查经《约珥书》

查经《约珥书》

导论(一)

蝗虫为害世界并没有因人类科技进步而稍敛。蝗虫滋生迅速,结队飞行日为之蔽,落到地面望去如“晨光铺满山岭”(2:2),所经之处,虽伊甸园也变为荒凉的旷野(2:3)。先知约珥目击过这样一次空前和以后“也必没有”的大蝗灾出现犹大国。蝗虫漫山遍野,连住屋也不放过。自然灾害的刑罚尚且如此可怕,将来神的审判会是何等严厉。他要求全民无分男女老幼,必须痛改前非,认罪悔改。

作者接着宣告等在人类前面的“耶和华的日子”,神在那日要施行的审判,无一人能逃避。这日子来到前,圣灵会浇灌“凡有血气的”人,天象会有大变异;与神为敌的都必受惩罚。但此事过后,神的子民,连地土和走兽,都会欢喜快乐,生活在如春天的美丽中;过去敬畏神受苦的会得到加倍的祝福。

我们只知作者约珥为毗土珥的儿子,可能住在耶路撒冷。有许多理由相信成书期早于被掳前,或在主前九世纪中期。使徒彼得曾引用本书所讲圣灵浇灌的话,见证他和众门徒在五旬节所领受的圣灵。

一、本书作者及写作时期
本书的作者为“毗土珥的儿子约珥”(1:1),约珥的希伯来文名字有“耶和华是神”的意思,说明他出生在一个敬畏神的家庭。关于他的生平,本书是迄今唯一可提供线索的根据,旧约中叫约珥的人不少,大部分见《历代志上》,有撒母耳的长子、作族长的、掌管圣殿府库的,以及拿单的兄弟等,但都和先知约珥没有关系。

从书中信息只提到犹大国和耶路撒冷(例如“锡安”,2:1,15,32;3:16,17,21。“锡安的民”,2:23。“锡安山耶路撒冷”,2:32。“犹大和耶路撒冷”,3:1,16-18,20。“犹大人,和耶路撒冷人”,3:6,8,19)来推想,约珥或为南巴勒斯坦人,住在耶路撒冷。他熟悉圣殿的祭祀、礼仪和人物,似乎属祭司族;可是书中颇多要求祭司忏悔的话(例如1:13;2:17),信息的对象为祭司,可见他自己并非祭司中人。他的农业的知识,特别对蝗虫及虫灾的认识,可证具敏锐观察力,但不等于说他出身农家。

至于写作时期,无论内证与外证都不能得出确切的结论,学者间的意见至为分歧。有的主张为被掳前的作品,早于主前800年;有的认为乃回归后所写,迟于主前400年。但书中把以东、埃及、非利士和腓尼基当作同时代的列邦;本书在旧约中位置排在《阿摩司书》之前;《阿摩司书》写于主前八世纪;有些《阿摩司书》中的预言与本书相似;且文体也与被掳后的先知书不尽相同,成书于被掳前比较可信。

导论(二)

  • 成书期的讨论
    由于本书不象《何西阿书》与《阿摩司书》,在书前没有写作时期的资料,也未提到约珥作先知侍奉的时间,学者只有根据内文来推测;解释不同,所得出的结论也大异,其间相差达五百年!归纳下来,如上节所云,不外两说:“早期成书说”—主张本书写于约阿施作犹大王(约主前830年)的时候。“后期成书说”—主张写于犹太人被掳回归后波斯帝国鼎盛时期,约为主前400年。
  • 支持早期成书说的理由:1,书中提到的侵扰犹大国的敌邦不是后期的亚述和巴比伦,而是前期的非利士、腓尼基(“推罗、西顿”,3:4)、埃及和以东(3:19),都是被掳前的事(王下8:20-22;代下21:16-17)。2,从先知阿摩司的书与本书间的相似处(比较珥3:16,18与摩1:2及9:13),可见阿摩司这位被掳前的先知已看过约珥的书或听过他的预言。3,书中只提到长老和祭司而无一字提到王。在犹大国历史上有一个时期为大祭司耶何耶大辅助幼主约阿施(登基时才七岁)作王。实际当权的为祭司,故极可能为本书写作的背景。4,本书在旧约中排在两位早期先知何西阿和阿摩司中间,而文体又与被掳回归后先知书不同。
  • 一般认为后期成书说的理由不很充足,本书篇幅既短,且重心针对南国,没有提北国的必要。希伯来人在被掳前很可能已知道有希腊人,何况犹大乃雅各(又称以色列)临终祝福中曾指定作众兄弟之首(创49:8)。大卫王裔从此支派出来,先知用以色列来称呼南国犹大似无可厚非。而3章中的描写都符合被掳前的情况。至于只提素祭和奠祭,因所献的细面粉和酒是受蝗灾影响最直接的祭物。
  • 本书既然不提写作时期,可见时期不是信息的重要因素。近东蝗灾出现频仍,无论在何时出现,都可成为写此书的背景资料。书里的信息不因写作时期而受影响。

三、本书内容
书中记有一场范围广大的蝗虫之灾。只有目睹过蝗虫为害的人才能了解到何以称之为灾。先知约珥记述灾情和国中的荒凉、困苦之后,劝谕百姓悔改认罪,并预言“耶和华的日子”的到来。

在作者的笔下,蝗虫有若“战士”(2:7)组成的大军,行动快速象“马兵”、象战车(2:4-5)。蝗虫从北方结队飞来(2:20)。所经过的地方,寸草不留(1:17)。作者指出蝗灾乃神的刑罚,百姓应及时悔改(2:12-14)。他接上要人明白,若不悔改,更大的灾祸会临到他们身上。他的信息发生了作用,百姓听从了他的话;因在2章中充满了安慰的话语,预告禾场、原野都会恢复生机,收获丰盛(2:18-27)。

作者借蝗灾引入第二个主题:蝗灾之后,继之而来的还有“耶和华的日子”。1:15和2:1宣告此日已临近。2:28更预言此日来时,神的灵会浇灌众人(2:28-29),出现许多可怕的预兆(2:30-31),万国要受审判(3:1-21)。

四、本书的信息

“耶和华的日子临近了”是本书的中心信息,作者从神得到默示,看见使犹大地几至荒凉的蝗灾是神的刑罚,也是“耶和华大而可畏的日子”的先兆。成群结队而来遮蔽天日的蝗虫是“耶和华的军旅”,促世人醒悟,因祂的日子已近。那是万民受审判之日,也是离弃神的以色列人受刑罚的时候。审判过后才有和平。

约珥的预言已部分应验于主基督的来到世上和圣灵的降临。使徒彼得在五旬节那天为此作见证:“这正是先知约珥所说的”(徒2:16-21)。当基督再来时,祂要施行最后的审判,这预言(2:30-32;3章)到那日会完全应验(3:12)。

》第一章
1:1 “耶和话临到”:先知珥从神受信息,忠实传达。他的属灵权威,象其他的先知一,来自信息的神(耶1:2;1:3;何1:1;拿1:1;弥1:1;番1:1等)。
1:2-3 “老年人”可译为老”,社会上的袖,包括替百姓事的官。先知的是向全国上下的人的,要他把此事的教训传给万代子
1:4 先知本神锐观察力,发现蝗虫展的生,一个接另一个,毁灭的程度广大且底。
“剪虫”为刚成熟就能的蝗虫,接上是翅已成可以成群越大地的“蝗虫”,也是害最大的期。“蝻子”是仍在爬行尚未出翅膀的幼虫。成熟能的蝗虫吃剩的,蝻子来吃。蚱可能另一种蝗虫,留在后面吃尽最后剩下的(看2:25)。有的本将“剪虫”、“蝗虫”、“蝻子”、“蚱”分别译为“小蝗虫”、“大蝗虫”、“幼虫”、“别的蝗虫”。是一次真的蝗害,先知要人明白一小蝗灾尚且如此厉害,何况将来神的判。
1:5 先知呼吁全国在神面前罪。“酒醉”是罪的一种,但很可能指的是醉心物,沉于罪中的生活。葡萄园蝗灾所,制酒的原料没有了,何来“甜酒”!不重灵性生活的人,想到只重后果。先知促人及早悔悟(“哭泣”、“哀号”)。
1:6-7 先知将蝗虫比作“民”,藉蝗灾要百姓注意比自然灾害更厉害(“子的牙齿”、“母的大牙”)的外的侵害。“葡萄园”与“无花果”是生活幸福的象征。
1:8 “我的民”:以色列人虽背离,神仍视为自己的子民,温柔呼,促早醒悟。“女…哀号”:幼年即已配人的少女,未婚而夫君已逝,一生希望落空,心灵上创伤难补心而至“哀号”。先知要人象这样的少女般因失去神的怜而痛哭。
1:9 蝗虫所绿成荒地,已无可献祭之物。“素祭”(利2:1-2)和“奠祭”(利23:13),圣殿中每日早晚与燔祭同献的祭。素祭的面和奠祭用的油都没有了,宗教生活中最起的献祭也被迫“断”。祭司的职务是“侍奉”神,也有任教百姓遵行神的话语,可是祭司的灵性象物样贫乏,灾害来,祭司更反省。13和2:17要求祭司悔改。
1:10 “地悲哀”亦作“地干涸”,从12,19-20诸节可知蝗灾之外,有旱灾。百姓生活的三大供“五谷”、“新酒”和“油”全部缺欠。
1:14 “分定禁食的日子”即宣布特别的日子而禁食。普遍在一年一度的罪日,百姓禁食(利16:29注)。“严肃会”:看《利未》23:36,指百姓为赎罪而作的禁食、祷告、献祭等,在此期什么工都不可作。
1:15 “耶和的日子”:在本及其他先知有出13:6;13:5;摩5:18;俄15;番1:7;4:5等),有“耶和大而可畏的日子”(2:31;4:5),有时简“那日”,它可指神世事的管治,在史上的重要刻施行刑。本书记的蝗灾,埃及王尼哥军队溃败(耶46:2-12)可其例。也可指主基督末世最后降的日子,神人,拯救信祂的人,那人类史的高潮。
1:16-18 蝗灾来到,期的快因粮食的断而消失,不但存粮食的仓廪已空,种在地下的种子也枯干,人畜都逃浩劫。羊群虽可皮草根,也奄奄待
1:19-20 干旱的描写。但2:3也把蝗灾当成“火”,虫害过处,草场树然无存。“喘”、“干涸”都是旱灾的象。神判大日忿怒的火当比里的当百倍(看耶4:4)
一章主要描写了百姓犯罪后,神子民的刑判,罪滔天的后果就是这样毁灭性的刑

《约珥书》第2章
2:1 作者在本章生动且详尽地描写蝗灾,把它引用到“耶和华的日子”上,指出神在祂预定的时候要施行审判,但人若肯悔改,神的恩典和怜悯是人得救的盼望。
“吹角”:灾难迫近示警。“圣山”指耶路撒冷(锡安山)。
2:2 蝗群飞来日为之遮。黑暗无光也是审判大日苦难的象征。蝗群落在山岭间,多而且密,啃食作物,万翅齐振,仿如闪耀晨光一片!作者说蝗虫之强大以后永无,使人想起主基督说到的大灾难,是“后来也必没有”(太24:21)。
2:3 “伊甸园”为人类未堕落前居住的乐园。蝗虫来前地面美丽如伊甸园;蝗虫飞过,变成草木不生的荒野。蝗虫象一团火,爬到哪里,烧到哪里,地变成焦土!
2:4-5 蝗虫的形状好象马,动作迅速如“马兵”。响声如大军压境,来势汹汹,群山不能阻挡。
2:9 蝗虫不但吃尽田野的草木,连屋里的食物也不放过;爬窗越户,锐不可当(参出10:6)。
2:10 蝗虫来袭时的“地震天动,日月昏暗”,只是人的感受。主基督审判大日,天象会有真正的惊人变动(看太24:29)。
2:11 先知把蝗虫描写为神的“军旅”,听祂的差遣,就象列邦听神使用一样(赛10:5-7;耶25:9)。到那日,神的军队要象蝗虫一样出动,消灭仇敌,除了转向神,无人能幸免。
2:13 单是外表上“撕裂”衣服示哀没有用处,一定要有彻底的内心的悔悟(“撕裂心肠”)。神的恩典和怜悯是人得救的盼望(看出34:6-7)。
2:14 “留下余福”:人悔改,神使田园复苏,因灾荒而停止了的祭恢复。人因神的慈爱重享生活幸福。
2:15-16 此处“吹角”为召集百姓禁食、祈祷。男女老幼都要在神面前哀恸悔改,就连因新婚可免服兵役的新郎,以及享受新婚欢乐的新妇都不能例外。
2:17 “产业”指以色列民。“列邦管辖他们”亦作“成为列国的笑柄”。
2:18 本节至27节从蝗灾的描述转到神对肯悔改的百姓的祝福。神是有怜悯和慈爱的,会听祂子民的祷告,不让百姓蒙羞愧(27节)。
2:20 以色列西面为大海,东面为沙漠,自古以来,外敌的侵入多从北边或南边来,此处比喻蝗虫有若亚述、巴比伦自北面而来的军队,神将它们赶走;有的去沙漠(“干旱荒废之地”),有的去海里。堆在地上的死蝗虫,臭气薰天。
2:21-27 神向大地,走兽和整个犹大国的百姓发出慈爱的声音:“不要惧怕”、“要欢喜快乐”,因为掌管宇宙的神能行大事,只要悔改敬拜独一真神(27节),除了恢复生产,还有加倍收成(25节)。这几节读来如美丽田园交响曲。
2:28-29 地上生机恢复,更大的福气会临到神的子民。圣灵将要赐给“凡有血气的”,不分男女老幼,也不分贵贱(29节)。这福气也临到全地敬拜祂的人(徒2:39)。五旬节圣灵降临已部分应验了这里说的话(徒2:16-21)。
“异梦”、“异象”:看《民数记》12:6。神藉这些向人启示。摩西当日的希望(民11:29)在主基督的日子得以实现。
2:30-31 这些事在主基督再来前都会应验(太24:29;启6:12等)。“月亮要变为血”是说颜色如血般红。
2:32 “得救”:凡相信神向祂求告的人,在审判大日可获拯救(太24章;罗10:9-13)。“照耶和华所说”或指耶和华与大卫所立的约(撒下7章;诗132:13-18)。“剩下的人”:看《撒迦利亚书》13:8-9;14:2。

《约珥书》第3章
3:1 本章描写的应是以色列最后得救赎的日子,也就是神施行审判和报应的日子。本节“被掳之人归回的时候”指的不会是以色列人从巴比伦被掳归回,因原文亦作“从苦境转回”(参伯42:10)。而下文接上讲聚集万民施行审判。所以应该是《马太福音》25章所预告的审判列国以民得赎的事。
3:2 “约沙法谷”有“耶和华审判”的意思,是神最后审判攻击耶路撒冷列邦的地方。犹大王约沙法曾目击耶和华如何战胜列国(代下20:1-30),故以约沙法谷来象征万民受审。
3:3 以色列人的仇敌不把他们当作人,用来换取低下的享乐。
3:4-8 神向压迫过以色列的各国直接宣布祂要施行的刑罚。推罗、西顿在北边腓尼基境,非利士在西南地中海畔,都是贩卖过或掳掠过以民的民族(看结25:15-17;摩1:9)。主前345年西顿人成为波斯王亚达薛西三世的奴隶;推罗城在主前586年为巴比伦人围困,后为希腊攻克,与非利士人同作亚历山大大帝的奴隶(主前332年),应是这里所说预言的应验。
3:6 希腊人早在主前800年已和腓尼基人通商。
3:8 示巴在亚拉伯半岛之南,即今天的也门;其女王曾往访所罗门(王上10:1-13)。示巴务商,包括奴隶的贩卖。
3:9-21 本节至11节,为神藉先知说话,召万民上约沙法谷与仇敌作战。12-13节为神自己说话,宣布祂要在那里审判列国。14-16节又是先知说话,描写耶和华日子临近见到的现象。17-21节是神说话,祝福祂的子民。
3:10 描写战事的激烈。这是最后的战争,连农具也要用为战争的武器,体弱的也须上阵。
3:13 “庄稼熟了”指神审判的时候已到(看启14:14-20)。
3:14 “断定谷”:即约沙法谷,神在这里宣判并执行祂的判决,故说“断定”。
3:15-16 神施行公义的日子,刑罚的严重连日月也为之失色,天地都要震动。
3:17 耶和华神将住在祂子民中,这时不圣洁的耶路撒冷将成为又圣洁又安全的圣城,外人不再能侵犯。
3:18 这里描写的国泰民安的景象与蝗灾变伊甸为荒野的日子适成对比。从神那里来的祝福临到全地,山丘河谷无处不得到滋润。连什亭谷(一译“胶树谷”,这种胶树生长于亚拉伯沙漠中)那样的干地也成为沃土。
3:19 埃及和以东都是以色列的世仇,先知举此二邦以代表一切与神的子民为敌的人,都会受到神的惩治。
3:20-21 神施行审判,宣告刑罚之后,祂的国度必存到永远,神要住在祂的国中,人虽有软弱,但可因神的慈爱与怜悯,过犯得除(“报复”亦作“赦免”)一切信靠祂的要与祂同住,领受丰富的恩泽。

Tong, Peter
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