最大的盼望!以上是约翰将异象所表达的大灾难后天上情景展现出来,就是鼓励我:不看环境,历经患难,胜过试探的人终有永远的欢乐一永生!

《启示录》第8章

8:1-13 揭开第七印,开始七号之灾。第七印不是实际降在这世界的灾难,而是七号之灾的序曲和预备。  

1揭第七印时天上竟有半个小时的寂静,是为了静听圣徒祈求,神用审判恶人为他们申冤。也是静候神旨意。

8:2 七号:关于“七印”和“七号”之间的关系,大体有两种解释:①由于这两种灾难有许多类似之处,因此认为这是相同事件的重复、并列记录。其类似之处有:i.两种灾难都与基督的再临有关;ii.两种灾难的前四种是关于自然界,后三种是关于属灵的部分;iii.第六灾之后,都有插入的句子;iv.两种灾难都以得胜者的赞美作为结尾;②两种灾难虽有类似之处,却各不相同,是时间上连续的事件。

相异之处有:i.号之灾比印之灾更激烈而广泛;ii.两种灾难在时间顺序和内容上有许多不同点;iii.第六印之灾为止信徒没有受印,但是七号之灾以受印为前提。因此我们可以看出两种灾难并非并行,而实际上是相继发生的一系列事件。

8:3一5,我在有关祷告的讲道中讲过:是祷告的循环,即香祭伴随祷告上达于神时,神就会垂听並有强烈反应。就如祷告的点水聚结成雨时,就会沛然降下恩沛。有时神没有反应仍是我们不求!

8:6一11 是第一号之灾,描述了大患难后三年半期间发生的生态环境的破坏。这灾难与摩西时期降在埃及的十种灾祸中的第七个灾难相似。但是本灾难还搀着血,埃及的第七个灾难却没有血,暗示其程度更激烈、严酷(结38:22;珥2:30)。吹号是圣徒祈求结果,将审判施行在一切仇敌身上,一至四号吹起受到影响主要为地海江河与天空。都是物质世界,后三支专门对付”住在地上的人”即与神为敌的恶人。

前四号所降灾难都有极限,只毁坏三分之一,给人悔改机会。第一号可怕的大冰雹与天火,烧毁树木。当初神用过冰雹惩罚过埃及法老。第二号是火山爆发,鱼类三分之一死亡,海水变为血,出7:19埃及法老的报应也是如此。

第三号陨落星也指魔鬼明亮之星堕落,水源被损坏,很苦如茵蒢(我手机找不到该字,下面应该是陈)。是巴勒斯坦一种很苦的植物。有毒的水使人死亡。第四号开始天上的灾。埃及第九灾也是如此。神用四活物中的鹰来传递厄迅。记住:这七号是在七年大灾难中,前四号是在前三年半。更艰难的在后三年半。灵界的灾难也降临了。

8:12 第四号之灾与降在埃及的“黑暗”之灾和第六印之灾非常相似(6:12,13;出10:21-23;摩8:9)。在基督十架事件发生时黑暗笼罩着大地,对信徒而言这意味着救赎之死;对不信主的人这象征着灭亡和审判(太27:45;林前1:18)。

8:13 第一个祸指第五号之灾,第二个祸指第六号之灾,最后第三个祸指通过第七号之灾出现的七碗之灾(启16:1以下)。

第九章 吹第五号与吹第六号地上灾祸的光景

1、吹第五号──蝗虫从无底坑上来像蝎子螫人(第一样灾祸)(1~12)

2、吹第六号──马军二万万聚集争战,杀人1/3(第二样灾祸)(13~21)

和前面的最后三印一样,最后三枝号亦是关乎灵界。但最后三印提到天和天上的实况,最后三号却是关乎无底坑和鬼魔。最后三号的情况比头四号所形容的来得详尽。这儿所描写的蝗灾既可怕又奇怪,难怪解经家们意见纷纭。武断是不智的,但我们要以福音为解释的出发点。当人拒绝接受神的邀请,定意抗拒父神的旨意,无形中就是将自己交给撒但的权势,自吃自己选择所招致的苦果。他们不是将神击败;神是轻慢不得的。约翰深知神是统管万有,连魔鬼的猖獗都可以被神利用来成全祂的旨意。但选择与魔鬼同伙的人仍必需为他们的行动负责,承受应有的报应;这事实现在如是,到末日仍如是,不会更改。  

1-2节:这位星是有位格的,是魔鬼撒旦。无底坑指地狱,魔鬼从主手里接过无底坑的钥匙行可怕的事,从地狱里有恶魔被放出来作恶,使世界变得黑暗。

3:这些蝗虫就是恶灵,有超能力伤害世界很多人,如同蝎子有毒。

4:连恶者也成为神的工具,专门伤害不信主的人。看到此,我们还能说恶人没有恶报吗?

5-6:这五个月是神给这些人的刑罚,痛苦不堪,求死不得。

7:蝗虫的形状有八种怪样,像战马体型强大,来势汹汹,令人可怕。”男人“原文是人,表示聪明可以传达心意,控制意念。

8:女人头发是荣美,也是顺服的标志,但实际却是凶恶残暴。在主内,最难对付就是这种人,假装顺服,内心却充满仇恨也叛逆。9很像现代的装甲车,自己不被伤害,却能攻击敌人,令人臣服。

10:有伤害人达五个月之久的能力,毒辣无比!代表邪恶的势力很险恶。

11:世上的蝗虫是没有王的,但此处的蝗虫受魔鬼撒旦的领导,”亚巴顿“希伯来文指无底坑的意思。而希腊话叫”亚玻伦”,同一个意思。

12:前四灾间接害人,后三灾则直接害人,神是赏善罚恶的神,可以一日灭恶人,但使灾渐渐来,特意为没受灾的人准备悔改机会。以前我们总是埋怨恶人为何亨通,好人受苦,看到此,我们才知道,在大灾难时,义人已经与神同乐,而不信的人和恶人才遭受灾难带来的痛苦。

13-15.这次实行灾罚的乃是直接从天上发来命令,能清楚的听到,这里金坛不是祭坛,祭坛是用铜制造的,在外院供赎罪祭使用,此乃是主祷告的香坛,从四面八方发出声音。神释放了四位犯罪的使者,象征巴比伦,波斯玛代,希腊和罗马的魔君。伯拉大河几分今日的幼发拉底河,两千多公里长,伊甸园的描述中提到过此第四道德的河。贯穿在巴比伦城,历史上用此河来划分东西方的界线。就像战争,杀死三分之一的人,似乎只有核战才有这样的惨状。这战争的日期神已经定下。16马军类似坦克之类的强大武器,数目竟达到两亿人,听觉胜过视觉,约翰亲自听到这个数目。

17这些马军形状奇特,显明他们凶恶异常,骑马的就是指马本身,乃是一个整体,分三种状态:一是火的甲刚硬如铁,有硫磺,自玛瑙成分,能燃烧所到之处,能攻能守。二是马的头像狮子,即有力量威猛和凶恶,令人生畏。三是马口中喷出火,烧毁一切,烟熏死人,硫磺毒死人,注意这三样东西很像地狱中的硫磺火湖的原质。让人在未下地狱以前先尝尝地狱的味道。

9:18用这三种方式,杀死人类的三分之一。这里三分之一同15节讲的是同一件事。

9:19这马的能力在口即有有火,烟与硫磺,尾巴尖像蛇,不仅能鞭挞,而且能咬人,其毒无比,致人于死地。所以,在大灾难中,这种马成为人的大患。

9:20:尽管这样的刑罚,但残留的人还是心硬如铁,继续作恶,拜魔鬼撒旦和各种的偶像,

21这儿的约翰由这些人所拜的神转入他们所犯的罪。在新约圣经中时常有罪列的出现,但没有一列是包括这儿所提的四种罪。“邪术”有人认为是“毒害”。但我认为缺乏理由。不错,原文用语是包括用药物和行迷魂术,间中也可以指毒药的使用,但我认为这儿的重点应在“邪术”。 奸淫在此用单数(新约圣经的一般用法),其他三罪是众数。这并非说奸淫的罪为数较少,而是“奸淫”一词是个概括用语,包罗一切性罪行。在人受了种种灾难后,宗教已经腐败,道德也沦丧,人离开神什么坏事都乐于去行,交鬼的,索多玛的罪,贪污腐败等,今天的状况就像如此。这样的刑罚都不能使这些人悔改,下面的灾难会更重,拭目以待看第七印“七碗”的报应!

第十章 大力天使带来小书卷,与七雷发声的奥秘

1、大力天使拿来小书卷,所传七雷发声的息信却要封住(1~7)

2、神吩咐约翰吃下小书卷,要他以后说预言的经过(8~11)

在第六号与第七号之间插入三个异象有特别意义:即归纳前六号,同时引入第七号,也是后三年半和千禧年。

1一4,这里大力天使指耶稣自己。因为旧约里多次看到神以使者身份出现,亚伯拉罕招侍的天使也是神,亚十二:10,十三:6都证明这个论点。从形象描述天使也没有那么尊贵。主再来时身披彩云,虹是神与挪亚立约记号,面目光亮,两脚有洁净污秽的能力,手拿的书卷指后三年半和千禧年和未来的奧密,同第五章讲的是同一本书卷。脚踏世界,因为地球由海与陆地形成表面。乃发出威严权柄的声音。七完整数,大雷声呼应神的呼喊。但雷声后神却不让约翰写出来,只有约翰一人明白。听命令胜过献祭,神的意念高过我们意念,神不让约翰说出来,一定有美意。

5一6:这里举右手表示起誓,显示莫大的权力,在诗106和以西结20:15,神向以色列起誓,路1:73向亚伯拉罕起誓,创12:16、来6:13向神自己起誓,举右手更显庄重。这里神对着祂的创造物起誓,“不再有时日了”即发出最后的通告:“不要耽延了”!以前神耽�是给我们悔改机会。这是最后通谍!

10:7一11:“奥秘”指基督徒与父神已经战胜一切的恶。要一同作王到永远。新约圣经中有十个奥秘都终归于此。见启11:15。神吩咐约翰将书卷吃下去。先苦后甜,因为书卷上有受苦的消息,所以“肚子发苦”,但神永远的旨意就快实现,是“甜如蜜”的好消息。我们为主背十字架真的很苦,但得到那美好的盼望再苦也值得!这里告诉我,得到永远的福份要花代价。

“吃”表示将书卷信息全部消化,记得耶利米祷告:“万军之耶和华之神啊!我得着你得言语,就当食物吃了。”耶15:16。记住:约翰却说先甜后苦,与神说顺序相反,这是因为各侧重点不一,神要注重书的果效,而约翰按自己经验的次序。所以不矛盾。

神命令约翰向“民、国、方、王”发预言,即向全世界。可见预言是圣灵九个恩赐中的,有些人否定先知、预言,是违背圣经的!这里两点要注意,是约翰吃了书卷后才有能力说预言。因为它是神而来的。有些人动不动就说“神说”,我们有这个能力和资格吗?只有与神同在的人才能有。其次,当我们把神话语吃透尽,才能成为力量将旨意说出。见耶利米书20:9。

《启示录》第11章                   

第十一章 两个见证人的异象,和吹第七号的光景

1、看见两个见证人在地上传道三年半的异象(1~6)

2、看见两个见证人在地上被杀,三天后复活升天的异象(7~14)

3、看见天使吹第七号时,天上欢唱赞美的异象(15~19)

尽管我在神学院学完《启示录》科目,但因为深浅和作者观点方法不同,如:很多人解经一遇到难题往往用灵意解经法。这种方法很有亮光和启迪,特别启示录中很多内容只能用此方法,但是往往也会有严重的误差。所以我比较赞同以经解经为主的读经法。我会在最后有归纳,有图表来概括。

本章是全书的概要,也是启示录中最难解、最重要的部分之一。本章内容可分为两个见证人的活动和死亡(1-13节);第七位天使吹号(14-19)等两个部分。两个证人的异象可以细分为:

①量圣殿(1,2节);

②两个见证人的预言;

③两个见证人被无底坑上来的兽杀死和复活。

上次讲过,在六号与七号间有三个异象,这个是第二个:两个见证人。1一13节表述:神一定会保守属于神的子民。教会(灯台)在苦难中有应付的责任,也承担此责任带来的后果,向罪恶世界见证神的道要付出代价,只有背十字架才能尝到复活大能的滋味。1、2节讲量度做礼拜的人,3一13节讲作见证的复活,从患难中得到胜利。

1用苇子作杖量殿、祭坛和人表示刑罚和审判。“杖”意味管教。不合格的赶出殿。可见,得到管教也是一种祝福!我就是被神管才走十字架道路的。

2外院的人要经过大患难,不蒙神垂顾。交给敌基督践踏。“四十二个月”正是三年半月数,但以理“七十个七”中最后一七中一半,这三年半敌基督更疯狂地迫害基督徒。

3这两个见证人是摩西与以利亚,以利亚曾经叫天不下雨三年半,正是42个月,1260天。毛衣是谦卑的服饰。

4:橄榄树表示圣灵,灯台象征教会,也有人认为是罗巴伯和约书亚。他们被认为是“站在普天下主旁边的人”(亚4:1-6,10-14),用比喻的方式表达了大患难时期两个见证人的性质,他们将光和油带给这罪恶的世界。

5:这两个见证人周围有许多敌人想害他们,但神的话如火烧灭仇敌。所以我们基督徒应该刚强壮胆,仇敌的迫害只能是自取灭亡。6:以利亚叫天不下兩,摩西让埃及河水变血。

7:这两个传道人也为主见证后走世人道路,前三年半完成传道后,被敌基督杀害殉道。

8被杀的地点在耶路撒冷主钉十字架的地方,这罪恶之城有所多玛的淫乱和埃及的拜偶像。

9:全世界的人争先观看並欢欣。並仇视他们曝尸泄恨。

10一14:他们互相送礼物如同过节一样,因为见证人曾经罪恶不得呈。然后神却让他们复活!经过三天半死再复活,表示已经死透了,象主也是三天后复活。中国为死人守丧三天也有确认死透的意义。复活使敌基督惊怕。主亲自呼唤他俩,他俩如同为初耶稣升天情景一样:驾云。此时,大地震开始,第七印、第七号开始。13:这城指耶路撒冷,七千人原文指名人,即反基督先锋。未死的人都恐惧才承认神的大能,这两灾难过后,才到了极顶的第三灾。

第七号宣告基督要在地上掌权作王(千禧年)。这时候七年大灾难已经接近尾声,十六章“七碗”在七号过后,直至基督第一次做肉身世界的王。在神宝座前的教会领䄂,跪拜在神䐚前祷告,感谢神终于来世上作王了。当初耶稣来到世界时,有很多犹太人由于长期处殖民地状态,很盼望耶稣领导以色列人推翻罗马统治,作人的王。奋锐党人特别强烈希望如此。但主那次来是做救赎工作,做人心里的王。而大灾难后,主真的在地上作人的王。后面会详细讲。外帮发怒见诗2:1,不信主的恶人的作恶行为引起神的忿怒,审判不信主的人时候也到了。见20:12一13,指白色大宝座对不信的人审判。而凡是属神的人,神会按我们的义行论功行赏。天上殿开了,而人手建的殿已经在巴比伦王尼布甲尼撒王手里被毁灭,约柜也一同被毁,约柜是神的信守与人立约的表征。但此时它却在天上的殿中显现,並伴随自然界中重大震撼变化。

《启示录》第12章                   

第十二章 属天妇人生男孩子,并与大红龙争战的光景

1、属天妇人在大红龙面前所生产男孩子被提升天的异象(1~6)

2、天上米迦勒将大红龙(即撒但、魔鬼)摔下来的异象(7~12)

3、龙在地上逼迫属天妇人与她儿女的异象(13~17)

启示录十二章、十三章、十四章是插写在“七号”与“七碗”的灾祸中间,作补充说明,却很重要和必要!在未了时代魔鬼倾巢而出去迫害教会,复活的基督击败魔鬼的作为。本章是启示录最重要的关键,了解本章就能了解全书。基督的圣徒在大争战中牺牲流血;有祂保守,伸冤可期。 约翰把所见到的异象,用读者能领会的各种图象与符号来表现,以见证基督和祂的胜利。笔触刚劲,描写生动,读来震荡心灵。 《以赛亚书》26:16-27:2的描述可帮助我们了解此处所记叙的图画。一个民的诞生有如妇人怀孕,兴起有如复活。神要刑罚地上的居民,并用大刀杀死那快行的蛇。约翰借怀孕生产喻基督的降世,之后一直为大红龙迫害,但神将祂升高到天(1-5节)。妇人(神的选民)成了撒但报复的对象,在患难中有神保守(6节)。天使米迦勒战胜了这龙,天上响起凯歌,庆祝神国度的来临(10节)。“弟兄”能胜过撒但是靠“羔羊的血”和“见证的道”,也就是福音的大能。把撒但摔在地上的因此是基督救赎的力量。 撒但的忿怒虽大,但它的“时候不多”。基督徒受逼迫正是神的拯救的开始的信号(《启示录》第10章 13-17节)。

1,“妇人”是解经难点!天主教当然认为是圣母马利亚。有各种解释,我认为是神的选民一以色列。耶4:31曾称以色列为锡安女子。身披耶和华日头,不依靠世人智慧,头戴完全的权荣。

2,以色列经过先经过患难然后才产生弥赛亚。

3,大红龙就是魔鬼,红色代表凶恶残暴。“七头”以西结书称为完全的智慧。“十角”指复兴后大罗马,它领导者就是敌基督。它掌管世上权柄。

4天上天使长有三个,露西弗(撒旦)、加百列和米迦勒。撒旦率领三分之一堕落天使被赶出天国。专门要呑灭女人的后裔。这里“孩子”指耶稣。

5,耶稣要用权柄来作君王掌管世界。又复活后在天父的右边。

6,而以色列人在三年半大灾难中受到迫害,神在预备地方让他们避难。
12:7-12 天上的战争:象征末世之前持续发生的善恶之间的斗争。

本文可分为:①天使米迦勒与撒但的战争,撒但被赶出天庭(7-9节);

②天上得胜的赞歌(10-12节)。

这战争带给信徒以下四个影响:①借着米迦勒的得胜,重申了神的大能和基督的救赎工作,在信徒的心中真正实现了神的统治;②只要神的百姓至死忠心,持守纯全的信仰,就会得到拯救,最终得胜;③预告撒但会做最后的挣扎,但它最终失败,必然进入永恒的灭亡;④保证最后的胜利,以此激励并安慰经历大患难的信徒。  

8“古蛇”试探夏娃的那个欺骗者,“魔鬼”是骄傲毁谤者。“撒旦”仇敌专门控股告人。三者是同一个概念。

10神的国度到来,败坏魔鬼作为,是圣徒因十字架宝血与见证,

12,撒旦天上大败不甘心利用最后的时间作垂死挣扎,寻找失丧者。看到这里,我们才能明白如今恶魔势力为何这么猖狂。

13魔鬼专门来对付神的选民。

14大鹰两个翅膀表示人的祷告与信心。一年加二年半正好是三年半。记住:七年大灾难的年数是实际的七年。

15恶魔势力要消灭选民。当年希特勒和阿拉伯都想除掉以色列。水:意味着洪水,圣经的文学表达方式中,水多用于表示审判和不幸。洪水象征撒但为迫害教会而作出的种种破坏,喻指约翰所在当时信徒们遭受的各种各样的逼迫。 

16正当以色列被追杀时,地裂开使恶势力全军覆灭。在圣经中,地主要是不信和罪恶的场所,但在这里是指拯救的工具。这暗示教会在撒但的逼迫中,靠着神奇妙的能力,奇迹般地得以保存下来。

17“其它儿女”指真以色列人。即所有圣徒。可见,圣徒是魔鬼攻击对象,当我们在北加州建立教会时,几乎所有重要同工都受到恶者攻击。真的只有靠祷告与信心才能脱离辖制!

《启示录》第13章                  

第十三章 两个兽的发展,与它们横行为害的光景

1、海中上来的十角七头怪兽,在地上横行为害的光景(1~10)

2、又有从地中上来的两角兽,在地上迷惑为害的光景(11~18)

魔鬼撒旦要对付神的选民,要等待两个它的伙伴:1节中海中的兽它代表世界的统治者,它具有魔鬼的能力,要人来拜它,它就是敌基督。“七头”指但以理指的七个国,埃及,亚述,巴比伦,波斯马岱,希腊,东西罗马和敌基督所在的复兴的罗马国(如今的欧盟很像,欧盟宣言也称为罗马宣言),它亵渎神,让人来拜它。

2:兽形状除了口与脚外都像豹,表示勇猛快捷,像当年的希腊亚历山大大帝迅速扩展势力范围。脚像熊表示很有力量,波斯马代军队众多,过往之处尽遭蹂躏。口像狮子表示百兽之王的残暴凶恶。象征巴比伦王尼布甲尼撒。已经这样,撒旦还赐给他们超能,地位和权柄。看到这里,我们一定要认识仇敌是灵界的,不靠基督宝血难于战胜他们。

3:难点来了,这第六兽乃是指罗马帝国尽管已经灭亡了,但在末了时代被医好,重新复国,太像如今的欧盟(神学界基本看法一致),你看欧盟实际上已经是个国家,有自己的议会,军队,宪法,货币和统一疆界(申根国家)。全世界都跟随它。美国从欧洲迁移出来,实际也是一个整体,如北大西洋公约国。很多国也民都跟随它。更况且撒旦又给它能力与权柄,狂妄称无对手!

5:首先它亵渎天界中的神,也亵渎神的帐幕,任意妄为42个月即三年半。在七年大灾难中,前三年半,敌基督还没露狰狞面目,后三年半可以说是穷凶极恶!

6:它亵渎神及神帐幕外,也亵渎圣徒,见但以理书七章25节”必折磨至高者的圣民“,由此看来,基督徒被迫害背后一定有属灵的争战。

7:它暂时战胜圣徒,让整个世界属于它,可见在大灾难中魔鬼的势力何其嚣张!

8“凡是住在地上的人”指已地上为念的非基督徒,在生命册中没有名字的全部都伏在祂脚下。现在我们不奇怪了,为何恶势力如此强大,因为所有的不信主的都属于一个阵营。

9-10:“凡有耳的,就应当听”在圣经中出现16次,凡是重要的神都如此提醒。看一下敌基督的下场:以赛亚先知说过,“祸哉!你这毁灭人的,行诡诈的,自己必被毁灭,人必以诡诈待你!”,圣徒要能耐,这是得神的秘诀!无论遇到任何艰难困苦,都要能耐!此外要有信心,信心是一种力量。不灰心绝望,持守神的道,困苦终究是暂时的短暂的,与那永永远远的福分盼望来比,一切困苦都会因着我们的能耐和信心被战胜!

撒旦,敌基督和假先知结成同伴,笼络地上君王来对抗神:11:它伪装成羊故有两角,但说话的本质却露出恶者的尾巴。而且它带有邪恶的能力。

12:它在敌基督前面,并与之同流合污!更叫不信主的人去拜受过这么少的罗马帝国的复兴者。

13:炫耀它超自然的能力,迫使人们去拜敌基督。

14:还迷惑人们去给敌基督设立偶像。

15:并且给偶像有活的特征。你看,当初神造亚当时,使亚当成为有灵的活人。魔鬼同样也有这等能力。更对不拜偶像的人杀害。

16:假先知用心叫人受其印记,为兽做奴隶。但受印记的人要受七碗之灾。

17:凡没有印记的,都不许做生意。它们垄断贸易权,

18:”666″有多种解释,一种解释为是罗马皇帝尼禄的希伯来文的字母的数字的总和,我们学过希伯来文,知道希伯来文每个字母都有数字的意义。另一种说法是computer计算机希伯来文的字母数字的总和,我个人赞同这种观点,因为将来世界都在计算机的芯片控制之下,魔鬼要达到这个目的,只能借此芯片手段。

《启示录》第14章

第十四章 天上圣民的光景,与天使向地上所传的信息,并在地上的两种收割

1、看见十四万四千得胜的圣民,在天上宝座前唱新歌的异象。(1~5)

2、又看见三位天使向地上万民传信息的异象:(6~13)

𥺼、一位天使传永远的福音,给地上的万民。

𥺦、一位天使宣报:叫万民喝邪淫之酒的大巴比伦必倾倒的信息。

糍、一位天使宣报:凡拜兽和受兽印记之人要永远受痛苦的信息。

𤧹、听见天上宣告,在主里面而死的人(殉道者)有福了。(13)

3、看见天上一位人子扔下镰刀,收割地上庄稼的异象。(14~16)

4、又看见天使扔下镰刀,收地上葡萄丢进大酒醡的异象。(17~20)


本章描述教会会面临恶势力全力攻击而被消灭的危险。但最终忠心信徒得伸冤,撒旦的从被受刑罚。“伸冤在我,我必报应”这句话在此应验。

1:约翰又见异像,见主在锡安山(圣山),也是耶路撒冷的别名。这十四万四干人指悔改后得救的犹太人,上次我讲过,犹太人现在只承认旧约,认为弥赛亚还没有来。所以福音回归耶路撒冷运动就是让犹太人最后得救成为真以色列人。得救赎的人也有印记宣告是神的子民。

2天上响起宏亮美妙的伴奏乐。

3在宝座前四活物和众长老中又加添了得胜的犹太人,而且唱赞美福音的新歌。不再在律法中,而是在新的恩典之中。

4:一些圣徒“未曾沾染妇女”指未曾犯罪圣洁的圣徒。他们为主守童身,出污泥而不染。跟随主,是耶稣十字架宝血赎回的,他们为主作见证,结下得胜的果子。

5他们诚实守信,主在约翰福音中称腓力不诡诈,是真以色列人。所以我们基督徒要力求不讲谎言。“瑕疵”是玉器的缺陷。这里指破口。

6一7描述在大灾难中,福音传遍天下。第一位天使在宣告,世界各个角落都布满福音的种子。审判的日子也就是荣耀归神的时候。呼唤人们当敬拜创造万物的神。琴的歌表示灵歌。为什么由天使传福音?因为当时圣徒已经被提在天上与主在一起了。

8第二位天使喊:巴比伦即罪恶列国倾倒了!凡是万民犯罪的必倾倒。巴比伦大城:是世上权柄的模型,是偶象崇拜和不道德的象征。直接指当时的罗马帝国,间接指在所有世代出现的属于敌基督的世上权柄。邪淫:指偶象崇拜和性堕落,本节反映了耶51:7,8的内容。

9一11第三位天使宣告凡是个人犯罪的,如拜偶像的,放纵私欲,无恶不作喝巴比伦罪酒。那七碗就是盛神大怒杯中纯一不杂的酒。一切众生凡是不信主的都遭到所多玛般的硫磺火烧,我去过死海那里,至今还有硫磺味,但地狱之火更是永远的!痛苦难熬。

12一14:凡是忍耐持守到最后的圣徒最后蒙福了,圣灵在肯定他们的作为,圣灵就是能力。五旬节后门徒在圣灵带领传福音大有果效。

13出现第二福。凡是为主而死,都会蒙福。在主里面死的人有福的原因有二:①他们脱离撒但的迫害和攻击,得享真正的安息;②为基督之名和福音所受的劳苦不会白废,必然得到补偿(来6:1)。

14此处指耶稣再来时情形,徒1:9一11告诉我们主怎么驾云而去,也会驾云而归。这是几千年来的盼望,祂来是收割庄稼。快镰刀:指基督对世界最后的审判,以珥3:12-14的内容为背景。

15一16太十二章三十二节告诉我们,在世界未了,原翻译为时代未了,等到千禧年以后才能是真正世界的未了。神会亲自收割。记得以前神呼召我们去收割。
   14:17-20 收取葡萄果子象征对不信之人的审判。这收取不是祝福和救赎,而是咒咀和惩罚的收割。这收取是借着两位天使执行,与耶稣亲自收割的庄稼形成对比。

14:18 葡萄熟透了:这句话在新约只出现在这一处,意味着恶人的不信和罪恶达到顶峰,象征着苦难中圣徒的呼求上达于神,伸冤的时期,就是最后的审判之日临近。 

14:20 本文通过收割庄稼的比喻,描写了基督拯救众信徒的场面(14-16节);通过收取葡萄树果子的比喻描写临到不信主之人身上的震怒、审判(17-20节)。

这是为了:

①先给不信主之人悔改的机会;

②为了更强烈地对比众圣徒将得到的祝福和将临到不信之人身上的永远刑罚。 如果说一次得救就永远得救是对的话,那么,如何确定是否真正得救却是个关键的难题,如果自以为得救,而没有真正悔改,耽误的却是自己的永生!

《启示录》第15章

第十五章 得胜者在天上赞美的光景

1、看见天上掌管神大怒之灾的七位天使显现(1)

2、看见胜了兽和兽像,并牠数目的人,在玻璃海中唱歌的异象(2~4)

3、看见那七位掌管神末了之灾的天使,从天上的殿中拿了七金碗出来(5~8)

我听说在查启示录中有人感觉很难,实际是我们一直没有勇气坚持,这次查经一定能为你们下次看启示录有铺垫作用,坚持一下,我已经尽量减少难度与幅度了,查经前祷告。

5:1-21 记载七碗之灾,将发生于基督再临之前,是神最后的震怒。印、号和碗之灾中都出现了“七”字,象征神审判的普遍性和完全性,通过这些灾难宣布神对恶人施行的审判绝对公义。七号、七碗之灾难都发生在七年大患难的后三年半,因着基督的再临和审判而完成并结束。 

1约翰又看到七位天使掌控施行七灾,“发尽了”即巴比伦倾倒以后,基督就会再来,以后不会再有灾难了。神要施行审判,由基督来审判。

2:“玻璃海”《启示录》第10章 四章6节讲过,是天上美丽圣洁坚固的地方,“有火掺杂”即圣徒受到过试练和试探。共同歌唱赞美主的得胜。

3摩西是以色列人得到拯救的领䄂,耶稣羔羊是新约救恩的得胜者。圣经第一次将人与主并论,但摩西是神的儿子,拯救以色列人身体,而耶稣拯救人的灵魂。

4 15:2-4 描述了得救的信徒唱“神仆人摩西的歌和羔羊的歌”的场面。以出15:1-8的赞美为背景,是以色列人在摩西带领下过红海后,为了纪念神的帮助和胜利而唱的歌。古代会堂为了赞美神的主权,每安息日下午礼拜时都唱这首歌。赞美羔羊的救恩是人的本份,因为:神的圣洁、荣耀和公义只有赞美不已!

5一7:在七位天使接受金碗之前,发生两件事,一是天上存放约柜的至圣所的门开了,七灾的指令都是从殿中神发出的,七号包括七碗。二是天使出现,装饰与一章十三节耶稣一样,是大祭师职份。四活物中一位将碗交给天使,可见四活物是大天使更有权柄。“碗”原来是殿中盛香器皿,此处用来盛神大怒。15:6 细麻衣:暗示掌管七碗的七个天使是替神施行震怒之审判的代理人,他们审判的权柄将超越这地上任何权柄。 

8七位天使得碗以后,也有件事发生是殿里充满烟,神的圣洁和公义向罪审判,薰黑殿,人不能进去。

三种含义:

①神的计划和目的有时被隐藏,无人可以领会,并且也必须隐藏;

②神的荣耀和圣洁实在至高无比,因此人靠自己的善行和功劳绝不能到神那里;

③人的任何祷告也不能阻止神的震怒,就是神公义的审判在于神主权的意志,在达到其目的之前,谁也不能阻止。当神施行审判时,神无须人的代求。哀三章四十四节中耶利米说“你以黑云遮蔽自己,以致祷告不得透入”。所以我们要抓紧传福音,恒切代祷。准备好油灯和警醒的心!

《启示录》第16章

第十六章 盛神大怒的七碗倒在地上的灾难光景

16:1-21 本章具体描述了七碗之灾。这两个灾难有以下特点:①对象都是拜偶像的恶人,具有神对他们审判的性质;②这些灾难都以出埃及之前的十灾为背景。降在埃及的灾难只限于一个民族,而这两种灾难的范围是世界性的,甚至涉及到属灵的层面(出7:20-12:30);③这两种灾难都发生在七年大患难的后三年半期间,以基督的再临和审判结束。第四,七号之灾波及世界的部分地区,而七碗之灾涉及的范围是全世界,神的震怒以七碗之灾而告终。第五,七号之灾的对象是悖逆神的势力,七碗之灾的对象是敬拜兽、侍奉偶像的人。

1-4:这里发出大声音的只能是神自己,因为前面已经说了,殿里已经无人可进,这类似的发声音有七次之多,都是关于审判的问题,这七位天使按照次序离开天上的殿,将碗倒在神指定之处,第一位天使倒的碗像出埃及记中的第六灾,拜魔鬼的人立刻就生毒疮。第二位天使倒的碗像埃及的第一灾,尼罗河水变血红。但这次范围是全世界性的,海中生物都死去。第三位天使倒的碗也像埃及第一灾,但由于河水都变红,所以更严重,水变血,人深受痛苦。

5-6:另一位天使大声宣布,神是神圣和公义的。凡是迫害基督徒的,现今报应到了,他们是罪有应得!

7:这里祭坛中的声音是被杀圣徒灵魂发出的,他们称赞神的审判的是公义和诚实的。

8-9:第四位天使倒的碗使日头变烤,人苦上加苦,被烤的都是亵渎神致死不悔改的人。

10:第五位天使倒的碗倒在兽的座位上, 兽的座位:象征世上权柄的中心及源头,指当时的罗马帝国,是敌基督的中心地;同时象征掌管并维持这世上偶像崇拜庞大体系的撒但的地位。兽的国就黑暗了:首先,这意味着撒但掌管并维持的偶像崇拜体系出现属灵的分裂,因此在其中寻找生命意义的人陷入迷茫和挫折。第二,属于撒但的社会将普遍出现属灵的黑暗,拜偶像的人根本没有对未来的盼望和曙光。

11:圣经里从没有讲过,人在世不悔改,死后还有悔改的机会。远志明牧师讲的情况是没有听过福音的人,神按生前良心来判断是否得救。我盼望如此,但似乎不太可能。

12:第六位天使倒的碗在伯拉大河:象征撒但的宝座,是巴比伦遗址所在地。此处是古代兵家必争之地,历史上许多帝国都渡过此河侵入以色列。因此,此河是世上的众多邪恶暴君受到撒但挑唆,欲与宇宙的主宰——神决一死战而聚集的地方。

13-21节描述哈米吉多顿战争。

13: 青蛙:旧约时代青蛙视为肮脏、污秽的动物,是灾难的象征(出8:5-11;诗8:45)。在波斯的拜火教中,青蛙是黑暗权势的代理者;在埃及青蛙象征带来丰收和多产的女神——赫特;犹太人把它视为魔鬼和撒但的使者,与偶像崇拜有紧密的联系(《启示录》 9:20;18:2)。因此,这里象青蛙的三个污秽的灵,是指一切邪灵势力的联合体。

14:在那日子,邪灵在哈米吉多顿与地上的君王聚集与神来争战。

15:警告信徒预备基督的再临,主再临之前要警醒,不被撒但所迷惑,至死忠于基督(太24:43;帖前5:2)。曾向撒狄和老底嘉教会发出过此类警告(3:2-4,18),此处着重强调警醒,不要拜偶像,不要偏离真理。

16: 哈米吉多顿:意为米吉多山。实际的米吉多山是位于加利利以南的要塞,周围有基训河 ,从古时开始是世界有名的战场之一。关于哈米多吉顿的象征意义,大致有三种观点:第一,源于“聚会的山”指傲慢的巴比伦王想要登上神的宝座(赛14:12-15):第二,源于“ 多产的山 ”,由意指耶路撒冷的“哈•米吉顿”一词衍生而来,象征发生在耶路撒冷附近的末世之战,我去过此处,近加密山,上下平原极其宽阔,能想象这里能容纳2万万军队。

17-21:最后一位天使倒碗在空中,就有大声音……成了:描述撒但的根据地——巴比伦大城在七碗之灾中接受最后审判的场面。成了 :意指“成就”,“完成”,象征全世界范围内敌对神之恶势力的灭亡(来12:27),宣告人类历史的结局。大城耶路撒冷被粉碎,同时巴比伦更难逃厄运。耶路撒冷因为被敌基督污染成为世界之城,神要推倒,将来新的圣城却在天上重建。本书两次提到雹子,重到九十斤。尽管得到如此刑罚,但他们还是亵渎神。

在此可以知道不信的和背逆神的人下场,更何况地狱里不息的火。

《启示录》第17章

第十七章 看见大淫妇与兽联合邪淫的异象

17:1-18 描写淫妇巴比伦的灭亡,这是七碗之灾与基督再临之间的中间启示。17章出现淫妇和她的灭亡,18章出现巴比伦大城的灭亡。由于淫妇和巴比伦是同一个,因此17章和18章是对相同内容的不同记述。十九章接续十六章下去。

17:1 关于“大淫妇”巴比伦是象征性的解释,认为巴比伦并非指过去和未来出现的某一国家,而指拜偶像的所有国家,是超历史的实体,是撒但权柄和迷惑的象征。也有指天主教。大权柄天使指耶稣本人。众水指世界,17:2 记得前面所有“住在地上人”指非基督徒,行淫:象征性堕落和偶像崇拜,在古代,举行拜偶像的仪式时盛行淫行。本文表现了将来地上所要充满的悖逆、宴乐、对信徒的逼迫以及亵渎、毁谤神的行为。

17:3 朱红色兽:朱红色象征兽对神的亵渎,象征世上的富饶、奢侈。也指天主教大主教衣服颜色。这与忠心的信徒穿上白衣、骑上的白马,形成鲜明的对比。这里兽指敌基督。

17:4 紫色和朱红色的衣服:是古代女王的衣服,极其豪华奢侈。可憎之物:指末世在全世界范围内盛行的偶像崇拜,以及悖逆神、亵渎神的事情。

17:5 当时,罗马的妓女通常把刻自己名字的头巾缠在前额,即使将自己打扮成女王,也会显露出自己妓女的身份。它的名字巴比伦大城,强调她的淫妇特点:傲慢、拜偶像及压迫人。“母”表明历史上一切敌基督的势力都源于她,淫妇是一切偶像崇拜和堕落的根源。

17:6 圣徒:指在教会历史上一切信耶稣基督的信徒。见证之人:指为见证福音而殉道的人。本节强调淫妇是逼迫和杀害信徒的元凶。为主殉道的初期教会的信徒们,都认为自己面对的实际上就是这淫妇(赛34:7)。

17:7揭露兽的原形和含义。这兽其实与本书13章的从海里上来的兽一样,指将在末世出现的撒但的势力。

17:8 先前有……以后再有的兽:对兽的本相有两种观点:

第一,指起死回生的尼禄皇帝;第二,敌对神,怂恿偶像崇拜的敌基督和撒但的势力。

在这里第二种意见更恰当,也更加明确了本文的内容。如今没有:表示这兽被羔羊——耶稣基督受到致命的打击而战败。这兽以前在世上行绝对的权柄,但因基督的道成肉身,十字架及复活受到致命的伤害,看似已死,而后逐渐恢复力量,到末世对抗神,逼迫信徒。这表明魔鬼模仿神的属性,悖逆神,想与神同等(启示录1:8;3:12)。

17:9-11 “七座山”指梵蒂冈就是建立在罗马城有”七山之城“之称。对七位王的身份的解释:七位王喻指历史上出现的七个敌基督帝国。“五位王”是埃及,亚述,巴比伦,波斯,希腊(马其顿),“还在的王”是罗马帝国,“第七位王”是罗马灭亡之后基督再临之前世上的所有敌基督国家和权势的总称;“七位王”象征敌基督的世上权柄。

17:12-13,十王指复兴后的罗马帝国即欧盟,很多神学家推论将来的欧盟主席就是敌基督,我同意这个观点。当然,七十年代推论为前苏联。

17:14-17 本文描述了羔羊的胜利,兽和十角杀死过去情妇——淫妇的场面。这暗示我们,末日撒但的国度将照神旨意分裂

本文提醒以下事情:

第一,邪恶本身就带着导致分裂的成分;

第二,恶势力及同盟终必因内讧而自灭;

第三,为了惩治恶势力,神也利用撒但的势力,作为审判的工具(耶25:9-14;路20:18)。17:18 大城:不能局限于过去或将来的一个城。指通过所有时代和所有地方显露出的撒但超历史性邪恶制度。也有只罗马城。

《启示录》第18章


第十八章 看见大巴比伦受审判倾倒的光景

1-24 大巴比伦的悲惨结局:1-8 宣告巴比伦倾倒.天使的宣告。

1-3:这位天使就是耶稣基督,”祂宣布巴比伦的倾倒, 巴比伦一名在预言书中,不但指古代的巴比伦帝国,或巴比伦城,有时含有比字面更广泛的内容。“巴比伦”在末世时会以两种型态出现,就是“政治上的巴比伦”(启示录17:8-17)和“宗教上的巴比伦”(启示录17:1-7)。有的人认为“政治上的巴比伦”是指“敌基督”(启示录13:1-10的兽)所统领的联合帝国,那是外邦世界最后的政权(比较但2:34,42-44)。“宗教上的巴比伦”指一切背道的教会团体的联合,还可能容纳了世界上其他的宗教。“宗教上的巴比伦”是“大淫妇”(启示录17:1),最后会被“政治上的巴比伦”吞灭(启示录17:15-18),让那“兽”(敌基督)成为唯一受人敬拜的偶像(13:15;帖后2:3-4)。“政治上的巴比伦”在主再来时也被主消灭(启示录16:14,16;19:17)。

4-5:对信徒的劝告,圣经中查经七次神呼吁选民从巴比伦中出来,免得一同与它定罪,也免得一起同他受刑罚。“从那城出来”:包括地理上的离开和心态上的离弃。(参林后6:14, 17)。

6-8:对巴比伦的定罪:逼害信徒(参24)、自高(参箴29:23;路14:11)和自满自足(参赛47:7-8)。“一天之内”:即突然之间(10, 17, 19)神按照她所做的报应她。

18:8 “寡妇”在圣经中是贫穷与孤单无助的表征。皇后地位尊贵,不可能落入寡妇的悲惨中,谁知一日之内,昔日的光辉全失!巴比伦的倾倒何突然。这刑罚警惕世人,须知审判的主是全能的。

9-20 哀悼巴比伦之歌:9-10 地上君王的哀歌,地上君王与巴比伦关系亲密,兔死狐悲物伤其类,“哭泣”:指大声的哭号;“哀号”:原文指捶胸表示伤痛。被火焚烧通常与审判有关(参创19:27-28; 赛34:10 ; 彼后3:12)。

11-17上 地上商人的哀歌:11 商人的哀伤不是出自同情和怜悯,而是因为自己失去了财路。因为所有货物无人购买,一切美物皆遭毁灭。

12-13 “巴比伦”居民奢华生活的消费品,共分六组:金银宝石、布料、装饰品、香料、食物、牲畜和奴仆(参结27:12-25)。

14-15:奢侈品也遭毁灭,断了客商的发财之路,”真正是虚空的虚空,凡事都是虚空“应验了。

16 商人眼中的巴比伦是奢华享乐之城(见17:4)、商品的倾销处(11)。刚才谈的陆上贸易,现在讲海上的客商,我用现在的话来说就是:”物流“logistics,我是搞物流的,知道经济基本由贸易与物流两大领域组成,加工业属于贸易的前道,物流将贸易与消费结合一起,圣经真伟大,它概括的多精炼。19 航海人士的哀歌(见结27:27 -29),凡是尘土飞扬的哭都是撕心裂肺的,地上的财宝转眼成空,所以,要积攒财宝在天上。

三大类的人一齐哀号:1,过罪恶生活的君王(9节);2,贩卖货物发财的商人(11节);3,靠海为业因巴比伦的珍宝而富足的人。12-13节所列29种货物中,有15种见《以西结书》27:12-22。先知以西结也曾为推罗的毁灭而难过。 “把尘土撒在头上”是悲哀失望的表示。

20 呼唤天上众圣徒欢呼快乐,因神公义的审判临到不义的世界,叫世人认识公义。21-24 巴比伦的倾倒:天使象征性的行动(21上),审判后的死寂结果(21下-23上)、审判的原因(23下-24)。

五个”决不能再“宣言对巴比伦审判。重覆五次,形容生活的停顿,显示全城如同死城一般。巴比伦之所以倾倒的原因一是商人的败坏,”无商不奸“与罪同流合污,二是万国都被罪恶迷惑了,偏离正道,三是那些残害圣徒的报应,基督徒的血绝不会白流,””伸冤在我,我必报应“绝不落空。 
 18:22-23 这里的描写何等生动!那刑罚的结果是欢乐全消失,灯光熄灭,一片愁云惨雾;与19章天上的欢乐成强烈对照。

《启示录》第19章

第十九章 天上欢乐的羔羊婚筵,与万王之王率众军得胜的异象

19:1-21 随着大淫妇巴比伦的灭亡,结束了七年大患难,本章出现基督荣耀的再临和最后的战争中兽遭到灭亡的场面。

本章的内容可分为:①对巴比伦完全的审判(1-5节);②羔羊的婚筵(6-10节);③耶稣基督的再临(11-18节);④哈米吉多顿战争(19-21节)等四部分。本章的赞美和胜利的描写与前章属世之人的哀歌形成鲜明对比。 

19:1-5 赞美神以公义审判巴比伦。这赞美由天上众人的颂赞(1-3节)和二十四长老与四活物的颂赞(4-5节)组成。

 19:1 哈利路亚:这个词是希伯来语“赞美”和“耶和华”的复合词,意为“赞美耶和华”。尤其在旧约圣经中诗113-118篇称为“埃及的赞美”,诗146-150篇称为“哈利路亚诗词”。这些赞美诗歌与以色列人共欢喜共患难,当他们流离失所时始终陪伴在他们的左右。在悲哀、苦难时这些歌给予他们力量;在得救、得胜之日又当作喜乐的颂歌来唱。在每个节日里唱这些诗歌,唤醒以色列对神的救赎和应许的信靠。“哈利路亚”赞美只能归于神,因为他的审判是真实的,只有神拥有救赎、权柄和荣耀(启示录4:11;7:10)。

 19:2 神的审判真实和公义的理由:①神看透人心肺腑,他知道人的行为、心思及意念;②神是公义、圣洁的,所以他能作公正的判断;③只有神拥有完全的智慧,并能正确地使用它。 

19:9 本书记的第四福。

19:10 圣经预言的中心主题是耶稣基督。约翰现在来到他所见的异象的高峰,就是基督在荣耀中显现。天使提醒他:“预言乃是为耶稣作见证”,读圣经的预言不可忽略这中心耶稣基督。

19:11-22:21 从19:11至书末描写基督得胜仇敌,作王以及圣城的降临。已把第七位天使倒出神忿怒之碗的情形详细说过,并报导了大巴比伦城受到刑罚。又在宣布第六位天使所倒下之杯(16:12)时报导东方诸王的进攻,结集在哈米吉多顿。

约翰现在开始记叙第六碗之后,哈米吉多顿大战的经过和结局,和第七碗所述的巴比伦倾倒后所引入的新时代:这就是基督的再来(19:11-16);祂征服了结集在哈米吉多顿的邪恶的权势;敌基督和假先知与兽同被擒拿,两个活活的扔在火湖里,撒但也给扔在无底坑里(19:17-20:3);基督的国在世上建立(20:4-10);最后的审判(20:11-15),和新天新地(21:1-5);然后是新耶路撒冷的异象。他欢天喜地描写了羔羊的婚筵。“新妇”就是从神那里降下的圣城新耶路撒冷(21:9-22:5)。这城与大巴比伦城在对比强烈。那里是灯光熄灭,这里是不再有黑夜,因为神要光照祂所救赎的子民。人类一开始就渴望的有秩序的世界:和平、自由、富足、人人健康、个个快乐,人人长寿、个个敬虔,这样的世界在基督再来建立祂的国度的时候一定实现(22:5)。

19:15 “酒酢”通常为大石凿成,中空、底端有一个洞,通往一石槽;先将收割来的新鲜葡萄倒入酒酢中,用脚踩踏,葡萄汁经小洞流入石槽(赛5:2)。圣经将踹酒过程喻为神忿怒的施行,看《以赛亚书》63:2-3、《耶利米哀歌》1:15及《启示录》14:19-20。

19:17-18 一位天使宣告了兽及其追随者的灭亡。本文是最后大审判时人间所发生的大杀戮场面,描写了歌革(Gog )的末世性灭亡,其背景是以西结书39:17。人的尸体被鸟啄食,表明神审判的彻底性和严厉性。

19:19-21 本文是再临的耶稣基督和撒但势力之间的最后战争,即哈米吉多顿战争。这时,基督带着对世界的绝对权柄,审判兽和假先知及地上的王,并把它们投入永罚的场所——烧着硫磺火的火湖 里,白色大1宝座审判我认为是对不信的人的,只不过是按照是否在生命册来决定。在美国好像很多人认为对1所有的人审判。只能将来问耶稣了。

19:20 兽指敌基督和其追随者世上的权柄,从外部逼迫教会;假先知从内部腐化教会(启示录13:11-17)。它们是红龙,代表与撒但一同敌对神的一切势力。烧着硫磺的火湖,与地狱一样,但不同于无底坑(启示录9:1,2;11:7;20:1)。无底坑是暂时监禁撒但势力的地方,“火湖”是永罚的场所。特别指出的是火和硫磺是常为神使用刑罚和审判的工具。

《启示录》第20章

第二十章 千年国度与主同作王的异象,与白色大宝座的审判光景

 本章描述了千年王国和白色宝座的最后审判。内容为:①捆绑撒但(1-3节);②千年王国(4-6节);③歌革和玛各的战争(7-10节);④最后审判和第二次死亡(11-15节)等四个部分。关于本章所提到的千年王国,以基督的再临为基准,有前千年说、后千年说、无千年说等三种观点。对本章的前千禧年说我个人是赞同的,以圣经为依据,都有其合理性。

20:1-7总共提到六次“一千年”,“千禧年”这个名词由此产生。千禧年是一个时期,基督在世上掌权,全世界和平、进步,公义昭彰,人人长寿。古代教父如游斯丁、爱任纽等,按照字面意义解释这里的“一千年”,认为是一个为期一千年的时代
 

20:4 论及与基督一同作王的两类人:第一,是殉道者,跟随基督时被兽所杀的人。灵魂 暗示殉道者虽在肉体上失去生命,但在神里面活着,将审判不信的世界。第二,是不崇拜兽的人,他们虽然没有直接遭遇殉道,却是经历一切苦难和凌辱的人(启示录2:11,26,27)。

20:11 白色的大宝座与坐在上面的:新约圣经一般指基督为最后审判的审判长。但在这里却描写为,神坐在审判席上,这是因为神与其子基督本为一(约14:10,11;腓2:6)。关于审判者与审判的对象。 

20:5 “头一次的复活”:这次复活是义人的复活(路14:14),即已信主的人复活(帖前4:16)。旧约、新约都清楚说,义人要复活得永生,失丧的人要复活定罪(但12:2;约5:29)。这里首次说明,两次复活之间有一段时期,便是千禧年。

20:6 本书记的第五福。

 20:7-9 这是人类最后一次背叛神的战争,由撒但统领。有解经家称这次背叛为“第二次哈米吉多顿战争”。歌革和玛各代表地上不敬拜神的各国,这些国结合起来敌对神。

20:12 描述了最后审判的双重性:第一,对追随基督的圣徒来说,最后的审判意味着得救和永生以及与行为相应的奖赏;第二,对不信者来说,是投入火湖的永远惩罚和诅咒。

20:14 死亡和……被仍在:表明在已得救信徒将来居住的新天新地里,死亡和痛苦将消失得无影无踪。指基督对撒但和死亡权势及其国度的最终胜利,也是人类原始指望的成就,就是从死亡和束缚中完全解放出来(罗8:18-23)。是圣经中最后的审判,称为“白色大宝座的审判”。新约中提到神的审判,多是指这次审判而说。我就一直认为,基督徒接受审判,是在基督台前,而不是千禧年后的白色大宝座前。白色大宝座,是给不信的人预留的。至于我们在什么时候受审判,大概是在教会被提、我们半空中与主相遇以后…

《启示录》第21章

第二十一章 新天新地与新耶路撒冷城的异象

21:1-5 本段是关于新天新地的启示,在内容上属于本书的高潮,强烈暗示一切信徒的盼望将终究实现。本书的内容大体上分为新天新地的异象(启示录21:1-8)和关于新耶路撒冷的异象(21:9-22:5)等两大部分。新天新地的异象以以赛亚书60,65章及以西结书40-48章为背景,生动地活在神百姓的心中,给生活在苦难中的人带来真正的盼望和曙光。

21:1一个新天新地:新约信仰的终极目标和盼望就在于神将创造一个经过改变、已蒙救赎的全新世界。在那里,基督将住在他的子民中间,其中也有圣洁完美的义居住。神将彻底毁灭地球、星辰和整个宇宙,以便把罪的一切痕迹涂抹尽净。天地都要发生极大的震动(该2:6;来12:26~28),并且都要废去,如烟而逝(赛51:6);日月星辰都要灭没,其上的万象都要残败(赛34:4;彼后3:7,10,12)。新天新地是神和人同在、居住的地方(2~3节;22:3~5)。所有得蒙救赎的人都将拥有基督复活以后那样的身体,这是真实、可触摸却又永不朽坏、永不衰残的身体(罗8:23;林前15:51~54)。

21:2新耶路撒冷:圣城新耶路撒冷已经存在于天上了(加4:26);她将很快降临到地上。这是亚伯拉罕和所有忠心信徒欢喜盼望的荣美家乡,是由神亲自经营建造的城。新地将成为神的总指挥部,他将永远与他的子民同在。

21:4神要擦去他们一切的眼泪:由于头一个天地的一切邪恶都已完全除灭,罪所带来的忧伤、疼痛、悲哀和死亡也都随之消失殆尽。信徒将记念那些美好而有价值的东西,却要忘却令人忧伤痛苦的回忆(赛65:17)。

21:7得胜的:神亲自宣告忠心忍耐到底的得胜者才能承受新天新地的美福。那些在世上的生活中无法胜过罪和邪恶的人将被扔到火湖里。

21:8惟有胆怯的、不信的:神提到有几种人将下到烧着硫磺的火湖里:

1.“胆怯的”。指那些因惧怕人的阻挠和威胁而轻看对基督的忠心和神真理的人,他们把自己在人群中的安全与地位看得比忠于基督更重要。那些放弃争战、不能得胜而向世界妥协的神子民也在这个胆怯之人的行列中。

2.“不信的”。此种人包括那些曾经信靠基督而后又被这里列出的各种罪所胜的人,神恨恶口里承认基督但实际上却行事邪恶的人。

3.今天许多教会宣称一个人可以在道德败坏、虚谎、奸淫、杀人或搞同性恋的同时仍做神的儿女,这主张与神在这里的清楚教训明显抵触。

21:9新妇,就是羔羊的妻:这段有关新城的描述表明神子民住在其内。约翰在这里运用象征性的手法描绘圣城,凭着人的领悟能力,我们不能真正领会圣城中的极大荣耀(参启示录21:9~22:5)。

21:12 12~14十二个门:圣城的高大城墙表明得救的人能够平安稳妥地生活在新城中。十二个门代表以色列(12节),十二根基代表教会(14节)。这突出显明新旧约中的神子民是完全合一的。

21:16城是四方的:这里详尽列出了圣城的尺寸,说明圣城里面有足够的地方供给历世历代的信徒居住。“12,000斯多迪亚(stadia,古希腊长度单位)”相当于“4,500里”。圣城呈正方形。在旧约中,神与人相交的至圣所也是一个精确的正方形。整个圣城将充满神的荣耀和圣洁。

21:22主神……羔羊为城的殿:不光在圣殿,就连整个圣城都充满着神亲密的同在。

21:24 24~26列国要……行走:新耶路撒冷城并非新地的全部,因为城中有门供义人出入。她可能是新地的首府。

21:25没有黑夜:这仅限于圣城,约翰并没有说新地也没有黑夜。有些人认为在城外有黑夜,因为神应允说白日黑夜都要永远长存。

 21:27 “不洁净”,意指“亵渎”,用于指偶像崇拜者。“可憎”指末世出现的背教者们所犯的罪,这是一切堕落的榜样。“虚谎”指迷惑信徒,造成不义的事,扰乱世界的人。

《启示录》第22章

第二十二章 城中丰盛的供应与事奉异象,与圣灵最后的警诫和呼召

22:1-21 分为对新耶路撒冷内部生活的描写和本书全体的结论两个段落。

22:1-5 记载了新耶路撒冷内部全体景况和生命水的河、生命树等。本文以伊甸园为背景,伊甸园是属于第一次创造,并不完全,相反新耶路撒冷却是完全而永恒的(创1-3章)。

22:1 生命水的河:有观点认为是有指圣灵,但是在这里应将其视为神将来赐给圣徒的永恒生命和恩典更为妥当。

 22:2 生命树: 指神所赐予的永生。强调了耶稣基督的十字架之死和复活及再临所蔓延的影响力,同时暗示在得救的新共同体内不会再有罪的结果,(启示录1:29;加2:19)。 

22:4 他的名字必写在:  指神对信徒的所有权和主权的标志,指神的直接保护和引领。

22:5 要作王:不是象世上君王一样支配他人,而是带着神的荣耀,在神里面领受完全的自由和真权柄(太20:25-27)。

  22:6-11 与旧约和犹太启示文学的一般惯例不同,天使说不可封这启示。

其理由是:

①因为启示的预言不是遥远的将来,而是将要成就的事件;

②神的祝福临在听这预言并遵守的人身上;

③为了慰问在约翰所在时期,在逼迫和苦难中的初期教会圣徒,并从撒但的迷惑和偶像崇拜中保守他们;④预先给不信的人显明将来的神震怒的审判,让他们悔改归于主(来9:27)。

 22:12 照各人所行的报应他:论到与行为相应的奖赏或报应,这是贯穿整个圣经的思想。在此,仔细察看关于已得救信徒的奖赏问题。“奖赏”原指对善行或作某件事的代价而赐予的“报答”或者“报应”。但对基督徒来说,这句话具有末世的含义,指因信得救的圣徒在基督审判台前,照自己的行为得到奖赏(罗14:12;林后5:10)。

圣经具体谈论了几项关于奖赏的侍奉:

①忍耐试炼(雅1:12);

②热心寻求神(来11:6);

③殉道(2:10);

④要诚实地牧养羊群(彼前5:4);

⑤遵行主的旨意,切切渴慕主的显现(提后4:8);

⑥守好管家的职分(林前4:1-5);

⑦慈悲(加6:10);

⑧接待过路人(太10:40-42)等。赏赐有明确的等级, 圣经多处强调了这一点(太25:14-30;林前3:8-15)。

 22:15 城外有的: 不是城外的其他地方,而是指从新耶路撒冷被除去。

这表明:①永远与真理之神隔绝不能相交;②被投入到烧着硫磺的地狱刑罚里(诗101:7)。 以前听澳门一位姊妹告诉我,他们牧师竟然说在天堂和地狱之外还有一个地方供所谓的没有听过福音的好人居住,这是无稽之谈!

22:16 大卫的根, 又是他的后裔:基督是以赛亚书11:1中出现的旧约预言的成就, 表示基督是万王之王,人类的救世主。明亮的晨星:  象征性地表现了主成为世界的光, 击败黑暗和死亡的权柄, 让信徒处在光和生命中。 

22:17 是圣灵和教会最后发出的邀请:①对圣徒强调传福音的必要性;②对不信主的人强调悔改和信心的必要性。藉着基督得救的人, 应当引领别人来到得救的道路上。

22:18-19 本文强调,不能更改或包含在启示录中的真理或神学、道德性教导。并强有力地见证圣经是圣灵感动而写的和其神性起源,证实了只有神的话语才能成为基督教信仰的唯一标准(提后3:15-17)。我们传福音也不能捎带自己的私活,免得受责罚!

 22:20 基督的再临临近的第三次确据(7,12,20),这一节成为陷在苦难中的圣徒忍耐的根据。虽然主的再临是将来成就的末世的事件,但这个事工已经开始,并正在进行。

因此可以说,基督对再临的应许,永远是属于现在的。“主耶稣啊,我愿你来”这句话是亚兰语(含有“我主来临”之意)的音译,“我愿你来”这句话中除此之外还包含圣徒们渴慕耶稣再临的热切盼望。据说初期教会圣徒与下列祈祷一起吟唱了这句话:“我主耶稣啊,愿你快来!因为我们热切盼望您的统治和公义的审判完全显明的那一天。

 22:21 与本书前言的问安(1:4-8)相对应采用了书信形式。记载预言内容时,没有单单采用默示文学的形式,而是深刻地描绘了本书所含有的传讲性信息的性质。

Tong, Peter
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