5g.疑心是魔鬼

5g.疑心是魔鬼

《塔木德》上说:“疑心是魔鬼。”为了阐释这一观点,下面讲述了这样一个故事:
  有一对小夫妻,新婚燕尔,如胶似漆,小日子过得十分甜蜜。
  一天,丈夫心中高兴,便对妻子说:“你到厨房里打开酒瓮取些葡萄酒来,我俩共饮几杯。”妻子来到厨房,打开酒瓮盖,正要取酒时,却在瓮中看到一个俏丽女人的身影。顿时,她怒火中烧,气冲冲地跑回屋里,责问丈夫:“你原来已经有了一个女人,还把她藏在瓮中。你为什么要欺骗我?”
  丈夫被问得丈二和尚摸不着头脑,就跑到厨房朝瓮中看个究竟。他一看,顿时也火了,冲着妻子大叫道:“你说我藏了女人在里面,可我分明看到的是一个男人。你老实说,为什么欺骗我?”
  于是,夫妇俩怒目而视,争吵不休,最后大打出手。
  这时,来了一位拉比,听完夫妇的述说,也到瓮中看了看。他知道这是瓮中葡萄酒映现人影造成的误会,便搬来一块大石头,朝着酒瓮砸了过去,葡萄酒顺着窟窿流了一地。夫妇俩再往瓮中观看时,已是一无所有了。夫妇俩这才明白是影子的缘故,羞愧地低下了头。
  疑心太重的人,一碰到稍微复杂点的事情,就会疑神疑鬼,无端猜测,由此上演了一幕幕闹剧、悲剧,等最终真相大白时,却发现已耗费了许多宝贵的精力和时间,甚至已经造成了不可挽回的残局。
  为了家庭和睦尽一切力量  

《塔木德》上记载了这样一个故事:
  过去,有一个叫梅厄的拉比,很擅长于演讲。
  他在每周的星期五晚上,即安息日前夕,前往会堂演讲,每次都有好几百人来听他的演说。其中,有一个妇女,非常喜欢听梅厄拉比的说教。尽管星期五晚上犹太主妇通常都呆在家里准备安息日会餐用的菜肴等,可她却每次都去听拉比的演讲。
  有一次,梅厄拉比的说教长了一些,等她回到家已经很晚了。还没进门,她就被丈夫拦住了。他生气地问她:“安息日的菜肴还没准备好,你到底上哪里去了?”
  她回答说:“我到会堂去听梅厄拉比说教了。”
  丈夫听了,对她说:“除非你往拉比脸上吐口水,否则就不要进这屋子来。”
  说完,他就把门锁上了。她没有办法,只好和朋友们住在一起。
  

梅厄拉比听说这件事后,知道自己的话说得太长,破坏了一个家庭的和睦。
  于是,拉比特地请那个女子来,告诉她自己的眼睛常会疼痛,请她用口水帮他洗洗眼睛(这是沙漠地带人们清理眼睛里的灰沙时常用的办法)。
  这位女子就往拉比眼睛里吐了一口口水。眼睛好了,她和丈夫的家庭矛盾也消除了。
  弟子们问拉比:“你是很有名望的拉比,为什么会允许她往脸上吐口水?”
  拉比真挚地说:“为了挽回家庭的和睦,就要尽一切力量。”
  显然,越是处于险恶的社会环境中,和睦家庭中的温馨亲情越能使散居的犹太人感受到“共同体”的温暖,从而产生强烈的向心力。这种朝着直接共同体——家庭——的向心力,汇聚在一起,便是整个犹太民族的凝聚力。

孝敬父母,兄友弟恭
  

犹太人对家庭关系极为重视,对协调家庭关系不遗余力,维系家庭,就是维系民族。从《塔木德》中,我们可以找到许多推崇人伦亲情的动人事例与故事。
  有个犹太人住在古代以色列的一个叫戴马的镇上。他拥有一块价值6000个金币的钻石。有个拉比想用这颗钻石来装饰圣殿的正殿,便带了6000个金币来到他家,向他买这块钻石。
  可是凑巧放钻石的金库的钥匙放在父亲的枕头下方,而父亲又刚好睡得正香。这个人便对拉比说:“因为我不能吵醒父亲,所以,不能把钻石卖给你。”
  拉比认为,这个人为了不吵醒父亲而宁肯放弃赚钱的机会,是个孝顺儿子,值得褒奖。
  而一位拉比自己所行的孝道,更令人惊叹。他同母亲一起外出,走到一片高低不平的地方时,母亲每走出一步,拉比便把自己的手伸出来,垫在母亲的脚下。
  《塔木德》非常推崇孝敬父母,故而每一个犹太人从小就很懂尊老爱幼。此外,《塔木德》还特别强调“兄友弟恭”。
  《塔木德》上还讲述了这样一个故事:
  很久以前,有两个犹太兄弟。哥哥已经结婚,有妻子儿女,弟弟还是独身。两兄弟都是非常勤劳的农夫。父亲死时,把财产分给了两兄弟。
  兄弟俩将收获的苹果和玉米,公平地分成两份,各自藏在自己的仓库里。
  到了晚上,弟弟想,哥哥有妻子儿女,开销大,所以把自己所得的份额中,拿出了一部分移到哥哥的仓库里。
  同时,哥哥却认为自己有妻子儿女,没有后顾之忧,而弟弟还是独身,应该为以后的生活多准备一些,所以把自己的一部分玉米和苹果搬到了弟弟的仓库里。
  第二天早上,兄弟俩醒来后到仓库里一看,东西都一点不少地放在那里。
  第二天晚上、第三天晚上都这样,他俩不约而同地连续搬运了三个晚上。
  在第四个晚上,兄弟俩在将各自的东西搬到对方仓库去的路上竟相遇了。两个人终于知道对方的心意,不约而同地扔下手上的农作物,紧紧地抱在一起哭了。
  两兄弟抱在一起哭泣的地方,成为耶路撒冷最受尊敬的场所,直到今天仍被追思传颂着。

要树立防止受骗的意识
  

犹太人是如何教育下一代的呢?
  每个人在童年时期都有一颗纯洁的心,他们并不知道世界的真实面目,只觉得世界很美好,世界在他们心中就像一片蔚蓝的天空。他们不仅相信自己,而且信任周围所有的人。如此天真单纯的人,当然是无法应付复杂的社会的。犹太人的习惯是不相信任何人,甚至连自己的父母和妻子也不相信。
  于是,这些父母便从小就教育自己的孩子,世界是复杂的,绝不能轻信任何人。
  有这样一则故事正好说明了犹太人的教育法:  3岁的约翰,有一天和姐姐在客厅里玩得正高兴。这时,爸爸刚从外边回来,把约翰放到壁炉台上,然后松手道:
  “约翰,跳到爸爸怀里来。”
  约翰因爸爸也和自己玩,显得很高兴,笑着往爸爸怀里跳。可是,当约翰快要落到爸爸怀里,爸爸却突然抽回了手。约翰自然就落到地上,哇哇地哭开了。
  小约翰哭着跪到坐在对面沙发上的妈妈怀里,妈妈也只是笑着说:“爸爸真坏!”父亲则站在一旁,以嘲弄的眼光望着可怜的上当受骗的小约翰……
  

犹太人认为这不是残忍,而是正常的。他们说:“像这样重复几次,孩子就自然认为,爸爸也不可相信,这样他们以后自然就不会轻信任何人。”
  这种只信自己的思想,是孩子们独立意识形成的基础。
  犹太人知道,商场中无处不陷阱,如何避开陷阱,如何设计陷阱,是经营者不能不上的一课。
  梅里特兄弟是德国移民美国的,定居在密沙比。辛勤的工作,兄弟俩积攒了一笔钱。后来,他们意外地发现,密沙比有丰富的铁矿。兄弟俩决定秘密行动,成立铁矿公司。他们不动声色地收购地产,顺利成立了铁矿公司。
  洛克菲勒早就对这个铁矿垂涎三尺,而当他准备动手时,梅里特兄弟的铁矿公司已经开始经营运转。他在等待时机,他决心得到这个铁矿。
  

1837年,经济危机笼罩美国商业,市面银根告紧,同许多公司一样,梅里特兄弟的铁矿公司也陷入了危机的漩涡之中。兄弟俩愁眉不展,本地的一个牧师来到他家。兄弟俩恭恭敬敬地将牧师请到家中,当作上宾,在闲聊中,梅里特兄弟不自觉地谈到了现在的经济危机,并对牧师说铁矿公司也陷入了危机之中,资金周转不灵。
  这位“热心”的牧师说:“你们怎么不早些告诉我呢!我是可以助你们一把的啊!”
  兄弟俩听了这话不禁喜出望外,对牧师说:
  “您有何高见?”
  牧师说:“我有一个朋友,看在我的面上,他是可以支援你们需要的周转资金。”
  兄弟俩说:“您真是个好人,真不知拿什么感谢您呢!”
  牧师问:“你们要多少钱?”
  梅里特说:“42万元。”
  

牧师很快就写了封借42万元的介绍信。
  兄弟俩问:“那么利息怎么计算呢?”
  牧师大方地说:“我怎能要你们的利息呢?这样吧,比银行利率低2厘。”
  兄弟俩简直不能相信,有这样的好事降临在他们头上。
  牧师拿出笔墨立了一张借款字据:“今有梅里特兄弟借到考尔贷款42万元整,利息3厘,空口无凭,特立此为证。”
  梅里特兄弟念了字据,觉得没有什么遗漏后,便在字据中高兴地签了字。
  半年之后,这位牧师又来到梅里特兄弟家里,一进门,他十分严肃地对兄弟俩说:“我的朋友是洛克菲勒,他早上给我来了电报,要求马上收回那42万元贷款。”
  梅里特兄弟此刻哪来的42万元偿还呢,只好被逼上法庭。
  原告律师说:“借据写的是考尔贷款。考尔贷款是贷款人随时可收回的贷款,所以它的利息要比一般贷款低,根据美国法律,借款人或者立即还清所借款,或者宣布破产!”
  在这种情况下,兄弟俩只好宣布破产,将产业出卖,买主当然是洛克菲勒。作价52万元。
  梅里特兄弟在创办铁矿公司之前知道严守秘密,恐有人捷足先登。这一步走得对。然而,当铁矿公司办起来之后,他们却放松了警惕,铁矿依旧为许多人艳羡的。
  在困境中,谁都希望有个人能拉自己一把,而步入商场,人人为利而来。久不来往的牧师突然来了,且如此慷慨大方地提出予以帮助,在这个时候,梅里特兄弟已经为资金的短缺而弄得焦头烂额,有人相帮的惊喜冲昏了他们的头脑,失去了作商人应有的警惕,这一点是十分可悲的。
  当提出贷款之后,那利息是如此之低仍旧未能引起兄弟俩的怀疑,这不能不说是可悲的。且借据中也未写明借款期限,兄弟就在这种不应粗心的地方粗心,终于拱手出让了自己苦心经营的铁矿公司。这个教训是惨痛的。
  犹太人认为,要信守诚实之道,不可用欺骗的手段获利,同时要防止别人欺骗你。

只有美德永存
  

  • 《塔木德》的处世智慧——人的心胸应该比红海更广阔高尚的品格更能赢得人们的尊重
      

《塔木德》说:“人不因地位提升名誉,而是地位名誉因人提升。”
  品格是世界上最强大的动力之一。高尚的品格,是人性的最高形式的体现,它能最大限度地展现出人的价值。每一种真正的美德,如勤劳、正直、自律、诚实,都自然而然地得到人类的崇敬。具备这些美德的人值得信赖、信任和效仿,这也是自然的事情。在这个世界上,他们弘扬了正气,他们的出现使世界变得更美好、更可爱。
  天才总是受人崇拜,但品格更能赢得人们的尊重。前者是超群智力的硕果,而后者是高尚灵魂的结晶。从长远来看,是灵魂主宰着人的生活。天才人物凭借自己的智力赢得社会地位,而具有高尚品格的人靠自己的良知获得声誉。前者受人崇拜,而后者被人视为楷模,加以效仿。
  伟人往往是一些特殊人物,但伟大本身只不过是相比较而言的。事实上,大多数人的生活圈子非常狭小,他们很少有机会出人头地,成为伟人。但是,每一个人都可以正直诚实、光明磊落地做好自己的本职工作,最大限度地发挥自己的能力。他可以淋漓尽致地展示自己的聪明才智,但是切不可滥用误用。他应该充分体现人生的价值。哪怕是在平凡的岗位上,他也可以做到真诚、公正、正直和忠厚。总而言之,他可以在上帝给他安排的岗位上做到尽心尽职。
  对大多数人来说,当他作为一个普通人在自己平凡的生活中尽心尽责的时候,他最高尚的品格也就在这种持久的尽心尽责中表现出来了。他们或许没有金钱,没有财产,没有学问,没有权势,但是,他们依然拥有高尚的灵魂,拥有精神财富——诚实、正直、尽职尽责。无论是谁,只要他忠于职守,他就是在履行被创造出来的义务,也就是在锻造自己果敢的品格。在这个世界上,许多人尽管一无所有,但是,他们品格的荣耀同加冕的国王相比,可以说毫不逊色。
  

只有美德永存
  

古代以色列经常遭受战乱,以色列人民过着流离失所的生活。有一个以色列人临死前把两个孪生儿子叫到跟前,对他们说:“我快死了,我有一大笔遗产要留给你们,我希望你们能好好地生活,并为以色列留下能够永恒的东西。”说完,他就与世长辞了。
  两兄弟得到父亲留下的遗产,成为富有的人,哥哥叶胡扎不忍眼看着本民族的同胞在水深火热中生活,便尽其所得的遗产接济穷人、灾民和无家可归的孤儿。没过多久,他就一贫如洗,也无家可归了。弟弟从不向任何人提供帮助,他觉得要得到父亲所说的“永恒”,那就造一座坚固而又豪华的花园楼房。
  花园楼房造好了,弟弟想:“我老了,把房子传给我的儿子,儿子可以再传给孙子……子子孙孙是没有穷尽的,这样就有了‘永恒’。”
  正巧,成了贫民的哥哥,从弟弟的门前走过,弟弟非但不帮助哥哥,反而讥讽道:“你的钱呢?你的金银财宝呢?你帮助别人可自己却成叫化子,你什么都没有留下,怎么得到‘永恒’,怎么对得起死去的父亲……而我虽然吝啬,但现在应有尽有,你看看我这座花园,看看我的楼房!我有了享用不尽的财富,一辈子快乐得像个小皇帝……”
  哥哥说:“我把钱财奉献给受苦受难的同胞,与他们同甘苦共患难,日子虽然过得苦一些,互相帮助,共同去战胜贫穷,建立起一座友爱的‘花园’,难道不比你的花园更美好吗?”
  “你的花园再好,只能是祖国河山的沧海一粟,你的财富再多,也只能是高山大川的一小颗石子或是一滴水,而总有一天,连我们的躯体也都化为乌有,到了那时,你还拥有什么?”
  几年后,一场狂风暴雨席卷了他们的家乡,顷刻之间,弟弟的花园楼房被摧毁了,洪水又冲走了他所有的财产,弟弟成了流浪汉。
  过了几年,花园楼房的废墟隐没在荒草之中,又过了好多年,连当地人都不知道那里曾有过一座豪华的花园楼房,当然,也不知道那里住过一个想要得到“永恒”的富翁。
  但是,在《塔木德》中却记载着一个人的美德,以色列人民会永远传诵并记住他的名字:叶胡扎。

对恶要严加防范
  

《塔木德》中有这样一个故事:
  从前,有一个青年深深爱上了一个女子。后来青年病倒了,医生诊断之后,对他说:“你是因为思念太深不能实现,才患了这种病。只要和你思念的人同房,病一定会好。”
  这个青年便来找拉比,把医生的话告诉拉比,请他表达个意见。拉比坚决表示,绝对不能与这个女人发生肉体关系。
  于是,青年又表示,如果让这个女人一丝不挂地站在他面前,也能使他内心郁结消除而病愈的话,可不可以这么做?拉比还是认为不行。
  既然如此,那么是否可以让他和她隔着墙作面对面的谈话呢?拉比仍然不同意。
  在《塔木德》中,没有明白交代这个女性是否已经结婚。在别人问他何以如此强硬地反对这件事时,拉比回答说:“人类应该有贞节,假若一个人以思念很深为理由就可以立刻获得同房的话,社会的规范就得不到遵守了。”
  对这则寓言,也不要理解为犹太人热衷于把人的恶念防范得严严实实,让人因为不得发泄而死去活来。拉比知道这个青年一时死不了,说不定纯属装病。因为本来只要他履行合法手续结婚就可以了,何必急着同房呢?当然要是对方不爱他或者已经是有夫之妇,那青年即使真的病得要死,也没有办法。
  

奉行诚实的原则
  

《塔木德》说:“对于撒谎者最大的惩罚,就是当他说真话时也没人相信。”
  犹太人认为,奉行诚实的原则是你踏上成功之途最重要的事情之一。
  

为自己的言语行为找借口而说谎的人,往往只是担心自己的名誉受到损伤,所以才编造谎言;这种人会因为自己的谎言感到不安,结果反而伤害到自己的名誉,使自己感到可耻。如果因此而遭到四周的人鄙夷的眼光,这也是毫无办法的事情。
  犹太人承认,“人难免要犯错误”。如果不幸犯下过失,与其以说谎的方法来隐瞒事实,倒不如老老实实地承认来得好些,这是要求改过的唯一机会,也是请求原谅的唯一方法。
  将过错或者不顺利的情形隐瞒下来,并不是一种好的行为表现,而且,担心事实真相被揭发的心情,也会很自然地传递到别人眼中。所以,在这种情形之下,你成功的机会一定很小,而且你最终不会成功也是理所当然的。
  如果你不想使自己的良心或名誉受到伤害,想在社会上做一个堂堂正正的人,你就不应该说谎,这件事情你一定要牢记在脑海里。而且这么做是你的义务,也是为了自己的利益着想。
  绝大多数人一生下来就被告知:任何交易都要绝对诚实。如果你想达到成功的顶峰,绝不可欺骗和说谎。谎言,即使是善意的小谎言,也曾使得许多人由好不容易攀上的顶峰摔落,或是使得他们追求成功半途而废。这个跟斗能摔得多重?想想某位美国总统就因为对全美人民撒谎,而黯然下台的例子。
  在现今社会,我们看到小孩对父母说谎、父母对小孩说谎、夫妻间相互欺骗、官员也欺骗对他们依赖有加的民众,这是可悲而又无可争议的事实。是的,撒谎已是一件平常的事,但你不会让它成为你日常言行的一部分,绝对不可以。
  有许多关于诚实与不诚实的故事,已经流传了好多年,其中有些是真实的,有些则只是传说。譬如,几乎每个美国的小学生都曾经听过乔治·华盛顿和樱桃树的故事。当乔治的父亲站在他面前,问他是谁砍了那棵树时,小乔治手握他的小斧头说道:“我不能撒谎,是我砍的……”不管这故事的真实性如何,它都不失为一个好故事。
  此外,每个美国的小学生也都学到另一个关于亚伯拉罕·林肯的故事。年轻的林肯受到母亲的差遣,到好几里外的商店为她买些东西。在回来的路上,林肯发现商店老板多找了钱。于是他又拖着疲累的脚步折返那家商店,把多找给他的那一两分钱还给人家,这故事讲的就这些。在这故事里,钱的数量并不重要,重要的是林肯所显示的诚实,这是一个很好的例子。
  

在现实生活中,也有很多因为诚实而受益的例子。
  国际函授学校丹弗分校经销商的办公室里,戴尔正在应征销售员工作。
  经理约翰·艾兰奇先生看着眼前这位身材瘦弱,脸色苍白的年轻人,忍不住先摇了摇头。从外表看,这个年轻人显示不出特别的销售魅力。他在问了姓名和学历后,又问道:
  “干过推销吗?”
  “没有!”戴尔答道。
  “那么,现在请回答几个有关销售的问题。”约翰·艾兰奇先生开始提问:
  “推销员的目的是什么?”
  “让消费者了解产品,从而心甘情愿地购买。”戴尔不假思索地答道。
  艾兰奇先生点点头,接着问:
  “你打算对推销对象怎样开始谈话?”
  “‘今天天气真好’或者‘你的生意真不错。’”
  艾兰奇先生还是只点点头。
  “你有什么办法把打字机推销给农场主?”
  

戴尔稍稍思索一番,不紧不慢地回答:“抱歉,先生,我没办法把这种产品推销给农场主。”
  “为什么?”
  “因为农场主根本就不需要打字机。”
  艾兰奇高兴得从椅子上站起来,拍拍戴尔的肩膀,兴奋地说:“年轻人,很好,你通过了,我想你会出类拔萃!”
  艾兰奇心中已认定戴尔将是一个出色的推销员,因为测试的最后一个问题,只有戴尔的答案令他满意,以前的应征者总是胡乱编造一些办法,但实际上绝对行不通,因为谁愿意买自己根本不需要的东西呢?
  戴尔认识到了这一点,据实回答,所以被雇用了。
  许多求职的人在参加面试的时候,所犯的最大错误就是不保持本色。他们不以真面目示人,不能完全地坦诚,而给招聘者一些他以为“正确”的回答。可是这个做法一点用也没有。因为没有人愿意要伪君子,正如从来没有人愿意收假钞票一样。
  《塔木德》告诉人们,一定要说实话。当你凝视着镜中的你,能够对自己说着同样的话,你所说的也一定是真话。谁比你更有资格对自己说真话呢?就一个人和他成功的秘诀来说,在交易中保持绝对诚实,是你踏上成功之途最重要的事情之一。

不能随便许诺
  

《塔木德》上有这样一个案例:
  有一个老板和雇工订了契约,规定雇工为老板工作,每周发一次工资,但工资不是现款,而是工人从附近的一家商店里购买与工资等价的物品,然后由商店老板来结清账目领取现款。
  过了一周,工人气呼呼地跑到老板跟前说:“商店老板说,不给现款就不能拿东西。所以,还是请你付给我们现款吧。”
  不久,商店老板又跑来结账了,说:“贵处的工人已经取走这些东西,请付钱吧。”
  在这种情况下、老板应该怎么处理好呢?
  当然,首先是调查真相,但由于工人们和商店老板各执一词,无法证明谁说了谎,而且双方又都宣誓说自己没有说谎。所以,最后《塔木德》作者的结论只能是让老板付两份工资,一份给工人,一份给商店老板。因为唯有他同时向双方都作了许诺,而商店老板和工人之间原本没有关系。
  这个案例讨论完了所得出的教训是:不能随便许诺。
  听的分量要有说的两倍
  

《塔木德》说:“假如你想活得更幸福,更快乐的话,就应该从鼻子里充分吸进新鲜空气,而始终闭紧你的嘴巴。”
  柯立芝是美国第30任总统。他虽然政绩平平,却也极有特色。
  1924年,柯立芝为自己竞选连任,以压倒优势击败民主党候选人。共和党的竞选口号是:“保持冷静,保持柯立芝。”
  自从入主白宫以后,他常把摇椅放在前门廊里,晚上坐在那里抽雪茄。比起其他任何一个总统来,他做的工作最少,做的决策也最少。门肯说:“他在五年又七个月的总统生涯中,所做出的最大功绩就是比其他任何一个总统睡得都多——睡觉多,说话少。他把自己裹在高尚神圣的沉默中,双脚搭在桌子上,打发走一天天懒惰的日子。”
  人们给柯立芝起了一个“沉默的卡尔”的绰号,这不是没有道理的。
  柯立芝真正能做到只说三言两语,甚或一言不发,如果他要这样做的话。
  1924年大选时,心急的新闻记者找到柯立芝,问他:“关于这次竞选你有什么话要说吗?”
  “No(没有)。”柯立芝回答说。
  “你能就世界局势给我们谈点什么吗?”另一个记者问道。
  “No(不能)。”
  “能谈一下关于禁酒令的消息吗?”
  “No(不能)。”
  当失望的记者们要离开时,柯立芝严肃地说:“记住,不要引用我的话。”
  他在加利福尼亚州旅行结束就要返回华盛顿时,电台记者们采访了他,问他对美国人民有什么话要说,他愣了一会儿,说:“再见。”
  柯立芝知道自己该怎样应付这种场面。“如果你什么也不说,”他有一次这样解释道,“就不会有人要你去重复。”
  据门肯回忆说:“柯立芝作为美国总统的有价值的记录几乎是个空白,没有什么人记得他做过什么事,或说过什么话。”但门肯错了,柯立芝说过的很多话后来都成了名言警句。
  

1919年,他担任马萨诸塞州州长时,波士顿警察举行罢工,他对此评论道:“任何人,不论在任何地方、任何时候都没有权力举行罢工反对公共安全。”这话使他在全美国出了名,对日后当选副总统颇有效力。
  一位犹太人指出:“如果我们能坐下来,保持冷静,我们生活中五分之四的困难就会消失。”在你准备发表比较重要的言论的时候,是否也能够保持足够的冷静呢?
  “不要说得太多,听的分量要有说的两倍。”这是《塔木德》对我们的重要告诫之一。《塔木德》又说:“神为什么给人两个耳朵,却只给人一个嘴巴呢?这是因为神要告诫我们:听的分量要有说的两倍,因此才这么做的。”
  在美国的一个《我是干什么的?》的电视节目中,电视主持人向来宾提问,要来宾根据提问猜出他是干什么的。这个节目连续播出了25年。
  开始时,阿琳觉得很难掌握住自己要回答问题的线索。后来,她丈夫马丁·加贝尔说:“我从这个节目里得到的结论是:你应该仔细听别人说什么,要学会认真倾听。”阿琳采纳了他的忠告,结果非常有效。由于集中注意力听别人说话,她常常能很准确地回答问题。事实上,她的主要优势就在于她能注意倾听。
  不过,倾听不仅仅是获取信息。一位70多岁的陌生妇女向阿琳表示,“注意倾听”也是爱你的邻居的一种方式。阿琳常在杂货店碰到这位妇女,这位妇女有着一双机敏又锐利的黑眼睛。每当她看到阿琳时,立即走过来跟阿琳滔滔不绝地聊天。有时阿琳忙得很,但也不得不耐着性子听下去。
  “我不久要去阿堪萨斯一次,”有一天她对阿琳说,“那里的春天很暖和,这对我的关节炎有好处。但是,不等你想念我,我就会回来的。”阿琳这才第一次注意到她的手指既僵硬又弯曲。“你一个人去吗?”阿琳问。“哦,是的,”她说,“我丈夫去世很久了。但是我通过与人们交谈,发现了许多像你这样的人。”
  阿琳立刻觉得非常惭愧。那位老妇女是那么高兴,一点也不为自己感到伤心。通过与人交谈,她平静的生活变得有意义了。她所需要的,仅仅是能够倾听她讲话的人们的耳朵。从那以后,阿琳学会了尽量倾听别人谈话的习惯。
  拥有一个善于倾听的好朋友是最好的礼物与喜悦。为了彼此的愉悦,努力去倾听别人吧!

沉默不会使人后悔
  

《塔木德》:“应该由心来操纵舌头;而不应该由舌头来操纵心。”“沉默不会使人后悔。”
  犹太人认为,在商业或私人交际中,无言常常是最好的选择之一。
  一个印刷业主得知另一家公司打算购买他的一台旧印刷机,他感到非常高兴。经过仔细核算,他决定以250万美元的价格出售,并想好了理由。
  当他坐下来谈判时,内心深处仿佛有个声音在说:“沉住气。”终于,买主按捺不住,开始滔滔不绝地对机器进行褒贬。
  卖主依然一言不发。这时买主说:“我们可以付您350万美元,但一个子也不能多给了。”不到一个小时,买卖成交了。
  在日常交往中,沉默往往会给你带来益处。在某些场合,沉默不语可以避免失言。我们许多人在缺乏自信或极力表现得礼貌时,可能会不假思索地说出不恰当的话给自己带来麻烦。
  

有时候说话不经思考,即使言者无心,也会产生严重后果。一天深夜,哈罗德回家时误入了隔壁邻居家,他非常窘迫,便自我解嘲地说:“我好像听见里面在庆贺什么。”房间里顿时出现了一片尴尬的沉默。事后,哈罗德的妻子告诉他,邻居家的主妇刚刚小产。哈罗德说:“现在,即使是情况万分紧急,我也要静思慎言。”
  适时地保持沉默不仅是一种智慧,而且也有实际的好处。常言道:“沉默不会使人后悔。”一位女士的经验证明了这一点,她告诉我们:当我们第一个孩子出世时,我丈夫由于工作繁忙,对我和孩子疏远了,这样几周以后,我感到筋疲力尽,并想大发雷霆。
  一天我给他写了封充满怒气的信。然而不知为什么我没把信给他。第二天,丈夫提出要给婴儿换尿布,并且说:“我想我现在应该学会做这些事了。”
  尽管我不知道他为什么会改变想法,但还是非常高兴地把信撕了,并暗自庆幸我给了他时间。一场争吵就这样避免了。此后,他一直对我很好。
  

我们往往不善于等待,而等待往往是适用于各种情况的一种策略。有时片刻的沉默会产生奇特的效果。
  圣诞节后大甩卖期间,玛丽安去退货。柜台前挤满了顾客。玛丽安要求退钱,售货员正忙得不可开交,告诉她衣服售出概不退换,然后就去为其他顾客服务了。玛丽安一声不响地拿着衣服在柜台前等候。
  10分钟后,售货员又走了过来,玛丽安面带微笑,依旧在等待。售货员也只顾在柜台前忙碌,玛丽安还是沉默不语。又是几分钟过去了。这时,售货员什么也没说,拿起衣服走了。大约3分钟后,她回来了,而且,还带着钱!玛丽安的耐心和温文尔雅的沉静得到了回报。如果她大吵大闹的话,也许什么也得不到。
  当然有时候开口说话也很重要。例如打抱不平、抚慰朋友、消除误解。在这种时候,我们必须开口,但重要的是要找到恰当的话。这时,片刻的沉思使你说出的话更准确、更有效。
  米西尔的祖父母是犹太人,死在纳粹集中营。去年,两位不了解米西尔身世的朋友抱怨他们的儿子和一个犹太人结婚了,并拒绝见他们的儿媳,这使他们的儿子感到非常痛苦。
  米西尔非常珍惜与朋友的友谊,但他们明显的偏见又使她极不愉快。经过权衡,米西尔直言不讳地告诉他们:“我为我的犹太祖先感到自豪,而你们的做法使我感到遗憾。你们的议论使我非常不愉快。”
  米西尔的朋友大吃一惊,向她道了歉,并把她的话记在心里。没过多久,他们就和儿媳和好了。
  研究谈话节奏的学者们认识到,有张有弛的谈话在人际交往中至为重要。《谈话的艺术》的作者、心理学教授格瑞德·古德曼解释说:“沉默可以调节说话和听讲的节奏。沉默在谈话中的作用,就相当于零在数学中的作用。尽管是‘零’,却很关键。没有沉默,一切交流都无法进行。”
  正确的交流由两个方面构成:既被人关注,又关注别人。安静、专心的倾听会产生强大的魔力,使谈话者更加心平气和、呼吸舒畅,连面部和肩部都放松下来。反过来,谈话者也会对听众表现得更加温和。
  当你发怒、焦虑或自己想大发雷霆时,请你喝上一杯水或是握着自己的双手,然后露出你的微笑。这种简单的方法或许可以帮助你控制住情感。
  在与别人的交往中有时更需要忍耐和沉默。我们必须认识到沉默与精心选择的词具有同样的表现力,就好像音乐中的音符与休止符一样重要。沉默会产生更完美的和谐、更强烈的效果。

必要的时候可以说谎
  

犹太人认为,人并不是绝对不能说谎的。什么时候可以说谎呢?《塔木德》鼓励人们在两种情况下可以说谎,一种是当别人买了东西,来征求你的意见时,即使东西不好也要假装赞赏一番,另外一种是当朋友结婚时,无论如何都得赞美新娘是一位绝色佳人,并祝他们婚姻美满,白头偕老。
  本来,《塔木德》中对说谎是禁止的,之所以提出在上面两种情况下可以说谎,正说明了犹太人的不墨守成规和练达人生。
  在日常生活中,犹太人认为该怎样把握说谎的规则呢?
  

  • 认识谎言的种类。
      既然谎言是避不了的,我们不妨以宽容的心情来接受它,认真地来细说谎言。
      归纳起来,生活中的谎言可以分成以下三种:
      

①言不由衷:一般的谎言,如“你太太非常漂亮”、“你儿子很聪明”之类,尽管是言不由衷,但赞人又利己,听者虽有自知之明,但也乐于接受。这种谎言是“现代社交基本法”中的第一章——赞美。
  

②真话假说:完全的撒谎,如老板不升你职或不加你薪水,不管是为了安抚你或希望往后大家好相处,随便丢个理由给你,例如:“公司今年没有这个空缺”、“公司今年不赚钱”。这虽然也是实情,但是真正不升你职或不加你薪水却并不是这个原因。
  这种真话假说是美丽的谎言的一部分,往往受骗的人并不知道。
  

③数字游戏:数字会骗人,看你如何拿捏,如你在一份新加坡人的统计资料中看到一个问题:你喜欢居住哪一种住宅?
  统计结果得出的答案是:公寓:20%;平房:30%;独立式:10%;组屋:40%。乍看之下,会觉得爱住组屋的人比较多,便做出“新加坡人喜欢住组屋”的结论,其实聪明的读者往深一层想,将前面的数字加起来(即60%),就会知道,其实不喜欢住组屋的人是比较多的。
  这种游戏最常见于商场与政治上。
  

2)谎言的用途。
  我们从小就被教导不能说谎,“狼来了”的故事更成为经典般占据了我们道德观念的一角。可是,长大后,我们所接触到的种种谎言却推翻我们小时候所学的,谎言既能改变我们的道德观,必然有它的“实用价值”。
  仔细想想,谎言在我们日常生活中,其实是有着多种用途的。最重要的是每个人都有一些隐私是不希望让别人知道的,一个无伤大雅的小谎言,能使生活过得更顺畅,也能免却你许多不必要的烦恼,尤其是现代步伐紧凑的大都会,每个人都希望充分利用每一分钟,没有太多时间去反省,没有过余的精力去解释所有的东西。
  比如,在公司通往洗手间的走廊上,遇见一名交情不错的同事,他关心地说:“你最近的脸色不太好。”心里感激他的关心,但又不愿意透露真相,也不想他再追问下去,便骗他说:“是啊,身体有点不舒服,不过是小毛病,没什么的。”直接将话题截断。
  说谎成了推辞的最好借口,在忙得不可开交的时候,接到话不投机朋友的电话,偏偏他讲了5分钟还没有放下话筒的意思,于是只好来一招:“对不起,我马上就要开会了!”明示对方结束话题。
  沟通上出现的缝隙,往往也可利用谎言来搪塞。为了安慰一个失恋的朋友而迟回家,妈妈问起,虽然不想跟她说假话,但要解释起来十分费时费力,随便一句:“跟高中朋友聚会”推搪了事。
  其实,不诚实,并不表示就一定罪大恶极,如果善加运用,说谎的意图又不损人,那偶尔讲一两个无伤大雅的小谎言,相信一般人都能接受,有时还可以增添生活情趣,尤其当事实比谎言更伤人的时候,说说小谎是能缓和激动的心情,甚至还有“起死回生”的妙用呢!(这是另一种美丽的谎言。)
  如朋友失恋了,伤心欲绝,要生要死,明明知道一些话是废话,说了等于没说,但却对朋友现在的心情很管用。你总不至于狠心地将“我早就劝过你啦”、“你是自作自受”之类实话说出,让他跌入更深的谷底吧?
  

(3)说谎的基本原则。
  当然,说谎还是有其恶果存在的,即使是小谎言也一样。
  因此,马克·吐温曾说过:“我们千万不能撒谎,因为我们不知道何时有需要撒谎。”
  对于不擅说谎的人,说谎其实是很麻烦的一件事,你必须记得什么时候、对谁说过什么谎言,还要随时找对策圆谎,一不小心说漏了嘴,便会让人捉住马脚、严重的话,还落个名誉扫地。
  说谎,需要一点小聪明,要懂得怎样将谎言掩饰得跟真的一样。而且要提防,千万别走火入魔,聪明反被聪明误,落入自己设的圈套而最终自欺欺人。
  说谎就像个游戏,你要玩,就一定要熟悉游戏规则,生活中的谎言,必须是无伤大雅、不损人的,最好还要有积极的意图,而且要懂得适可而止,要不然,谎话说多了,心也变得僵硬,道德标准会歪曲,人格终会丧尽。

在私下能够约束自己才是真正的神圣
  犹太人有这样一个观念,即人类居于动物与天使之间,越靠近天使,便越接近神圣。
  “那么,神圣到底是什么呢?”一位拉比问学生。
  

学生纷纷答道,为神牺牲生命是神圣;经常祷告是神圣;守安息日是神圣等等。各种回答不一而足。
  可是拉比却说:
  “正确的答案是:神圣就是选择吃的东西,和你怎样去做爱。”
  学生一听此言,顿时哗然:
  “什么?难道不吃猪肉啦,什么时候不可以做爱啦,就是神圣之事吗?”
  拉比给出的理由很简单,也很实在:守安息日的状态,大家都会知道;为了神而牺牲生命的事,别人一看也可以知道。然而,你在自己家里吃什么,别人并不知道。在做客时或在大庭广众之下,吃的都是犹太律法规定可以吃的东西;但回到家里却吃了完全不同的东西,这样的情形完全可能发生。性行为也一样。没人看得见你做爱时的情况,是否遵守律法的现定,只有你自己知道。这就是说,在家里饮食时和发生性行为时,人类可以任意站在动物与天使之间的任何一个位置上。唯有这个时候,能够提高自己的人才是真正的神圣。
  犹太人的这一说法,用中国的道德习语出之,就叫“慎独”。
  在众人面前受到社会的压力,遵守规范是比较容易的。而单居独处之时,外界压力完全消失,只剩下内心的良知抵御着蠢蠢欲动的恶念,唯有此时能把持得住自己,方算得上有道德根底的人。所以,《塔木德》上有一句话:“在他人面前害羞的人,和在自己面前害羞的人之间,有很大的差别。”
  犹太民族的大门始终敞开着,不能遵守上帝律法的人尽可以自己走出教门,何况连犹太共同体都长期处于某种“独居”状态,更不要说犹太人个体了,这样一个民族不能不要求其成员多多“慎独”,多多自我约束。在拉比的教诲中,“独居都市而不犯罪”,之所以能同“穷人拾遗不昧”和“富人暗中施舍十分之一的收入给穷人”同列为“神会夸奖的三件事”,其共同之处,尽在一个“独”字。犹太人的上帝所赞赏的“慎独”,其实正是犹太民族延存的基本要求。《塔木德》说:“纠缠事务的人不聪明。在无人之处应谨慎为人。”
  犹太人不仅注意自己的品行,在教育孩子方面也毫不含糊。下面的故事就生动地说明了他们的做法。
  比尔当时11岁,一有机会就到湖中小岛上他家那小木屋旁钓鱼。
  一天,他跟父亲在薄暮时去垂钓,他在鱼钩上挂上鱼饵,用卷轴钓鱼竿放钓。
  鱼饵划破水面,在夕阳照射下,水面泛起一圈圈涟漪;随着月亮在湖面升起,涟漪化作银光粼粼。
  鱼竿弯折成弧形时,他知道一定是有大家伙上钩了。他父亲投以赞赏的目光,看着儿子戏弄那条鱼。
  终于,他小心翼翼地把那条精疲力竭的鱼拖出水面。那是条他从未见过的大鲈鱼!
  趁着月色,父子俩望着那条煞是神气漂亮的大鱼。它的腮不断张合。父亲看看手表,是晚上10点——离钓鲈鱼季节的时间还有两小时。
  “孩子,你必须把这条鱼放掉。”他说。
  “为什么?”儿子很不情愿地大嚷起来。
  “还会有别的鱼的。”父亲说。
  “但不会有这么大。”儿子又嚷道。
  

他朝湖的四周看看。月光下没有渔舟,也没有钓客。他再望望父亲。
  虽然没有人见到他们,也不可能有人知道这条鱼是什么时候钓到的。但儿子从父亲斩钉截铁的口气中知道,这个决定丝毫没有商量的余地。他只好慢吞吞地从大鲈鱼的唇上取出鱼钩,把鱼放进水中。
  那鱼摆动着强劲有力的身子没入水里。小男孩心想:我这辈子休想再见到这么大的鱼了。
  那是34年前的事。今天,比尔先生已成为一名卓有成就的建筑师。他父亲依然在湖心小岛的小木屋生活,而他带着自己的儿女仍在那个地方垂钓。
  果然不出所料,那次以后,他再也没钓到过像他几十年前那个晚上钓到的那么棒的大鱼了。可是,这条大鱼一再在他的眼前闪现,每当他遇到道德课题的时候,就看见这条鱼了。
  犹太人教育自己的孩子:一个人在任何场合都要保持良好的道德,这是一个人获得社会接纳的重要条件。

不要不义之财
  

拉比西蒙·本·舍塔靠砍柴为生,每天都要把柴禾从山里背到城里去卖。他为了有时间研究犹太法典《塔木德》,决定买一头驴子代步。
  拉比来到集市上,从一位窦玛利人那里买了头驴子骑回来了。拉比的学生们见驴子的累样,就把它牵到河里去洗澡。半路上,驴脖子上掉下来一颗足足有10克拉重的钻石。
  学生们欢呼雀跃,认为拉比从此可以摆脱贫穷,专心致志地研读《塔木德》了,同学们也能更好地聆听这部圣典了。
  出乎学生们意料的是,当学生们把钻石交到拉比手上并说明来历之后,拉比连到河边牵驴都来不及,立即捧着钻石向集市跑去。
  找到那位卖驴子的人,拉比把钻石交还到了他的手上。
  看着卖驴人大惑不解的样子,拉比说:“我买的是驴子,而没有买钻石。我只拥有那头驴子的所有权,驴脖子上的这颗钻石必须还给你。”
  卖驴人恍然大悟,继而又露出惊奇的神色,恭恭敬敬地问道:“你买了那头驴子,钻石是在驴子身上的,你不拿来还,我也不知道,你为什么还要这样做呢?”
  拉比平静地回答说:“这是我们犹太人的传统。我们的神训示过我们,我们的手是洁净的,只能拿走付过足够的金钱的东西,所以钻石必须还给你。”
  

《塔木德》中写道:“真正的清白和真正的诚实是可以从一个人对待金钱的态度上看出来的。只有在金钱问题上可靠的人,才可以被看作是清白、诚实的。”
  “善行”最重要
  

《塔木德》中记载了这样一件事:
  某一天,国王召唤一名男子去皇宫。
  这名男子有三个朋友,第一位朋友是他的莫逆之交,对他最为器重。第二个朋友他虽然喜欢,但却比不上对第一个朋友的重视。至于第三个朋友,关系比前两位疏远多了。
  国王的召见使这名男子忐忑不安,他猜测自己是否做了什么违法之事,不由心生恐惧,不敢独自前往皇宫,于是他决定邀请三位朋友同行。
  首先他到那个自认为最密切的朋友家,结果遭到了这个朋友的断然拒绝。接着,他又去了第二位朋友家,回答是:“我可以把你送到皇宫门口,但不陪你进去。”最后,他失望地去了第三位朋友家,没想到第三位朋友慨然答应一同前往。
  那么,为什么三位朋友的态度各不相同呢?而且平时最要好的朋友在关键时却不理不睬呢?
  

《塔木德》认为,第一位朋友是“金钱”,凡人尽管贪财,但却生不带来死不带去。第二位朋友是亲朋,只能将他送到火葬场,然后便弃之不顾。第三位朋友是“善行”,虽然平常不太密切,唯其死后伴他永眠九泉之下。

用行动去体现美德
  公元前,古代以色列的律法师担负着宣讲教义,训诫百姓的职责,久而久之,一些律法师借着至高无上的教义,使这些律法师本身仿佛也成了公理与道义的化身。但他们自己往往就不照教义上所说的去做。
  一位拉比非常厌恶这些人的行径,常常当众揭露他们的虚伪,这使那些律法师们很不痛快。一天,一个地位很高的律法师存心跟这位拉比过不去,上门来找麻烦:“我该怎么做,才能获得你所说的永生呢?”
  “你是律法师,”拉比说,“律法上写的你还记得吗?”
  “我当然记得。”律法师不假思索地说,“《塔木德》上记载着,‘你要尽心、尽力,既爱你的上帝,又要爱邻舍如自己’,这些,我早就背得滚瓜烂熟了。”
  拉比淡淡一笑,说:“你只要照你说的去做,你就能获得永生了。”
  律法师知道自己做不到这些,所以故意跟拉比纠缠:“可是,我的邻居又是谁呢?”
  拉比并没有直接回答他,而是讲了下面这样一个故事:
  “从前有一个人,从耶路撒冷到耶利哥去,半路上遇到了强盗。强盗抢走了他的钱财,并把他打得遍体鳞伤,扔在路边。一个祭司从旁边走过,四下看看没有人,就匆匆绕过倒在血泊中的遇难者,自顾自走了。
  

过了一会儿,一个商人又从遇难者身边走过,他只是更当心自己的钱袋,逃离了这块危险的地方。只有一个撒玛利亚人经过这里时,救下了遇难者,把他送到附近的客栈里养伤,并为他交付所有的费用。”
  拉比讲完故事,问律法师:
  “这3个人中,哪一个是那遇难者的邻居呢?”
  律法师脸红了,只得回答说:“当然是那个撒玛利亚人。”
  拉比接着说:“一点儿也不错,你就照着他的样子去做吧!”
  世界上有许多像这个律法师一样的人,自以为具备高尚的品德,什么道理都懂,却从来不用行动去体现它们。

真正的智慧总是与谦虚相连
  根据《圣经》的记载,开天辟地时,上帝第一天创造了光,第二天创造了水,第三天创造了花草树木,第四天创造了太阳、月亮和星辰,第五天创造了大鱼和各种飞鸟,第六天创造了牲畜、昆虫和野兽,之后上帝才造出了人,派他们来管理这一切。
  那么,为什么人类最后才被创造出来了呢?
  

《塔木德》指出,上帝想传达的一个重要观念就是,如果想到连一只苍蝇都比人类先造出来,那人类又有什么好狂妄自大的呢?这是上帝为了教导人类对于自然怀抱谦虚的巧妙安排。
  谦逊并非自我否定;它是自我肯定,信任我们为人的正直与尊严。谦逊是成功与失败的融合;我们对于过去的失败有所警惕,对于现在的成功有所感念。我们不能让成败支配自己。谦逊具有平衡作用,不让我们超于自己,也不让我们劣于自己;也不是让我们高人一等或屈居人下。谦逊即是宁静,使我们不致受往日失败的拖累,也不致因今日的成功而嚣张。谦逊是情绪的调节器,使我们保持自我本色,保持青春常驻。
  谦逊并不表示谦卑。它需要时间来培育,但这是值得的,因为它是快乐的泉源。或许,英国小说家詹姆斯·巴利的话最为中肯:“生活,即是不断地学习谦逊。”
  真正的智慧总是与谦虚相连,真正的哲人必然像大海一样宽厚。一个人只有了解得越多。他才会认识到自己知道得越少。这是一条人类认识的规律。三一学院的一个学生认为自己已“学有所成”,去向老师辞行,这位老师深知这位学生的底细,看着这位“学有所成”的学生,这位先生慨然道:“事实上,我自己才刚刚入门。”
  不论你从事何种职业,担任什么职务,只有谦虚谨慎,才能保持不断进取的精神,才能增长更多的知识和才干。因为谦虚谨慎的品格能够帮助你看到自己的差距。永不自满,不断前进可以使人能冷静地倾听他人的意见和批评,谨慎从事。否则,骄傲自大,满足现状,停步不前,主观武断,轻者使工作受到损失,重者会使事业半途而废。
  自大是危险的,《塔木德》为此提出了警告:“金钱是自大的捷径,而自大是罪恶的捷径。”不自大,是一个有涵养的犹太人对自己的基本要求。

把谦虚谨慎当作人生的第一美德来培养
  《塔木德》中这样要求:“要以对待上帝一样谦卑的态度去对待你身边的人。”犹太人认为,谦虚谨慎是成功人士必备的品格,具有这种品格的人,在待人接物时能温和有礼、平易近人、尊重他人,善于倾听他们的意见和建议,能虚心求教,取长补短。对待自己有自知之明,在成绩面前不居功自傲;在缺点和错误面前不文过饰非,能主动采取措施进行改正。
  

谦虚谨慎永远是一个人建功立业的前提和基础。
  具有谦虚谨慎品格的人不喜欢装模作样,摆架子,盛气凌人,能够虚心向群众学习,了解群众的情况。美国第三届总统托马斯·杰斐逊提出:“每个人都是你的老师。”杰斐逊出身贵族,他的父亲曾经是军中的上将,母亲是名门之后。当时的贵族除了发号施令以外,很少与平民百姓交往,他们看不起平民百姓。然而,杰斐逊没有秉承贵族阶层的恶习,主动与各阶层人士交往。他的朋友中当然不乏社会名流,但更多的是普通的园丁、仆人、农民或者是贫穷的工人。他善于向各种人学习,懂得每个人都有自己的长处。有一次,他和法国伟人拉法叶特说:你必须像我一样到民众家去走一走,看一看他们的菜碗,尝一尝他们吃的面包,只要你这样做了的话,你就会了解到民众不满的原因,并会懂得正在酝酿的法国革命的意义了。由于他作风扎实,深入实际,虽高居总统宝座,却很清楚民众究竟在想什么,到底需要什么。这样,他就在密切群众关系的基础上,成为一代伟人。
  谦虚谨慎的品格,还能使一个人面对成功、荣誉时不骄傲,把它视为一种激励自己继续前进的力量,而不会陷在荣誉和成功的喜悦中不能自拔,把荣誉当成包袱背起来,沾沾自喜于一得之功,不再进取。居里夫人以她谦虚谨慎的品格和卓越的成就获得了世人的称赞,她对荣誉的特殊见解,使很多喜欢居功自傲、浅尝辄止的人汗颜不已。也正因为她的高尚品格的影响,以后她的女儿和女婿也踏上了科学研究之路,并再次获得了诺贝尔奖,成为令人敬仰的两代人三次获诺贝尔奖的家庭。
  

为了取得杰出的成就,一定要把谦虚谨慎当作人生的第一美德来刻苦培养。
  人的心胸应该比红海更广阔  《塔木德》说:“人的心胸,应该比红海更广阔。”
  在为人处世方面,犹太人一向崇尚豁达。以色列独立战争期间的一次内讧对我们很有启发。
  那是第一次中东战争停火期间,以色列抓紧时间扩编国防军。其时,国防军负责人找到以色列某一派武装“伊茨尔”的领导人贝京,要求整编“伊茨尔”。国防军领导人估计,贝京绝不会将自己亲手创造的武装拱手相送,对于贝京这样一个野心勃勃的年轻政治家来说,交出武装就等于交出权力,很可能就此断送自己的政治生命。但是,贝京的回答却让他大吃一惊。在贝京的影响下,以色列其他小武装也很快加入了国防军。
  

有趣的是,之后贝京走私武器,运军火的轮船被国防军击沉。贝京及其同伙被释放后,“伊茨尔”的成员怒不可遏,贝京抑制不住自己的感情,通过地下广播电台声泪俱下地咒骂本一古里安是“策划”谋害他的“傻瓜、白痴”,还夸口说,要是他愿意的话只需在“挥手之间”便能消灭本一古里安。
  他警告本一古里安及其追随者,“如果我们举手反对政府,他们注定要毁灭自己。那些不立即释放我们军官和士兵的人,注定要毁灭自己。”声明还撤销了前不久发布的要求“伊茨尔”部队参加国防军和宣誓效忠政府的命令。
  在当晚召开的人民理事会上,本一古里安针锋相对地指出:“有人用一支枪可以杀害几个人,‘伊茨尔’走私5000支枪足以葬送整个国家!”他的另一句话使“伊茨尔”人永远对他恨之入骨:“感谢上帝,加农炮击中了那艘该死的船!”这句话使整整一代“伊茨尔”人憎恨本一古里安。贝京的助手对贝京说:“我们干脆找机会干掉本一古里安吧,让他尝尝我们的厉害。”
  贝京的回答让他的下属们大吃一惊:“不,我们不能这么做,犹太人已经遭受了外人太多的欺负,不能再同室操戈了,在此危难之时,更应如此!”
  这句话确实显示了贝京的政治家风度。
  以色列成立后,贝京组建了“自由运动党”。他长期处于在野地位,在1973年自由运动党联合其他小党成立了“利库德集团”。1977年5月,贝京在大选中击败工党,终于出任总理,圆了他的梦想。这和他豁达的处世方式是分不开的。

别让嫉妒损害侵蚀你
  

《塔木德》说:“嫉妒、贪欲和野心,驱人于死地。”嫉妒被犹太人称为“绿眼睛的恶魔”。如果你对某人怀有嫉妒之心,可以确定的是,它不仅会伤害到你这些情绪所直指的人,而且你所受到的伤害可能更甚于他们。嫉妒就像疾病一样,它们会在你体内不断损害侵蚀你。
  因为别人在事业上或者生活上所拥有的一切而感到难受,这种感觉会带给人们多少的痛苦?有多少的婚姻暴力是由于嫉妒心的作怪?有多少的婚姻毁于嫉妒?有时候人们的嫉妒确有其事,但有时候却纯粹是乱想。又有多少自杀事件,是嫉妒下的产物?有多少人是因为嫉妒别人而犯罪,以致坐大牢?除此之外,被某个你甚至不认识的人嫉妒,可能为你带来大麻烦,害你花了冤枉钱,甚至对你本身和声誉造成伤害。一般地说,嫉妒常常带来严重的后果:
  

  • 谋杀。亚当之子之所以杀害他的弟弟亚伯,就是因为嫉妒他的弟弟。
      
  • 背叛。约瑟的兄弟之所以把他卖到埃及当奴隶,就是因为嫉妒他是父亲最爱的儿子。他们无法忍受看见他身上所穿外套的华丽。
      
  • 友谊破裂。有一位中年的新闻从业人员,他非常嫉妒他一位出名的小说家朋友,也嫉妒他朋友所出的书。而另一方面,他那位小说家朋友却嫉妒这新闻工作者由于一篇大众皆知的出色报道而被提名角逐普利策奖,因为这个奖项是那位小说家根本沾不上边的殊荣。结果这两位朋友从此话都不说了。
      在现实生活中,许多纷争,都是因为人心胸狭窄、自我庞大而引发的。如果心胸更开阔豁达些,就能减少许多不必要的纷争。
      当你感受嫉妒之际,必然置身某种竞争。你的目标是击败“对手”,但你却经常不知道究竟对手是谁,是什么。是你的工作同仁?抑或同仁在办公室所耗费的时间?是你朋友的新装,抑或你朋友穿着新装的模样?抑或是你的朋友?是你隔壁的邻居?抑或是你邻居美丽的后院花园?
      你或许以为你嫉妒某人,但后来仔细观察却发现,你嫉妒的并不是这个人,不是他的作为,也并非他所拥有的一切。其实,嫉妒来自对自己的兴趣和自毁的倾向,你会嫉妒是因为你拿自己和别人相比,看到自己的表现,发现其他人更好、更多、更有吸引力等等。你参加的是一面倒的战争,你的对手其实是你自己。
      

当你努力攀登顶峰时,把对他人的嫉妒转化为对他们的成就感到骄傲。不要只是说:“我希望能够跟他或她一样。”你应该脚踏实地去做一些事,才能使得自己跟他或她一样有成就。既然嫉妒的情绪并不能让你由板凳队员成为场上主力,那你为什么还要坐在场边任由这种情绪泛滥呢?

不要散播谣言
  

《塔木德》说:“遇到鬼的时候,你一定会拔腿就跑;同样的,遇到小道消息时,你也要快速地逃开。”
  有一个犹太女人很喜欢东家长、西家短地道人是非。多嘴本来是女人的天性,但是她却太过火了,以至于连平常绕舌的三姑六婆们也都无法忍受,终于有一天大家一起到拉比那里去控诉她的行为。
  拉比仔细倾听每一个女人的控诉之后,便要这些女人们先回去。然后拉比差人去找那个多嘴的女人来。
  “你为什么无中生有,对邻居太太们品头论足?”
  多嘴的女人笑着回答说:“我并没有杜撰什么故事啊!也许我有一点夸张事实的习惯,不过我说的不是很接近事实吗?我只是把事实稍微修饰一下,使它更有声有色而已。但是或许我真的太多嘴了,连我丈夫都这么说。”并表达自己想改正这个毛病。
  “好吧!让我们来想一想,有没有什么好的治疗方法呢?”拉比想了一会儿之后,走出房间,然后拿回一个大袋子,他对女人说,“你把这个袋子拿去,到了广场之后,你就打开袋子,在回家的路上将里面的东西放在路边;到家之后,你便要再掉过头来,把东西收齐以后,再回到广场上去。”
  

女人接过这个袋子,觉得很轻,她很纳闷,非常想知道里面装的是什么东西。于是加快脚步走到广场去,到了广场之后,她迫不及待地打开一看,里面装的竟然是一大堆羽毛。
  那是一个万里无云的日子,微风轻吹,令人觉得非常舒服。女人照着拉比的吩咐,一面走,一面把羽毛摆在路边,当她走进家门时,袋子刚好空了。然后她又提着袋子,一边捡,一边回广场。
  可是,凉爽的秋风却吹散了羽毛,以致所剩寥寥无几。女人只好回到拉比那里,她向拉比说,一切都照拉比的吩咐去做了,但是,却只能收回几根羽毛。
  “我想也是的。”拉比说,“所有的马路新闻,都像是大袋子里的羽毛一样,一旦从嘴里溜出去,就永无收回的希望。”
  在拉比的教育下,这个女人改掉了坏习惯。
  犹太人认为,长舌远比三只手更令人头痛,假话传久就会变成恶言,谣言足以隔离亲近的朋友。因此,不要用嘴巴去“创造”看不见的东西。

先由小河川开始
  

《塔木德》指出:“别想一下就造出大海,必须先由小河川开始。”许多刚刚走上工作岗位的犹太年轻人至今仍能够从这句格言中受益。
  一个人刚刚参加工作的时候,各种烦恼和压力,会像山一样的压来,因为你是新手,没有经验,很多事情自然处理不好。但是,大多数老板是只看结果,不看过程,根本不要听你的原因和解释。打落的牙齿只有吞到自己的肚子里,默默的消化掉。
  不过,你一定要咬牙挺住,不要抱怨,更不要怨天尤人。因为这一切的困难很快就会过去。正如任何人的经验,都是从教训中积累出来的。时间会帮你的忙。
  一定要处理好和老员工的关系。初生牛犊不怕虎这是好事,但是,刚刚毕业的大学生往往心高气傲,不知不觉中就可能在言语之中伤人。而现代企业更强调的是协作关系,一个人本事再大,如果得不到别人的协助,甚至处处有人作梗,事事有人作对,你会头破血流,一事无成。
  

与人相处之道说来其实也容易,新人只要“摆正心态,放低姿态,手脚勤快,虚心求教。”这样的诚意自然会慢慢赢得老员工的认同。然而对于性格内向的同学来说,要注意的是,千万不要碍于面子,不懂装懂,耻于开口,那样吃亏的是你自己,因为你在是以工作为代价在耽误时间,没有人会原谅这一点。新人不懂某方面的知识并没有什么可耻的,那很正常,谁也不是天生就懂的,都要经历一个学习的过程。但是,不懂装懂则绝对不可容忍。所以,不懂就要问,懂的一定要力争做好。另外请记住,任何一个环境对于一个新人,都不会天然地认同,你需要付出努力,先为别人做点什么。
  如果有人欺负你怎么办?这是一个好问题,而且难免会发生。不过有人欺负你,就一定有人会同情你,你就更加需要赢得别人的理解和支持,从而避免孤军作战。同样重要的是,要尽量避免和对方任何直接或正面的冲突。因为不管是非曲直怎样,一旦发生正面冲突,更加吃亏的往往是新人。
  然而特别需要指出的是,即便你有鸿鹄之志,也要深藏于心。这不是世故,而恰恰是职业生涯必要的成熟。
  奥美广告的创始人,被人誉为现代广告教皇的大卫·奥格威在一篇名为《怎样才能功成名就——对年轻人的进言》的文章中说到,“首先,要有大志但不可咄咄逼人,以免引得你的同事对你群起而攻之。每个士兵的腰里都可以挂上一根将军用的指挥棍,但是不要让它暴露在外面。”
  遗憾的是,有很多涉世未深的学生,却生怕别人看不到他揣着这么一根棍子。这种心态可以理解,因为弱小,就唯恐别人会看不起,叫的自然就响一些,但这种想法却未免幼稚。
  慢慢地,你会了解到一个单位并不成文的规矩,或者说“潜规则”。对于绝大多数单位来说,或多或少,都有这样的“潜规则”存在。正如电影《卧虎藏龙》中所说:“人心即是江湖,有人的地方,就有江湖。”认识到这一点,同样有助于你少走弯路,或者撞墙。如果你能在单位里和一些老员工结下友谊,得到他或她的指点和帮助,那么你将获益匪浅。
  对于任何一个单位来说,暂时的不公平都是避免不了的。但是,只要你本着初衷,埋头干下去,决不可能被长久地埋没,正如干旱的气候,无法阻止仙人掌的破土而出。
  请记住,新人在工作的头三个月,要观察、学习、忍耐,做一个有心人。
  在“约束”的引导下稳妥地前进
  有位国王一边为受伤的儿子包扎伤口,一边规劝说:“皇儿啊,只要扎上这条绷带,任你随便玩耍跑跳,伤口都不会痛;可一旦解去绷带,伤口就会恶化!”
  

《塔木德》在讲完了上述故事后,指出:“人性亦然,其间潜伏着恶的根源。不过只要遵守法律,就能有效遏止恶性事件发生。”
  犹太人懂得,在生活中要注意保持克制,学会约束自己。
  任何人,伟人也罢,强者也罢,都不能像游鱼那般自由自在。人可以有所为,又必须有所不为,而鱼则可以为所欲为。集天下之王国于一体,其总面积也抵不上半个海大;纵使将世上所有的交通线路和运载工具都用上(现有的再添上将要发明出来的),也难比水中鱼凭鳍游来得方便。
  你只要平心静气地想一想,就会发现,正是这种克制,而不是自由使得人类引以为荣;进而言之,即便低级动物也是如此。蝴蝶比蜜蜂自由得多,可人们却更赞赏蜜蜂,不就因为它善于遵从自己社会的某种规律吗?普天之下的自由与克制这两种抽象的东西,后者通常更显得光荣。
  

确实,关于这类事物以及其他类似之物,你决不可能单单从抽象中得出最后的结论。因为,对于自由与克制,倘若你高尚地加以选择,则二者都是好的;反之,二者都是坏的。然而,必须强调一下,在这两者之中,凡可显示高级动物的特性而又能改造低级动物的,还是有赖于克制。而且,上自天使的职责,下至昆虫的劳作,从星体的均衡到灰尘的引力,一切生物、事物的权力和荣耀,都归于其服从而不是自由。太阳是不自由的,枯叶却自由得很;人体的各部没有自由,整体却和谐,相反,如果各部有了自由,就势必导致整体的溃散。
  目标是前途,也是约束。为了实现目标,也许你必须干一些自己不想干的事,放弃一些自己深深迷恋的事,这样就感到了一定的“约束”。但是,为了生活,为了目标,为了成功,我们不能试图摆脱一切“约束”,而是应该在“约束”的引导下,一步步沿着既定的目标,稳妥地前进。
  自我约束表现为一种自我控制的感情。自由并非来自“做自己高兴做的事”,或者采取一种不顾一切的态度。自己来战胜自己的感情,证明自己有控制自己命运的能力。如果任凭感情支配自己的行动,那便使自己成为了感情的奴隶。一个人,没有比被自己的感情所奴役而更不自由的了。
  我们每个人都在通过努力做使自己生活更有意义的事,并且在向着未来的目标奋进。但是,生活在现实的世界中,我们绝不应该采取仅使今天感到愉快的态度而丝毫不顾及明天可能发生的后果。我们的感情大都容易倾向于获得暂时的满足,所以,我们要善于做好自我约束。但是须注意的是,那些提供大量暂时的满足的事,通常就是对我们长期的健康、快乐和成功最有害的事情。因此,在追求一种有意义的生活时,我们应当努力预测自己所从事的事情对将来可能产生的后果。

忍耐是一种高素质的象征
  

《塔木德》的忠告是:“如果你的表现不尽人意,首先要采取的行动是以退为进,而不要铤而走险。”“善于等待的人最终得到他想得到的一切。”
  忍耐是一种高素质的象征,不能忍耐的结果往往不得不需要更长久的忍耐。
  据说,犹太史上最伟大的拉比希雷尔就是一个堪称忍耐典范的人,有这样一个在犹太人中广为流传的故事:
  一次,有两个人打赌,说好谁能让希雷尔拉比发火,就可以赢400元钱。
  这天刚好是安息日前夜,希雷尔正在洗头。
  这时,有个人来到门前,大声喊道:“希雷尔在吗,希雷尔在吗?”
  希雷尔赶忙用毛巾包好头,走出门问道:“孩子,你有什么事?”
  “我有个问题要请教。”
  “那就请讲吧,孩子。”
  “为什么巴比伦人的头是圆的?”
  “你提出了一个重要的问题,原因在于他们缺乏熟练的产婆。”
  那个人听完,就走了。
  过一会儿,他又来了,大声喊道:“希雷尔在吗?希雷尔在吗?”
  希雷尔拉比连忙又包好头,走出门来问道:“孩子,你有什么事?”
  “我有个问题要请教。”
  “那就请讲吧,孩子。”
  “为什么帕尔米拉地方的居民都长烂眼睛?”
  “你提出了一个重要的问题,原因在于他们生活在沙尘飞扬的地区。”
  

那个人听完,又走了。
  过一会儿,他又来了。
  “为什么非洲人长的都是宽脚板?”
  “你提出了一个重要的问题。”希雷尔拉比说,“原因在于他们生活在沼泽地带。”
  那个人听完了,没走,又说道:“我还有许多问题要问,但我怕惹您生气。”
  希雷尔干脆把身上都裹好了,坐下来说:“有什么问题,你尽管问吧。”
  “你就是那个被人们称为以色列亲王的希雷尔吗?”
  “不错。”
  “要真是这样的话,但愿以色列不要有许多像你这样的人。”
  “为什么呢?”
  “因为为了你,我输掉了400元钱。”
  希雷尔问明情况后:对他说:
  “记住了,希雷尔是值得你为他输掉400元钱的,即使再加400元也不算多,不过希雷尔是决不会发火的。”

注意服饰打扮
  

《塔木德》说:“人在自己的故乡所受的待遇由评价而决定,在外乡则由服饰而决定。”
  一位犹太企业家认为,人与人初次交往,90%的印象来自服装。英国前首相丘吉尔也认为,服装是最好的名片。在社会交往日益频繁的今天,人们越来越重视自己的着装,力求在某些特殊的场合因得体的服装而获得某种交际优惠。俗话说:“人靠衣裳马靠鞍。”
  你的衣着是重要的,绝不要马虎了事。
  一位牛津大学的教授指出:“衣着可以代表个性。但个性不一定需要衣着。”
  在追求个性的现代社会中,衣着的个性化是必然趋势,是不可避免而必然要发生的时尚。个性将是衣着时尚成功与否的标准。走在前面的人,当然要领先一步。
  虽然个性不一定需要衣着,但有衣着的装点比没有衣着的装点好。普通人惯于以貌取人,个性应该用衣着来树立自己的外表,而不是回避它。
  衣着的作用是多方面的。在商界企业,衣着应表明优良经商品质和经济实力。在十多年前,刚从本科毕业的贝克,面临两个选择:一是踏入商界,二是留在学院。后来发生的一件事使他决定留在学院。有一次,贝克遇上一个好机会,有人愿意投资10万镑,他未顾及衣着,匆匆地赶去洽谈。结果那人单刀直入地对贝克说:“小伙子,你的衣着表明你在商业上缺乏才能,你没能给我在经济方面一个可靠的承诺。”
  当时的贝克如遭当头棒喝。他以为凭自己的智力和满腹学问可以说服别人呢。实际上,那次会面,他根本就没有机会说出心中的蓝图。其根本原因在于衣着,别人隔老远已经下定决心不和他合作了。
  过了很多年,贝克还能回想当时的寒酸表现。想想看,别人投资是为了赚钱,经济上缺乏承诺的人能相信吗?钱再多也不能朝水里扔。即使要朝水里扔,他自己知道扔,为什么要转借别人的手呢?
  所以,从此贝克开始讲究衣着了,他知道衣着的重要性了。吻合个性的衣着可以强化你的自信。
  你应该从衣着开始自信。
  这样做,绝不是教你从此陷入表面满足虚荣的泥坑。衣着表现自信的同时,的确应该表明你的身价和地位。诚实是当今社会最有效也最有保障的承诺。对自己一定要诚实,选择服饰的时候也不例外。不可为了追求奢华而不顾自己的经济实力。
  

  • 《塔木德》的幸福智慧——适度享乐而不忘道德人生的意义就在于获得幸福
      《塔木德》写道:
      “岁月为一切而存在,为世间的每一种经历而存在。
      有生之时,有死之时。
      有播种之时,有收割之时。
      有颠覆之时,有建设之时。
      有哭泣之时,有欢笑之时。
      有哀号之时,有舞蹈之时。
      有往外扔石之时,有收集石头之时。
      有拥抱之时,有分离之时。
      有寻获之时,有失落之时。
      有保存之时,有丢弃之时。
      有撕裂之时,有缝合之时。
      有沉默之时,有言笑之时。
      有爱恋之时,有憎恨之时。
      有战争之时,有和平之时。”
      

聪明的犹太人认为,不论岁月如何发展,环境如何变迁,一个人都应该努力追求幸福。
  人生的意义,就在于获得幸福。不论禁欲主义者,还是快乐主义者,他们都不可能不是在追求幸福;他们都不可能不是在避免不幸。只不过由于他们对幸福的认识、感觉不同,因而似乎一些人在追求幸福,另一些人在追求不幸罢了。
  道德之为道德,在于告诉人们应该追求怎样的幸福,避免怎样的不幸。那么,幸福有哪些种类或层次呢?
  

按照道德的原则,人们活动的目的不外利他与利己两种。所以,人们的幸福也就不外两种:一是利他目的的实现,叫做“为他人的幸福”或“集体幸福”;一是利己目的的实现,叫做“为自己的幸福”或“个人幸福”。为他人的幸福符合道德最高标准“纯粹利他”,因而是最高的正当幸福。为自己的幸福,如果用利他的手段达到,便符合道德一般标准“利己与利他统一”,所以是一般的正当幸福;如果用无害于人的手段达到,就符合道德最低标准“不损人”,所以是最低的正当幸福;如果用损人的手段达到,就不符合道德标准,就是不正当的幸福。
  集体幸福和个人幸福并非彼此存在、互不相干的两个东西,而是融为一体,成为一个人活动的不可分割的双重目的,构成一个人全面幸福的不可分割的两个侧面。因为人类的天性是这样:人们只有为了同时代人的完善、为了他们的幸福而工作,他才能达到完善。
  如果一个人只是为了自己而劳动,他也许能成为有名的学者,绝顶聪明人、出色的诗人,但他决不可能成为情操高尚的伟人。一位著名学者说:“那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人,历史承认他们是伟人;那些为最大多数人们带来幸福的人,则是最幸福的人。”因为“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业……那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐,我们的幸福将属于千万人。”
  

如果不以利他和利己而以物质和精神为根据,则幸福又分为物质幸福与精神幸福两个层次。物质幸福是物质方面目的的实现。它又分为创造性的与享受性的两种。创造性的物质幸福也就是创造物质财富的目的的实现;享受性的物质幸福也就是消费物质财富的目的的实现。
  诚然,物质财富的创造是人们种种活动的目的,但是当一个人使自己的创造物质财富的才能和天赋得到充分的社会利用和发展时,他会感到无限的幸福。这种幸福显然远远高于消费性的物质幸福。
  精神幸福是精神方面的目的的实现,也分为创造性和消费性两种。创造性的精神幸福如著书立说、作曲演唱、雕刻绘画等;消费性的精神幸福如对文艺作品和表演的欣赏等。不言而喻,创造性的精神幸福远远高于享受性的精神幸福。
  犹太人认为,物质幸福是低级的基本的幸福,而精神幸福则是高级的、上乘的幸福。因此,《塔木德》指出:“即使是罪犯的思想,也比天上的奇迹更灿烂辉煌。”

越贤明的人越会笑
  

《塔木德》说:“生物中只有人会笑,而越贤明的人越会笑。”
  笑是犹太人获得成功的关键之一。由于长期以来没有自己的国家,在他人国家中生活的犹太人,经常受到歧视,登峰造极的就是纳粹对犹太人的残酷迫害。为了在逆境下生存,犹太人一直没有忘记作为心灵港湾的笑。
  笑不仅能使心灵感到平静,还有其他效果。诱使人发笑的故事里面必须要有出人意料的笑料,绞尽脑汁地制造这种意外性就使人的想法变得丰富起来,并成为产生新东西的原动力。甚至可以说:“笑是智慧的磨刀石。”给犹太人带来笑的迫害史,同时也带来了使犹太人获得成功的机会。例如,现在犹太人拥有巨大势力的行业,就是因他们受到迫害而诞生的。由于受到迫害,犹太人无法从事农业和制造业。犹太人不得不远离各个时代的主要产业。为此,他们开始考虑从事其他人没有干过的新产业。他们就是所谓的夹缝产业的先驱者。在美国,犹太人在好莱坞的电影业中获得了成功,这就是他们兴起的新产业。百货商店也是犹太人建立的。由于无法参加已有的商业,因此不得不开拓新的商业机会。
  聪明的犹太人懂得,快乐只是一种生活态度,和外界环境的关系并不大。快乐纯粹是内在的,它不是由于客体,而是由于观念、思想和态度而产生的。不论环境如何,个人的活动能够发展和指导这些观念、思想和态度。亚伯拉罕·林肯则进一步指出:“只要心里想快乐,绝大部分人都能如愿以偿。”
  环境本身并不能使我们不快乐,我们的反应决定我们的感觉。
  乔治五世挂在白金汉宫上的一句名言是:“不要为月亮哭泣,也不要因事后悔。”
  那一天,伊利莎白·康妮接到国防部的电报,说她的侄儿,她最爱的一个人在战场上失踪了。
  康妮一下子心跳不止,寝食难安。过了不久,又接到了阵亡通知书。此时,她的心情无比悲伤。
  在那件事发生以前,康妮一直觉得命运对自己很好。她说:“伟大的上帝赐给我一份喜欢的工作,又让我顺利地抚养大了相依为命的侄儿。在我看来,我侄儿代表着年轻人美好的一切。我觉得我以前的努力,现在都应该有很好的收获……”
  然而,现在却来了这样一份电报,她的整个世界都被粉碎了,她觉得再也没有什么值得自己活下去的意义了,她找不到继续生存下去的借口。她开始忽视她的工作,忽视她的朋友,她抛开了生活的一切,对这个世界既冷淡又怨恨。“为什么我最爱的侄儿会死?为什么这么个好孩子——还没有开始他的生活就离开了这个世界?为什么他应该死在战场上!”她觉得自己没有办法接受这个事实。她悲伤过度,决定放弃工作,离开家乡,把自己藏在眼泪和悔恨之中。就在她清理桌子准备辞职的时候,突然看到一封她已经忘了的信——一封她的侄儿生前寄来的信,当时,她的母亲刚刚去世。侄儿在信上说:“当然我们都会想念她的,尤其是你。不过我知道你会平静度过的,以你个人对人生的看法,就能让你坚强起来。我永远不会忘记那些你教给我的美丽的真理。不论我在哪里生活,不论我们分离得多么遥远,我永远都会记得你的教导,你教我要微笑面对生活,要像一个男子汉,要承受一切发生的事情。”
  

康妮把那封信读了一遍又一遍,觉得侄儿就在自己的身边,正在向自己说话。他好像在对自己说:“你为什么不照你教给我的办法去做呢?坚持下去,不论发生什么事情,把你个人的悲伤藏在微笑的下面,继续生活下去。”
  侄儿的信给康妮以莫大的鼓舞,她觉得人生又充满着期望,她又回去工作了。她不再对人冷淡无礼。她一再对自己说:“事情到了这个地步,我没有能力改变它,不过我能够像他所希望的那样继续活下去。”
  康妮把所有的思想和精力都用在工作上,她写信给前方的士兵——给别人的儿子们;晚上,她参加成人教育班,要找出新的兴趣,结交新的朋友。她几乎不敢相信发生在自己身上的种种变化。她说:“我不再为已经过去的那些事悲伤,现在我每天的生活都充满了快乐,就像我的侄儿要我做到的那样。”
  伊利莎白·康妮学到了我们所有人迟早都要学到的事情,这就是我们必须深知覆水难收的道理,很显然,环境本身并不能使我们快乐或都是不快乐,我们对周围环境的反应才能决定我们的感觉。
  著名伦理学家R·W·爱默生说:“心理健全的标志是到处都能看到光明的秉性。”
  快乐或随时保持人的思想愉悦的观念,能够在漫不经心的练习中巧妙地、系统地培养出来。首先,快乐不是在你身上发生的事,而是你自己所做的、取决于你自己的事。如果你等着快乐主动降临,或者碰巧发生,或者由别人带来,那你可能要等很长时间。除了你自己以外,谁也无法决定你的思想。如果你等着环境来“验证”你所进行的快乐思维,你就可能要等上一辈子了。任何一天都有好与坏,没有哪一天、哪种环境是百分之百的“好”。这个世界上和我们的私人生活中,不断出现的各种因素和“事实”,它们不是体现出一种悲剧、抱怨的看法,就是一种乐观、快活的看法,这完全取决于我们的选择。在很大程度上,这是一个选择、注意和决定的问题,而不是思想上的诚实不诚实的问题,好与坏同样“真实”。
  能否快乐的关键问题仅仅在于我们主要注意哪一方面,我们的思想集中在哪一方面。


沉默不会使人后悔
  

《塔木德》:“应该由心来操纵舌头;而不应该由舌头来操纵心。”“沉默不会使人后悔。”
  犹太人认为,在商业或私人交际中,无言常常是最好的选择之一。
  一个印刷业主得知另一家公司打算购买他的一台旧印刷机,他感到非常高兴。经过仔细核算,他决定以250万美元的价格出售,并想好了理由。
  当他坐下来谈判时,内心深处仿佛有个声音在说:“沉住气。”终于,买主按捺不住,开始滔滔不绝地对机器进行褒贬。
  卖主依然一言不发。这时买主说:“我们可以付您350万美元,但一个子也不能多给了。”不到一个小时,买卖成交了。
  在日常交往中,沉默往往会给你带来益处。在某些场合,沉默不语可以避免失言。我们许多人在缺乏自信或极力表现得礼貌时,可能会不假思索地说出不恰当的话给自己带来麻烦。
  有时候说话不经思考,即使言者无心,也会产生严重后果。一天深夜,哈罗德回家时误入了隔壁邻居家,他非常窘迫,便自我解嘲地说:“我好像听见里面在庆贺什么。”房间里顿时出现了一片尴尬的沉默。事后,哈罗德的妻子告诉他,邻居家的主妇刚刚小产。哈罗德说:“现在,即使是情况万分紧急,我也要静思慎言。”
  

适时地保持沉默不仅是一种智慧,而且也有实际的好处。常言道:“沉默不会使人后悔。”一位女士的经验证明了这一点,她告诉我们:当我们第一个孩子出世时,我丈夫由于工作繁忙,对我和孩子疏远了,这样几周以后,我感到筋疲力尽,并想大发雷霆。
  一天我给他写了封充满怒气的信。然而不知为什么我没把信给他。第二天,丈夫提出要给婴儿换尿布,并且说:“我想我现在应该学会做这些事了。”
  尽管我不知道他为什么会改变想法,但还是非常高兴地把信撕了,并暗自庆幸我给了他时间。一场争吵就这样避免了。此后,他一直对我很好。
  我们往往不善于等待,而等待往往是适用于各种情况的一种策略。有时片刻的沉默会产生奇特的效果。
  

圣诞节后大甩卖期间,玛丽安去退货。柜台前挤满了顾客。玛丽安要求退钱,售货员正忙得不可开交,告诉她衣服售出概不退换,然后就去为其他顾客服务了。玛丽安一声不响地拿着衣服在柜台前等候。
  10分钟后,售货员又走了过来,玛丽安面带微笑,依旧在等待。售货员也只顾在柜台前忙碌,玛丽安还是沉默不语。又是几分钟过去了。这时,售货员什么也没说,拿起衣服走了。大约3分钟后,她回来了,而且,还带着钱!玛丽安的耐心和温文尔雅的沉静得到了回报。如果她大吵大闹的话,也许什么也得不到。
  当然有时候开口说话也很重要。例如打抱不平、抚慰朋友、消除误解。在这种时候,我们必须开口,但重要的是要找到恰当的话。这时,片刻的沉思使你说出的话更准确、更有效。
  米西尔的祖父母是犹太人,死在纳粹集中营。去年,两位不了解米西尔身世的朋友抱怨他们的儿子和一个犹太人结婚了,并拒绝见他们的儿媳,这使他们的儿子感到非常痛苦。
  

米西尔非常珍惜与朋友的友谊,但他们明显的偏见又使她极不愉快。经过权衡,米西尔直言不讳地告诉他们:“我为我的犹太祖先感到自豪,而你们的做法使我感到遗憾。你们的议论使我非常不愉快。”
  米西尔的朋友大吃一惊,向她道了歉,并把她的话记在心里。没过多久,他们就和儿媳和好了。
  研究谈话节奏的学者们认识到,有张有弛的谈话在人际交往中至为重要。《谈话的艺术》的作者、心理学教授格瑞德·古德曼解释说:“沉默可以调节说话和听讲的节奏。沉默在谈话中的作用,就相当于零在数学中的作用。尽管是‘零’,却很关键。没有沉默,一切交流都无法进行。”
  

正确的交流由两个方面构成:既被人关注,又关注别人。安静、专心的倾听会产生强大的魔力,使谈话者更加心平气和、呼吸舒畅,连面部和肩部都放松下来。反过来,谈话者也会对听众表现得更加温和。
  当你发怒、焦虑或自己想大发雷霆时,请你喝上一杯水或是握着自己的双手,然后露出你的微笑。这种简单的方法或许可以帮助你控制住情感。
  在与别人的交往中有时更需要忍耐和沉默。我们必须认识到沉默与精心选择的词具有同样的表现力,就好像音乐中的音符与休止符一样重要。沉默会产生更完美的和谐、更强烈的效果。

必要的时候可以说谎
  犹太人认为,人并不是绝对不能说谎的。什么时候可以说谎呢?《塔木德》鼓励人们在两种情况下可以说谎,一种是当别人买了东西,来征求你的意见时,即使东西不好也要假装赞赏一番,另外一种是当朋友结婚时,无论如何都得赞美新娘是一位绝色佳人,并祝他们婚姻美满,白头偕老。
  本来,《塔木德》中对说谎是禁止的,之所以提出在上面两种情况下可以说谎,正说明了犹太人的不墨守成规和练达人生。
  在日常生活中,犹太人认为该怎样把握说谎的规则呢?
  

  • 认识谎言的种类。
      既然谎言是避不了的,我们不妨以宽容的心情来接受它,认真地来细说谎言。
      归纳起来,生活中的谎言可以分成以下三种:
      

①言不由衷:一般的谎言,如“你太太非常漂亮”、“你儿子很聪明”之类,尽管是言不由衷,但赞人又利己,听者虽有自知之明,但也乐于接受。这种谎言是“现代社交基本法”中的第一章——赞美。
 

②真话假说:完全的撒谎,如老板不升你职或不加你薪水,不管是为了安抚你或希望往后大家好相处,随便丢个理由给你,例如:“公司今年没有这个空缺”、“公司今年不赚钱”。这虽然也是实情,但是真正不升你职或不加你薪水却并不是这个原因。
  这种真话假说是美丽的谎言的一部分,往往受骗的人并不知道。
  

③数字游戏:数字会骗人,看你如何拿捏,如你在一份新加坡人的统计资料中看到一个问题:你喜欢居住哪一种住宅?
  统计结果得出的答案是:公寓:20%;平房:30%;独立式:10%;组屋:40%。乍看之下,会觉得爱住组屋的人比较多,便做出“新加坡人喜欢住组屋”的结论,其实聪明的读者往深一层想,将前面的数字加起来(即60%),就会知道,其实不喜欢住组屋的人是比较多的。
  这种游戏最常见于商场与政治上。
  

  • 谎言的用途。
      我们从小就被教导不能说谎,“狼来了”的故事更成为经典般占据了我们道德观念的一角。可是,长大后,我们所接触到的种种谎言却推翻我们小时候所学的,谎言既能改变我们的道德观,必然有它的“实用价值”。
      仔细想想,谎言在我们日常生活中,其实是有着多种用途的。最重要的是每个人都有一些隐私是不希望让别人知道的,一个无伤大雅的小谎言,能使生活过得更顺畅,也能免却你许多不必要的烦恼,尤其是现代步伐紧凑的大都会,每个人都希望充分利用每一分钟,没有太多时间去反省,没有过余的精力去解释所有的东西。
      比如,在公司通往洗手间的走廊上,遇见一名交情不错的同事,他关心地说:“你最近的脸色不太好。”心里感激他的关心,但又不愿意透露真相,也不想他再追问下去,便骗他说:“是啊,身体有点不舒服,不过是小毛病,没什么的。”直接将话题截断。
      说谎成了推辞的最好借口,在忙得不可开交的时候,接到话不投机朋友的电话,偏偏他讲了5分钟还没有放下话筒的意思,于是只好来一招:“对不起,我马上就要开会了!”明示对方结束话题。
      沟通上出现的缝隙,往往也可利用谎言来搪塞。为了安慰一个失恋的朋友而迟回家,妈妈问起,虽然不想跟她说假话,但要解释起来十分费时费力,随便一句:“跟高中朋友聚会”推搪了事。
      其实,不诚实,并不表示就一定罪大恶极,如果善加运用,说谎的意图又不损人,那偶尔讲一两个无伤大雅的小谎言,相信一般人都能接受,有时还可以增添生活情趣,尤其当事实比谎言更伤人的时候,说说小谎是能缓和激动的心情,甚至还有“起死回生”的妙用呢!(这是另一种美丽的谎言。)
      如朋友失恋了,伤心欲绝,要生要死,明明知道一些话是废话,说了等于没说,但却对朋友现在的心情很管用。你总不至于狠心地将“我早就劝过你啦”、“你是自作自受”之类实话说出,让他跌入更深的谷底吧?
      

(3)说谎的基本原则。
  当然,说谎还是有其恶果存在的,即使是小谎言也一样。
  因此,马克·吐温曾说过:“我们千万不能撒谎,因为我们不知道何时有需要撒谎。”
  对于不擅说谎的人,说谎其实是很麻烦的一件事,你必须记得什么时候、对谁说过什么谎言,还要随时找对策圆谎,一不小心说漏了嘴,便会让人捉住马脚、严重的话,还落个名誉扫地。
  说谎,需要一点小聪明,要懂得怎样将谎言掩饰得跟真的一样。而且要提防,千万别走火入魔,聪明反被聪明误,落入自己设的圈套而最终自欺欺人。
  说谎就像个游戏,你要玩,就一定要熟悉游戏规则,生活中的谎言,必须是无伤大雅、不损人的,最好还要有积极的意图,而且要懂得适可而止,要不然,谎话说多了,心也变得僵硬,道德标准会歪曲,人格终会丧尽。

不能脱离真正的生活
  

从前有个优秀的拉比,受到大家的景仰。因为他的行为高尚,为人亲切而富于慈爱之心;他做事十分拘谨,很注意小节,同时,对神又非常地虔敬;生活谨慎得走路不会踩上一只蚂蚁,对神所建造之物绝不加以破坏。所以,他理所当然地受到弟子们的衷心爱戴。
  过了8O岁后的某一天,他的身体突然一下子开始变得虚弱了,并很快地就衰老下去。他知道,自己的死期已经临近,便把所有的弟子叫到了床边。
  弟子到齐了之后,拉比却开始哭了。弟子十分奇怪,便问道:“老师为什么要哭呢?难道你有过忘记读书的一天吗?有过因为疏忽而漏教学生的一天吗?有过没有行善的一天吗?您是这个国家中最受尊敬的人,最笃敬神的人也是您;并且您对那像政治一样肮脏的世界从来没有插过一次手,照道理老师您没有任何哭的理由才是。”
  拉比却说:“正是因为像你们说的这样,我才哭啊。我刚刚问了自己:你读书了?你向神祈祷了?你是否行善?你是否做了正当行为?对于这些问题,我都可以作肯定的回答。但当我问自己,你是否参加了一般人的生活时,我却只能回答:没有。所以我才哭了。”
  以后的拉比们常用这则故事来劝说一些不在犹太人共同体活动中露面的人,以使他们一起“参加一般人的生活”。从这里不难看出,这个“一般人的生活”不是指一般意义上的衣食住行,也不是指常人的其他感性生活,而是特指犹太民族的集体生活。
  《塔木德》明确宣布:如果一个犹太人完全与一切世事脱离,只是用功学习10年的话,10年后他就不能向神祈求宽恕了。因为不管你把学问做得多好,把自己与社会隔开,这本身便是罪恶。
  需要工作,更需要家庭
  《塔木德》说:“温暖的家庭是上帝赐给我们的最好礼物。”在生活中,很多人是在走了许多弯路之后,才认识到这一格言的明智的。
  

雷蒙总是忙,抽不出时间陪陪家人。女儿洁尔迎来了她7岁的生日。她好几个星期前就念叨着她的首次“成长”派对了。雷蒙的妻子塔米告诉他,这个派对他必须参加。但那天他在旧金山有一个不能错过的生意。他查到,会面之后有班飞机能够在女儿生日派对前及时赶回西雅图,就订了票。
  到了那天,会面顺利地结束了。即将做成一笔大生意,他兴奋不已。他赶到机场,飞机晚点了,而他必须赶回家。他试着订另一班飞机,但是没门儿,他赶不回去了。他坐在候机室,用手机拨通了办公室电话,对他的搭档弗兰克说:“会面很成功,但是我被困在飞机场,错过了洁尔的生日。”一阵失落的感觉袭击了他,他非常难过。
  他回到家时,餐桌上的一束气球向他摇摆,他不胜悲哀。气球上贴着一张卡片,上面写着:“对不起,我迟到了——爱你的爸爸。”他想,这肯定是弗兰克的主意。这时妻子塔米从后院走进来,疲惫却面带微笑的洁尔跟在后面,尖叫道:“爸爸!”
  “生日快乐!”他说着走到女儿面前,给了她一个热烈的拥抱和一个吻。他不好意思地对妻子说:“至少这些气球没有迟到。”
  妻子说:“雷蒙,你知道,这张生日卡片很有趣,真的一点也不像你的作风。”
  

“嗯,实际上……不是我送来的。肯定是弗兰克的主意,他知道我会迟到的。”
  他害怕这时他的妻子会开始骂他,但没有,只见她握着卡片,说:“雷蒙,你不明白这意味着什么吗?”
  他看着卡片上的笔迹,这些话是送给妻子、女儿这样的亲人的,却是由一个根本不认识她们的人写下的……他感到很惭愧。
  一天早晨,他把公司的每个人都叫到了会议室。他宣布:“从今天开始,公司将有一些改变。新的工作时间将从星期一到星期四,每天早晨9点到下午5点,最迟到6点。休息日时我不接任何有关工作的电话。过去我花了太多的时间守着你们工作;现在,我要让你们独立做自己的工作。”他看得出来,大家费了很大的劲,才忍住要欢呼的冲动。
  他想他的妻子和女儿也会高兴和欢呼起来。
  我们需要工作,更需要生活,需要家庭。千万不要为了工作而忽视家庭和亲情。
  在婚姻中要学会忍耐
  一位喜欢研究《塔木德》的犹太籍的婚姻问题专家受邀到一所家政学校去讲课,他走进教室,随手把携带的一叠图表挂在黑板上,并在黑板上写上一行字——婚姻的经营和创意。
  专家开始讲课了。他说:“其实,在爱情和婚姻方面,是不存在老师和学生的。年轻人可能爱得如痴如醉,老年人也可以过得和睦美满。目前有关婚姻方面的理论很多,然而,真正适用于现实生活的却很少,因此,有很多人被搞糊涂了。我研究婚姻几十年,起初也认为婚姻是世界上最复杂的一门学问,后来我才发现根本不是这么回事。婚姻其实很简单,它只不过是一个数学概念而已。”说着,专家掀开挂图,上面有这样一行字:
  成功的婚姻取决于两点:找一个好人;自己做一个好人。
  “其实成功婚姻的秘诀全部在此,至于其他的秘诀,我认为如果不是江湖偏方,也至多是些老生常谈。”专家说。
  不一会,一位30岁的女子站起来问:“如果这两条没有做到呢?”
  专家翻开挂图的第二张,说:“那就变成四条了:在容忍中帮助,帮助不好仍然得容忍;使容忍变成一种习惯;在习惯中养成傻瓜的品性;遇事糊涂一点,把傻瓜永远做下去。”
  专家刚把这四条念完,台下就喧哗起来,有的说不行,有的说这根本做不到。


专家翻开第三张图
  “如果做不到这四条,那你就得做到以下16条,”专家翻开第三张图,念道,“不同时发脾气;除非有紧急事件,否则不要大声吼叫;争执时,设法让对方赢;当天的争执当天化解;争吵后回娘家或外出不要超过8小时;批评时的话要出于爱;随时准备认错道歉;谣言传来时,把它当成笑话;每月给他或她一晚自由的时间;不要带着气上床;他或她回家时,你一定要在家;对方不希望你打扰时,坚持不要去打扰;电话铃响的时候,让对方去接;口袋里有多少钱要随时报账;坚决消灭没有钱的日子;给你父母的钱一定要比给对方父母的钱少。”
  专家念完,有些人笑了,有些人则叹起气来,更有甚者开始整理书包。
  停了一会,专家说:“如果大家对这16条还是感到失望的话,那你只有做好下面的256条了,总之,两人相处的理论是一个级数理论,它总是在前面那个数字的基础上进行二次乘方。”
  接着专家翻开挂图的第四页,这一页上的文字很密,小得像蚂蚁。专家说:“到这一步,婚姻就已经很危险了。”这时台下很喧哗。
  在专家宣布下课时,教室里爆发出了雷鸣般的掌声,经久不息。
  美满的婚姻都是有共性的,当你开始婚姻生活时,已不再是好发脾气任性的小姑娘了,遇事不要只想自己,随时准备做出让步;性生活是婚姻的基础,要设法改变不协调情况;要经常找出时间来两人独处,结婚后依然是情侣;幽默有特殊的意义,要学会在遇到麻烦时也开个玩笑;想出解决矛盾的办法,尽量要忍耐或不要对骂及动武;学会处理家庭危机,双方互相支持。
  《塔木德》强调,婚姻中男人要学会忍耐,女人要学会装聋作哑,这样才能避免矛盾,“成了家的人,可以说对命运之神付出了抵押品……美满的婚姻是难得一遇。”
  在犹太人中流传着这样一个故事:
  

一个年老的媒人一次来找一个年轻人,为他介绍一个长相难看的女孩。年轻人知道那个女孩,只见他一直盯着媒人看,就像他疯了似的。
  “你干吗拿我开玩笑?”他生气的问道。
  “你错了!”媒人说,“你知道我不喜欢开玩笑。我是认真的,她有什么地方你不中意的?”
  “不中意?她可是个瞎子!”
  “你认为这是缺点吗?在我看来,这倒是优点。你可以自由地做任何事情。”
  “可她还是个哑巴。”
  “对于女人来说,这是优点,你听不到她骂你的话。”
  “她也是个聋子呀!”
  “这难道不好吗?你可以尽情地骂她,而她却听不见。”
  “她还是个跛子呢!”
  “这也是缺点吗?你可以去追逐别的女人,而她不能老跟在你后面。”
  “她还是个驼背!”
  “我真弄不懂你!”媒人绝望地叫道,“你难道就不能容忍她一个错误吗?”
  

故事固然是刁媒人为了糊弄年轻人而故意给年轻人介绍所谓的残疾人。但其寓意深刻,它告诉了我们婚姻中容易出现的问题以及婚姻双方应该相互宽容和忍耐。只有这样,才能获得幸福的婚姻。冰冻三尺,非一日之寒!一旦感情破裂,则悔之晚矣。
  完美的婚姻和爱情给我们带来的欢愉是无与伦比的。不过,要获得爱情,我们就必须付出精力和行动。良好的爱情关系不是自然产生的,它需要我们有意识的努力和行动,只怀有良好的愿望是不够的。为了发展丰富和充实的爱情关系,我们必须采取更为主动、更为积极的态度。爱情要求我们应该清楚地知道怎样才能使我们所爱的人幸福,这就需要我们怀有一颗忠诚的心,并能够真诚地奉献。最重要的是:爱情需要我们自觉自愿、轻松愉快地采取行动。没有行动而只有空谈甚至是抱怨、责备,双方就会渐渐地产生反感,最终导致爱情关系的毁灭。
  爱情关系的发展绝不取决于命运,而是由有爱情双方对爱情不断做出的承诺所控制的。在建立爱情关系的初期,我们都能清醒地了解自己的所作所为。但是,尽管我们怀有良好的愿望,但时间的推移使我们之中的不少人变得懒惰起来,他们对自己的行为给爱情关系所能产生的影响变得不敏感甚至是麻木了。爱情关系不是一成不变的:不是朝着加深的方向发展,就是朝着破灭的方向发展。
  我们在爱情关系中所负的责任是不能间断的,因为爱情就是一种感觉,一种连续不断的、温暖的、充满活力的感觉。你应该主动采取强有力的措施,以决定爱情的命运。这样,你就不再是一个爱情行为中的被动者,而是积极地追求爱情的人。
  

此外,要建立一种强大的、持久的爱情关系,对于变化采取积极的态度是非常必要的。有些夫妻在爱情中遇到不少困难和障碍,其原因常常是他们顽固地抵抗爱情中应有的变化。他们害怕他们的爱情不够强韧、不够持久,不能对付无法预测的变化所带来的消极后果。但是,真正的、持久的爱情关系应该有足够的灵活性,用现实、积极的态度欢迎爱情中的变化。
  随着时间的推移,爱情关系在不断地变化和更新。在爱情的初期,我们时时能体验到令人振奋的美妙感觉。在这个阶段,我们并不惧怕变化,因为我们渴望发掘所爱的人的新的、所有的特点。接着,令人焦虑的事情发生了:爱情关系达到了完美的境界,我们再也不想改变了。从这时开始,我们对爱情的新鲜感逐渐消退,但是,我们对于爱情中的变化持一种接受的态度,我们就会不断地尝试到爱情给我们带来的新鲜的活力。
  

我们必须正确地对待种种变化,一方面是我们自身的改变,另一方面是爱人的变化。我们既不能惧怕自身的改变,也不能惧怕爱人的变化。应该相信你的爱人能够正确地对待你的变化,爱人对你的爱和信任足以抵消由于你的变化而带来的新问题,甚至是不快和恐惧。同时,当你发现爱人的变化时,你也应该给予理解、尊重和自由。
  人们在爱情关系的变化中经历情感上的波折是必然的。一方面,它使我们产生不适应感,但另一方面,它又冲击了我们在长时间的夫妻关系中产生的厌倦感和陈旧感。
  爱情关系处于低潮,并不意味着爱情关系已经无法挽救,即使是最完美的爱情关系,它也有困难的时期。爱情关系中的困难或低潮的出现,只是要求双方用灵活、积极的态度去对待变化!
  避免婚姻的灾难
  

《塔木德》中写道:“凡教师不能没有妻子,凡拉比不能不结婚。”“性是一种创造性行为,少了它就无法成就自我。”
  在犹太人中,流传着这样一个故事:
  在犹太教堂里,斯坦因拉比算是一个比较新的教庭执事。当委员会聘请他主持事务室,他不无得意地宣称自己在拉比神学院研究班学过家庭问题咨询课程,并且迫不及待地准备对本地教民提供这方面的服务。
  此后不久,一个年轻的女教民来到了他的事务室。她双眼红肿,一开口就止不住要哭。“这人,拉比,”她开始述说,“他不要求别的,只知道要吻我,吻,吻,更多的吻,我怎样才能阻止他这样做呢?”
  “注意,你得坚决拒绝他,坚强些,”拉比出主意说,“对他说不行,如果他再纠缠,命令他出去。”
  两周后,这位年轻的太太又来到拉比的事务所。她看上去仍旧可怜兮兮、心烦意乱。“我真不明白怎样对你说才好,拉比,”她说,“他唯一想干的事情就是想触摸我。他用手将我的全身摸遍。我不知道要怎样对付他。”
  拉比勃然大怒。“这个流氓,”他大喊着,“警告他管住自己的手,放规矩些,这样他就不会触摸你或吻你了。如果这不足以阻止他的话,你就叫警察。必要时我会赶过来,将这无赖扔到门外,这可是让他名誉扫地,大丢面子的事呢!”
  两个星期过去了,这位年轻的教民又坐到了拉比的事务室里。她拘谨娴静,双手交叠放在一条湿透了的手绢上。“拉比,从上次我见到您以来,他所想干的事情就是要和我睡觉。”她说。
  “这个无法无天的坏蛋。”拉比忍不住叫了起来。
  “我当然说过不行,不要亲我,不许摸我,不要和我同床共枕。”年轻的妇人继续说,“可现在,现在他要和我离婚。”
  

犹太人认为,性,是生命的河流,一旦干涸,就会带来灾难性后果。多少对夫妻因此而各奔东西。保持和谐的夫妻关系,是避免婚姻的灾难最有效的手段之一。在生活中,犹太人会想尽一切办法来保持婚姻的完整。
  有一对住在西顿的夫妻结婚10年了,没有孩子,丈夫要求离婚。两人去见拉比西蒙。坚决反对离婚的拉比试图说服他们继续一起生活,但是丈夫非常坚决。
  “既然你们决定离婚,”拉比对他们说,“你们应该举行一场聚会纪念分手,就像你们举行婚礼那样。”
  夫妻两同意了,在聚会中,喝了很多酒的丈夫对妻子说:“亲爱的,在我们分手以前,看看我们家里有什么你认为最宝贵的,你回到你父亲那里住的时候可以带走。”
  丈夫喝醉睡着了。妻子就叫仆人把丈夫抬到他父亲家里,把他放在床上。半夜里丈夫醒来了。
  “我在哪里?”他叫起来。
  “在我父亲家里。”妻子说,“你说我可以带走任何我认为最宝贵的东西,在这个世界上没有什么比你对我更宝贵。”
  

丈夫被妻子的爱深深打动了,他决定维持婚姻。从那以后他们幸福的生活在一起。
  犹太人会想尽一切办法来保持婚姻的完整,一旦离婚,尤其是和结发妻子离婚,圣坛也要流泪。一个聪明的女人应该用温柔的办法挽回丈夫的心,大吵大闹和不择手段是最愚蠢的。维持夫妻关系的是爱和感情,以情动人是最佳办法。

合乎情理地对待爱人的过失
  

《塔木德》说:“若夫妇互敬互爱,上帝就与他们同在;若夫妇不和睦,则是吞没自己的大火。”
  从恋爱的时候起,一对恋人互相说过多少爱情的誓言是难以计数的。但是结婚以后,要真正实现“长相知”“永相守”,夫妻间还要经历多少感情的波折也是无法预料的。
  心理学家曾对80例夫妻间的争吵进行分析,发现四分之三以上是由于一方的责怪引起的。这些责怪往往是发现了对方的某些过失,因疏忽而犯的错误,或无意间说的错话。在被责怪者不服而辩解或反过来责怪对方时,夫妻间的别扭就闹大了。这种由责怪引起争吵,由争吵引起感情破裂的事情,真是不胜枚举。
  心理学家说,在受到别人的指责或责怪时,大多数人都会产生辩白心理,除非是做了明显的绝对无可推诿的错事。所谓“辩白”心理,就是想为自己辩解,说明自己错得无意,或者因为情况复杂,错误难免等等,无非是想找点“情有可原”的依据,来减轻一下自己受责怪时的心理负担。值得注意的是,这种心理现象几乎是本能的,可以说是一种“自然防卫”心理,也可以说是人的自尊要求。在很多情况之下,并不表示受责怪者想推卸责任。实际上在辩解之后,他(她)的心理渐趋平衡,接着便开始自责,承担责任了。只有一向骄傲或虚荣心太重的人,才会一味地推卸责任。
  了解了这一点之后,在你发现爱人的过失而责备他(她)的时候,不妨听他(她)辩解几句,让他(她)心里好受些。不可一味的责备,不好将他(她)辩解的言词一句句地反驳,叫他(她)没有一个下台之处。否则必然会使他(她)更激动,声音高起来,强硬的、不很理智的话就会冒出来。争吵这时就会发生。
  

也许,对方的某一过失并不值得你去加以责怪,因为那只是一个小过失,或者在那种情形之下,换上你去经历,那过失也是照犯不误的,即使对方的过失不小,这种道理也同样存在。因此心理学家主张,为了减少过失进一步给双方带来不快,夫妻间在发现对方不算十分严重的过失的时候,最好不要去责备他(她)。如果你能够安静地听他(她)讲述事情的经过,听他(她)为自己辩白,然后带一种宽慰对方的语气说一声“啊,今后注意一些就是了!”或者“罢了。算我们不走运吧。”这是最好的处理方式。此时有过失一方定能如释重负。虽然他(她)还在自责,然而他(她)的心理压力减轻了,而且深深地感激你。
  事实上,过失是难以避免的,因为我们大多数人都不是谨小慎微的(而且谨小慎微有时会成为一种过失)。很多时候,人们都免不了犯下过失,例如不留神打烂了玻璃,递茶时却烫了对方的手等。且不说这些过失一般人并不会为它们生气,就是发生了更大些的过失,在对生活有着开朗豁达态度的那些夫妻中,也不会大惊小怪,互相指责吵架的。因此夫妻关系中,还是心胸宽广、能够互相体谅的为佳。倘若彼此性情狭隘,斤斤计较,得失观念太重,家庭生活是难得太平的。在那些对婚姻生活思想准备不足、理想色彩很浓的新婚小夫妻中,因一方的小过失而引起双方不快,也是经常发生的事。
  

不要随便指责对方也是问题的一个方面,与此同时,新婚夫妇还应该注意,少犯或不犯有损对方自尊心或伤害双方感情的那些过失。这些过失不同于打碎物件或丢失东西,可以用几元几角钱来计算,伤害了感情就会在夫妻间微妙的关系中投下阴影。比如妻子好几次嫌丈夫出门穿得不够整齐,衬衣扣子老不扣,今天丈夫还是老样子,就有点生气他说:“你总是不像个样子,早知道就不跟你结婚了!”此话说得过头,很容易伤害他的自尊心。碰上脾气差的,马上还你一句:“你后悔了?那我们就离婚吧!”这样就两败俱伤了。在相互的评价问题上,夫妻双方都是很敏感的。
  一旦偶尔犯错,犯过失者应该大胆认错。认错态度诚恳,可以使对方不好意思再责怪下去。坦率地认错在一定程度上可弥补过失带来的损失。最好这样想:对方发现你的过失时,发出一两句怨言也是难免的。你为自己辩白,也是可以的,但话说完也就行了,不要再反复说个不停,好像你更有理,这样就会使对方加重火气,以为你企图开脱自己。除非你的过失并没有发生,而是对方对你的误会,需要解释清楚,即使是这种情况,也不一定要马上跟他分辩清楚,可以等对方冷静下来,再作解释。避免了激动时的争吵,效果当然好得多。
  因此,互相谅解和忍让是对待夫妻间的过失的良好精神。但这需要夫妻有共同的奋斗目标,共同的思想基础,融洽的感情关系,还要有较好的修养,包括自我克制能力,善于运用“合理化”方式进行心理调适。
  对爱人的过失要有合乎情理的态度:不是为了在一场争吵中分个高低胜负,而是帮助对方认识过失和改正过失,今后不再重犯或少犯类似的过失。只有这种妥善的解决办法,才能在一方有过失的时候,仍然保持夫妻关系的和谐,保证爱情更长久。

要有积极、正确地追求快乐的强烈意愿
  

《塔木德》上写道:“人死后,站在神的面前时,神讨厌那些规避他所赐予快乐的人。”
  一个人要想生活得幸福,必须充分认识到快乐的巨大意义和巨大价值,有积极、正确地追求快乐的强烈意愿,培养强烈的快乐意识、快乐观念,把快乐作为日常生活的必修课。
  快乐,一方面取决于客观实际;另一方面则取决于认知、思维方式。如果觉得不幸福,就会感到不幸;相反,只要心里想快乐,绝大部分人都能如愿以偿。很多时候,快乐并不取决于你是谁,你在哪儿,你在干什么,而取决于你当时的想法。两个人从同一个窗口往外看,一个人见到的是泥土,一个人见到的是星星。有一个囚犯,当法庭宣布判处他5年徒刑的时候,他竟高兴得跳了起来,因为他一直以为要被判8年。所以,莎士比亚说:“事情的好坏,多半是出自想法。”伊壁鸠鲁也说:“人类不是被问题本身所困扰,而是被他们对问题的看法所困扰。”如果掌握了乐观思维法、光明思维法,人生万事万物都能够引起我们的快乐。
  约瑟和曼代是一个小村庄酒铺的合伙人。这一天,他们卖完存货,便一起驱车去城里买了一桶威士忌。
  在回家的路上天气渐渐冷起来,还刮起了大风,两个人互相开玩笑说对方想喝威士忌。但要真那样做可就是个严重的问题,因为,事前他们装酒的时候就曾约定,谁也不能先喝一口,那是他们一周的生活来源。
  约瑟可是个聪明的家伙,他翻了翻口袋,找到了5毛钱,于是他对曼代说:“给你5毛钱,从你那份酒里卖给我一点儿喝。”
  曼代是个生意人,他回答道:“既然你付现金,那我自然是要卖给你的。”
  于是他舀了一杯酒给约瑟。约瑟喝了酒以后不久暖和了起来,而且变得很兴奋,而曼代的鼻子因为冷而变得更青了。
  他真嫉妒该死的约瑟能那么幸运地找到5毛钱!但是,突然他碰到了口袋里的那枚5毛硬币。
  “现在,这钱可是我的啦!”他自言自语道,“为什么我不能拿它买酒喝呢?”
  于是他对约瑟说:“约瑟,给你5毛钱,从你的那一份里给我倒点儿酒喝。”
  约瑟应声道:“有现金就行。”
  

他给曼代舀了一杯酒,收回了他那5毛钱硬币。
  就这样约瑟和曼代用那唯一的5毛钱互相买酒,你一杯我一杯喝了一路。等他们到酒铺时,两个人都喝得暖烘烘的了。
  “真是个奇迹啊!”约瑟嚷道,“想想看,整整一桶威士忌才花了5毛钱!”
  犹太人认为,赚钱是为了生活,但生活并不是为了赚钱。生活的终极目的就是为了追求快乐,不要把贫穷当成不快乐的理由,为了快乐,我们不妨也为自己找个借口。
  在生活中,性格好的人总能看到生活中好的东西,对于这种人来说,根本就不存在什么令人伤心欲绝的痛苦,因为他们即使在灾难和痛苦之中也能找到心灵的慰藉,正如在最黑暗的天空中,心灵总能或多或少地看见一丝亮光一样。尽管天上看不到太阳,重重乌云布满了天空,但他们还是知道太阳仍在乌云上,太阳的光线终究会照到大地上来。
  

这种使人愉悦的性格不会遭人妒忌。具有这种性格的人,他们的眼里总是闪烁着愉快的光芒,他们总显得欢快、达观、朝气蓬勃。他们的心中总是充满阳光。当然,他们也会有精神痛苦、心烦意躁的时候,但他们不同于别人的就是他们总是愉快地接受这种痛苦,没有抱怨,没有忧伤,更不会为此而浪费自己宝贵的精力,而是拾起生命道路上的花朵,奋勇前行。
  

尽管这种愉快的性格主要是天生的,但正如其他生活习惯一样,这种性格也可以通过训练和培养来获得或得到加强。我们每个人都可能充分地享受生活,也可能根本就无法懂得生活的乐趣,这在很大程度上取决于我们从生活中提炼出来的是快乐还是痛苦。我们究竟是经常看到生活中光明的一面还是黑暗的一面,这在很大程度上决定着我们对生活的态度。任何人间生活都是两面的,问题在于我们自己怎样去审视生活。我们完全可以运用自己的意志力量来做出正确的选择,养成乐观、快乐的性格,而不是相反。乐观、豁达的性格有助于我们看到生活中光明的一面。即使在最黑暗的时候也能看到光明。
  具有乐观、豁达性格的人,无论在什么时候,他们都感到光明、美丽和快乐的生活就在身边。他们眼睛里流露出来的光彩使整个世界都溢彩流光。在这种光彩之下,寒冷会变成温暖;痛苦会变成舒适。这种性格使智慧更加熠熠生辉,使美丽更加迷人灿烂。快乐的心情像一股永不枯竭的清泉,有人把快乐的心情称为蔚蓝的天空,快乐的心情就是一首没有歌词的永无止境的欢歌。它使人的灵魂得以宁静,使人的精力得以恢复,使美德更加芬芳。人的精神、灵魂、美德都从这种愉悦的心情中得到滋润。
  快乐来自于活在当下,当你突然明白周遭微风拂过树梢、枝头弯折、山坡顶的薄雾,和明亮的天空全都是你的延伸之时,你就会感受到快乐。

尽量以积极的心态去面对各种处境
  

《塔木德》上有这样一句话:“如果折断了一条腿,你就应该感谢上帝不曾折断你两条腿;如果你折断了两条腿,你就应该感谢上帝不曾折断你的脖子。”
  历经磨难的犹太人,不管面对怎样的处境,总是能够尽量以积极的心态去面对。
  比尔在一家汽车公司上班。很不幸,一次机器故障导致他的右眼被击伤,抢救后还是没有保住,医生摘除了他的右眼球。
  比尔原本是一个十分乐观的人,但现在却成了一个沉默寡言的人。他害怕上街,因为总是有那么多人看他的眼睛。
  他的休假一次次被延长,妻子苔丝负担起了家庭的所有开支,而且她在晚上又兼了一个职,她很在乎这个家,她爱着自己的丈夫,想让全家过得和以前一样。苔丝认为丈夫心中的阴影总会消除的,那只是时间问题。
  但糟糕的是,比尔的另一只眼睛的视力也受到了影响。比尔在一个阳光灿烂的早晨,问妻子谁在院子里踢球时,苔丝惊讶地看着丈夫和正在踢球的儿子。在以前,儿子即使到更远的地方,他也能看到。
  苔丝什么也没有说,只是走近丈夫,轻轻抱住他的头。
  比尔说:“亲爱的,我知道以后会发生什么。我已经意识到了。”
  苔丝的泪就流下来了。
  

其实,苔丝早就知道这种后果,只是她怕丈夫受不了打击要求医生不要告诉他。
  比尔知道自己要失明后,反而镇静多了,连苔丝自己也感到奇怪。
  苔丝知道比尔能见到光明的日子已经不多了,她想为丈夫留下点什么。她每天把自己和儿子打扮得漂漂亮亮,还经常去美容院,在比尔面前,不论她心里多么悲伤,她总是努力微笑。
  几个月后,比尔说:“苔丝,我发现你新买的套裙那么旧了!”
  苔丝说:“是吗?”
  她奔到一个他看不到的角落,低声哭了。她那件套裙的颜色在太阳底下绚丽夺目。
  苔丝想,还能为丈夫留下什么呢?
  

第二天,家里来了一个油漆匠,苔丝想把家具和墙壁粉刷一遍,让比尔的心中永远是一个新家。
  油漆匠工作很认真,一边干活还一边吹着口哨。干了一个星期,终于把所有的家具和墙壁刷好了,他也知道了比尔的情况。
  油漆匠对比尔说:“对不起,我干得很慢。”
  比尔说:“你天天那么开心,我也为此感到高兴。”
  算工钱的时候,油漆匠少算了100美元。
  苔丝和比尔说:“你少算了工钱。”
  油漆匠说:“我已经多拿了,一个等待失明的人还那么平静,你告诉了我什么叫勇气。”
  但比尔却坚持要多给油漆匠100美元,比尔说:“我也知道了原来残疾人也可以自食其力生活得很快乐。”
  油漆匠只有一只手。
  当我们觉得不开心的时候时,不妨分析一下自己认识上的偏颇,摆脱顾影自怜的思想,更客观、更全面地看待自己和别人,尽量含着微笑生活,那么,我们就会成为情绪的主人,而不是受外界情况的支配。

驾驭和摆脱痛苦
  

《塔木德》认为:“痛苦之中蕴含着一种力,而且痛苦是一笔财富。”
  痛苦,不管愿不愿意,几乎每一个人总会遇到。况且,痛苦是客观的,具有存在的必然性。痛苦有其特定的空间局限性和时间变动性的特点。这些特点决定了它可以摆脱,可以战胜,以至可以转化为一种力量。也正是由于这些特点,决定了并非一切不幸都是痛苦,一切痛苦也并非都是不幸。问题是怎么控制和利用,也就是驾驭痛苦。正如犹太教牧师古许纳在他的畅销书《好人遭受不幸时》中所说:“我们必须摆脱那些以过去的痛苦为中心的问题,例如‘为什么发生在我身上’之类的问题,改为提出展望将来的问题,例如‘既然这件事已经发生,我该怎样应付?’”
  一个人如果能够把自己的痛苦发泄出来,其痛苦就会自然地在自己的掌握中。但对于痛苦的过程,各人必须以自己的方式去度过它。因为要把心灵的创伤医好,最重要的就是要积极采取某种行动,而这种行动也就是对痛苦的控制和利用。
  对痛苦的控制无非是两种方法:一是摆脱,二是引导。摆脱痛苦最成功的办法就是寻找慰藉和转移注意力。但摆脱痛苦需要时间,痛苦必须用时间去克服,至于时间的长短,就要看痛苦的程度和情形而定。必须应该注意的是,不管是哪种情况,如果对身处痛苦之中的人抱有不切实际的期望,认为他们应能够驱逐一切失眠、焦虑、恐惧、愤怒和自疑等痛苦症状和“迅速恢复正常”,则往往会使他们感到彷徨、内疚和失去自信,令痛苦的过程更加长久、更加难以结束。痛苦的极至便是解脱。对于痛苦来说,往往获得解放的门径,也就是脱离痛苦的门径。所以,在痛苦阶段恰恰是在似乎一切行动将完结的时辰,新的力量诞生,给你产生莫大的支助,正是痛苦合理引导的结果。
  聪明的犹太人相信,痛苦是一种财富,你能够通过自己的努力合理地控制和利用它,它将给你的人生以鼓舞和动力。
  当然,犹太人是反对因痛苦而烦恼,整天郁郁寡欢的。《塔木德》说:“人死了以后,会被虫子吃掉,而活着的时候,也会被烦恼啃得体无完肤。”犹太认为,不良情绪对健康是十分有害的,因此,一定要努力疏导和排解。犹太人总结的下面的几种方法值得尝试:
  

  • 自然发泄。
      排解不良情绪最简单的方法就是使之“发泄”。有些人有这样的体会和感受:当受了委屈,或者沉浸在悲痛欲绝之时,只要痛痛快快地哭一场,就会感到解除了抑郁、忧愁和悲恸,颇有轻松之感。生活中常有这样的事例:突如其来的巨大悲痛,令人难以排解,这时有人劝“哭出声来吧”,结果痛哭一场,往往就会使人从悲痛中解脱出来。
      “长歌当哭”当然也是一种排解的方法,此时的“哭”比“笑”往往更有奇效。一些研究者对眼泪进行分析之后认为,哭或其他感情冲动时流出的眼泪,其化学性质与眼部受机械刺激时流出的眼泪是不同的,前者中含有更多的蛋白质。其中有些生物化学物质,正是能引起血压升高、心率加速或消化不良的“罪魁祸首”;当人哭时,这些物质较多的随眼泪排泄出来,对健康自然是有利的。从这个角度说,哭是机体对有害物质的一种自我调控功能。并且,“哭”出了烦闷、抑郁和悲痛,使人心情变得略为舒畅,也是对精神(心理)的自我调节方式之一。
      
  • 逐渐宣泄。
      情绪压抑,有时不宜一下子发泄出来,可采取分散疏导,逐渐宣泄的形式。一个人遇到不顺心的事,受到挫折,甚至遭到不幸,比如在恋爱中遭到挫折、亲朋好友去世、生活中发生重大的事故、工作学习上或家中有不愉快的事等,怒从心头起,或心中泛起阵阵愁云时,首先可冷静下来,控制一下自己的感情,然后找自己诚恳、乐观的知心朋友、亲人倾诉自己的苦衷,或向亲人、朋友写书信诉说苦闷、烦恼。从亲友的开导、劝告、同情和安慰中得到力量和支持,消极的苦闷、忧愁和烦恼之情会随之消散。所以,广交知心朋友,扩大社会交往,建立良好的人际关系,是医治心理不良情绪的良药。
      另外,在情绪不佳时,可写诗作赋,撰写文章、抒发自己的情感,也是疏泄不良情绪的有效方法。
      
  • 投身工作。
      排除不良情绪最根本的办法是建立良好而稳定的心理状态,用顽强的意志战胜不良情绪的干扰,保持良好的心境。在生活中遇到烦恼,自解自劝,用理智战胜生活中的不幸。任何理智和情感都可以化为行为的动力,无论是愉快满意的情感,还是悲痛不快的情感,都能激励人去工作和学习。人们常说的“化悲痛为力量”就是这种表现。意志坚强者可避免不良刺激,增强抗病能力;意志脆弱者,多神怯气虚,易遭受刺激而发病,事实证明,胸有大志,毅力坚强的人,能够有意识控制和调节自己的情绪,保持良好的精神状态。
      

(4)转移化解。
  各种情绪的产生都离不开环境。避免接触强烈的环境刺激,有时是必要的,但最好是学会情绪的积极转移,即通过自我疏导,主观上改变刺激的意义,从而变不良情绪为积极情绪。例如,一旦遇到烦恼、郁闷不结时,如果你爱好文艺,不妨去听听音乐,跳跳舞;如果你喜欢体育运动,可以打打球、游一游泳等,借以松弛一下绷紧的神经;或者观赏一场幽默的相声、哑剧、滑稽电影;如果你天生好静,那也可以读一读内容轻松愉快、饶有风趣的小说和刊物。总之,根据自己的兴趣和爱好,分别采取自己喜爱的活动。这种自娱自乐的活动可以舒体宽怀,消忧排愁,怡养心神,有益于人之身心健康。
  此外,当你心情不快、痛苦不解时,也可以漫步在绿树成荫的林荫大道上或视野开阔的海滨边,如果有条件,还可以作短期旅游,把自己置身于绚丽多彩的自然美景之中,陶醉在蓝天白云、碧波荡漾、花香鸟语的自然怀抱里,山清水秀的自然环境会使你产生豁达的心境,一切忧愁和烦恼之情会随之消散。大自然可使你舒畅气机,忘却忧烦,寄托情怀,美化心灵。

不为明天而忧虑
  一般人所说的一天,一定是从早上到傍晚;但是对犹太人来说,则是完全相反的,这也许是犹太人在受到长年迫害之后,仍能坚强站起来的真正原因吧!
  犹太人的一天是从日没开始的,若以安息日为例,它是从星期五的日没开始,到星期六的日没为止,这种时间观念是犹太人所特有的。
  

《塔木德》中讨论过:“为什么一天要始自日没呢?”他们所获得的结论是:与其明亮的开始、黑暗的结束;倒不如黑暗的开始、明亮的结束,来得令人欣慰。人生不也是如此吗?由这件事可以看出犹太人是乐观的。
  的确,犹太人是乐观的,几乎乐观到天不怕、地不怕的地步,他们认为只要事过境迁,一切都会好转。当然他们也很努力,因为无论遭遇到何种逆境,他们绝不会放手不管,一定坚持到底,而永不放弃希望。
  

《塔木德》中说:“今天将要发生的事我们都还不知道,何必为明天而烦恼呢?”
  在现实生活中,有一些人一发现自己有快乐、幸福的感觉之后就感到奇怪,想知道是不是什么地方出了毛病,并开始怀疑这种感觉能否持久。……拥有幸福的人感到的是一种强烈的恐惧,以至他们不能把握住幸福,他们几乎是在获得了幸福的那一刹那就失去了它。
  很大程度上,我们心灵平静的程度取决于我们能否生活在现在时。无论昨天或去年发生了什么,明天也许发生或不发生什么,你身处的都是现在时——永远如此!
  毫无疑问,我们许多人都已精于将大部分生活花费在为各种各样的事焦虑的“神经焦虑”艺术上。
  我们让过去的问题和未来的忧虑来控制我们的现在时刻,如此以致于以焦虑,受挫,沮丧和不抱希望而告终。另一方面,我们搁置了我们的满足感,我们固有的优势以及我们的幸福快乐,经常说服自己“有朝一日”会比今天更好。不幸的是,这种告诉我们去指望将来的同一心理运动只会使我们重复过去,以致于“有朝一日”永远不会真的到来。约翰·列农曾说:“生活是在我们忙于制定其他计划时所发生的一切。”当我们忙于制定“其他计划”时,我们的孩子们在忙着成长,我们所爱的人在离去或死亡,我们的身体在走形,我们的梦想在逝去。简言之,我们错过了生活。
  许多人将生活过得如同是为了以后某一日的彩排。它不是。实际上,没人能够保证他或她明天仍在这里。现在是我们所拥有的唯一时间,也是我们能够加以控制住的唯一时间。当我们的注意力处于现在时,我们就会将恐惧从我们的头脑中排除出去。恐惧就是我们对于未来可能发生事件的忧虑——我们将没有足够的钱,我们的孩子将会陷入麻烦,我们将会衰老并死亡,如此等等。
  为了战胜恐惧,最好的策略便是学会将你的注意力拉回到现在时。马克·吐温说:“在我的生活中,我经历了一些可怕的事,只有一些事真的发生了。”这表达得很明确:无须为将来而烦恼。实践一下将你的注意力保持在此地此时,你的努力将产生巨大的益处。
  如果天上的星辰一生只出现一次,那么每个人一定都会出去仰望,而且看过的人一定都会大谈这次经验的庄严和壮观。传媒一定提前就大做宣传,而事后许久还大赞其美。星辰果真只出现一次,我们一定会早做准备,决不愿错过星辰之美。不幸的是它们每晚都闪亮,所以我们好几个月都不去抬头望一眼天空。
  

正如罗丹所说的:“生活中不是缺少美,而是缺少发现。”不会欣赏每日的生活是我们最大的悲哀。其实我们不必费心地四处寻找,美本来是随处可见的。
  可惜的是,生活中的此时此地总是被忽略,我们无意中预支了“此刻的生活”。想一想吧,早上还没起床时,你就开始担心起床后的寒冷而错失了被子里最后几分钟的温暖;吃早餐的时候你又在想着开车上班的路上可能会堵车;上班的时候就开始设计下班后怎么打发时间;参加派对又在烦恼着回家路上得花多少时间了。
  我们总是生活在下一刻里。我们急着等周末来临、暑假来临、孩子长大、年老退休。等我们老时,我们真的也可以说是:“我真是等不及要去死了!”
  我们一刻也不停地转着。我们对堵车的公路乱骂脏话;我们在超市中像没头的苍蝇,毫无耐性;我们对着电视不停地调换频道;我们一个劲儿地催促孩子快点。难道这是宇宙的报复吗?我们毁了宇宙,宇宙就用时间来控制我们。
  梭罗说:“我们可以杀死时间而毫无后遗症。”我们确实在“杀”时间。这曾经是无所事事的说法,但现在我们是真的在摧毁我们的时间。我们的时间花在杀死灵性、杀死享受愉悦的能力上。我们过于自我中心,以为创立了人类有史以来一个最佳的文明,但我们根本没有时间享受。这像是浮世德与魔鬼的交换条件。
  弗莱特认为,现代人之所以不能拥有此刻的、美好的生活,是因为我们总是担心时间不够,就像我们总是觉得钱不够一样。学习享受已经拥有的时间、金钱与爱是我们最重要的一课。

度享乐而不忘道德
  在《塔木德》中,有一则关于道德与享乐之关系的寓言,其中以比喻的方式表达了他们的一般看法。
  有一艘船在航行途中遇到了强烈的暴风雨,偏离了航向。
  到次日早晨,风平浪静了,人们才发现船的位置不对,同时,大家也发现前面不远处有一个美丽的岛屿。船便驶进海湾,抛下锚,作暂时的休息。
  从甲板上望去,岛上鲜花盛开,树上挂满了令人垂涎的果子,一大片美丽的绿荫,还可以听见小鸟动听的歌声。
  

于是,船上的旅客自然地分成了五组。
  第一组旅客认为,如果自己上岛游玩时,正好出现顺风顺水,那就会错过起航的时机。所以不管岛上如何美丽好玩,他们坚持不登陆,守候在船上。
  第二组的旅客急急忙忙地登上小岛,走马观花地闻闻花香,在绿荫下尝过了水果,恢复精神之后,便立刻回到船上来。
  第三组旅客也登陆游玩,但由于停留的时间过长,在刚好吹起顺风之时,以为船要开走而慌慌张张地赶回船上来,结果,有的丢了东西,有的失去了好不容易才占下的理想位置。
  第四组的旅客虽然看到船员在起锚,但没看到船帆也在扬起,而且以为船长不可能扔下他们把船开走,所以,一直停留在岛上。直到船要起航之时,他们才心急慌忙地游到船边爬上船来。其中有些人为此受了伤,直到航行结束,也没有痊愈。
  第五组旅客由于在岛上陶醉过度,没有听到启航的钟声,被留在了岛上。
  结果,有的被树林中的猛兽吞吃了,有的误食有毒的食物而生了病,最后全部死在岛上。
  在拉比的解说中,故事中的船,象征着人生旅途中的善行;岛则象征快乐,各组的旅客象征对善行和快乐持不同态度的世人。
  第一组的人对人生的快乐一点儿不去体会;第二组的人既享受了少许快乐,又没有忘记自己必须坐船前往目的地的义务,这是最贤明的一组;第三组的人虽然享受了快乐并赶回了船上,但还是吃了些苦头;第四组也勉强赶回船上,但伤口到目的地还没有愈合;人类最容易陷入的还是第五组,往往一生为了虚荣而活着,忘记将来而不知不觉吃下有毒的甜蜜果实。
  “适度享乐而不忘追求善行的人才是最贤明的”,能说出这样一句话的拉比,能确立这样一种标准的宗教,其本身又是何等的贤明!它清楚地表明,在犹太人的心目中,理想的人格决不是那种闭眼不看世界、逃避尘世乐趣的禁欲主义者,而是知道如何享受生活却又能不越出一定限度的人。
  对尘世以及尘世乐趣的这种态度,从犹太神学的立场上看来,本是十分正常的。
  既然世界以及其中的一切无非都是上帝所造,那么享受世上的乐趣,也就是上帝赋予人类的特权,甚至可以说义务。伊甸园中不也有着“悦人眼目”的树木与可口的果子吗,这不是上帝特地为人栽下的吗?人为什么要忤逆上帝的旨意而坚持不用呢?只要不去用那棵智慧树上的果子就可以了,其余全无禁止的必要。
  在对酒的态度上,最典型地反映出犹太民族那种掌握适度享乐的分寸感。
  拉比们一向认为,酒这样东西最忌过度,少喝一点是好事,喝多了,麻烦就来了。《塔木德》指出:“只要不沉溺酒杯,就不会犯罪。”“酒进了头脑,辨别能力就出来了;酒进了头脑,秘密就被挤出来了。”
  多喝之所以误事,因为这是撒旦在人类种葡萄准备酿酒时就做下的手脚。
  

当年诺亚种第一枝葡萄时,撒旦跑来问过:“你在干什么?”
  诺亚说:“我在种一种非常好的植物。”
  撒旦表示他从来没见过这种植物长得什么样子。
  诺亚便告诉他:“它会结一种非常甜而可口的果实,喝了这种果实的汁后,人就会觉得非常幸福。”
  撒旦一听,来劲了,非得加入到这种幸福中来不可。于是,他跑去抓来了羊、狮子、猪和猴子,把它们一只只杀死,拿它们的血作肥料浇下去,葡萄长出来了,最后变成了葡萄酒。
  所以,开始喝葡萄酒的时候,人温顺得像只羊;再喝一点,就会有狮子那样强大(当然,是头借酒壮胆的狮子),再喝下去,就会像猪一样肮脏,喝得过多,就成耍猴了,唱啊跳啊,全无一点自制力。这就是撒旦送给人的幸福。
  善于控制和改变自己的不良习惯
  

《塔木德》说:“谁是英雄?战胜自己情欲的人是英雄。”
  在生活中,犹太人主张“有所为,有所不为”,他们非常善于控制和改变自己的不良习惯,对待吸烟的问题既是如此。现在,吸烟的犹太人的比例较其他民族的要小。
  一位犹太人指出:世界上有千千万万的成年人吸烟,其中大多数据说已经上瘾。上瘾这个名词的含义是他们不能自制,亦即身不由己。可是我们知道,有许多吸烟的人不必经过治疗便戒了烟。他们只是决定把它戒掉——就这样把它戒了。
  假如他们是上了瘾的话,那又怎么能够把它戒掉呢?上瘾的定义不是说上瘾者处于一种身不由己的状态吗?
  吸香烟基本上是个习惯,并非上瘾。你跟吸烟的人谈论时,把习惯和上瘾区分清楚是非常重要的。许多人放弃戒烟,就是因为那句新的胡说八道认为他们的努力等于白费。我们承认戒烟或去除其他陋习时,会带来诸多不舒服的“症状”,使抗拒引诱更加困难,但这并不是办不到的。
  球王贝利戒烟的经理或许对我们有所启迪。
  世界球王,被人们称为“黑珍珠”的巴西足球运动员贝利,自幼酷爱足球运动,并很早就显示出他超人的才华。
  

有一次,贝利参加了一场激烈的足球赛,累得喘不过气来。
  休息时,贝利向小伙伴要了一支烟。他得意地吸起烟,嘴里吐出一缕缕淡淡的烟雾。贝利有点儿陶醉了,似乎刚才极度的疲劳也烟消云散了。
  这一切,全被父亲看到了,父亲的眉头皱起了一个大疙瘩。
  晚上,父亲坐在椅子上问贝利:“你今天抽烟了?”
  “抽了。”贝利意识到自己做错了事,红着脸,低下了头,准备接受父亲的训斥。
  但是,父亲并没有发火。他从椅子上站起来,在屋里来来回回走了好半天,才平静地对贝利说:“孩子,你踢球有几分天资,也许将来会有出息。可惜,你现在要抽烟了,抽烟,会损坏身体,使你在比赛时发挥不出应有的水平。”
  贝利的头低得更下了。父亲又语重心长地接着说:“作为父亲,我有责任教育你向好的方面努力,也有责任制止你的不良行为。但是,是向好的方向努力,还是向坏的方向滑去,做决定的是你自己。我只想问问你,你是愿意抽烟呢?还是愿意做个有出息的运动员呢?孩子,你该懂事了,自己选择吧!”说着,父亲还从口袋里掏出一迭钞票,递给贝利,并说道:“如果你不愿意做个有出息的运动员,执意要抽烟的话,这点钱就作为你抽烟的经费吧!”父亲说完便走了出去。
  贝利望着父亲远去的背影,仔细回味着父亲那深沉而又恳切的话语,不由地哭了。他哭得好难过,过了好一阵,才止住哭声。贝利猛然醒悟了,他拿起桌上的钞票还给了父亲,并坚决地说:“爸爸,我再也不抽烟了,我一定要当个有出息的运动员。”
  从此以后,贝利不但与烟无缘,还刻苦训练,球艺飞速提高。15岁参加桑托斯职业足球队,16岁进入巴西国家队,并为巴西队永久占有“女神杯”立下奇功。如今,贝利已成为拥有众多企业的富翁,但他仍然不抽烟。
  “有所为,有所不为”是成就大事业的基本前提。一个人想要征服世界,首先要战胜自己。

把拥有钱当作快乐
  

《塔木德》中有一则有趣的故事,充分地刻画出犹太人对金钱的重视:某地有一位非常富有的犹太人,他快死的时候,把妻子叫到床前来一再叮咛道:“我快死了,在我一息尚存之前,你赶紧把我的全部财产变卖成现钞,抽出一部分钱买一条世界上最好的毛毯和一张床给我,剩下的现钞全部放在我的枕头边,待我死时一块儿同我装进棺材里,我要拥抱着现金到极乐世界去!”
  妻子把全部财产变卖了之后,买了毯子和床,富翁躺在豪华无比的床上,裹着柔软的毛毯,凝视着枕边一大捆花花绿绿的现钞,脸上挂着一丝满足的微笑终于咽下了最后一口气。
  妻子遵照遗言,把巨额的现钞和丈夫的遗体一同装入棺木。在送葬的途中,富翁的一位好朋友探知有巨额的现钞陪葬,便立刻启开棺盖,双手伸进去捧出一大捆现钞,点清数目,就从衣袋中抽出支票簿,开了一张与现钞同额的支票,放进棺木里,并且顺手拍拍老友的肩膀说道:“喂!老兄!换一张同额的支票给你,想您在九泉之下该会感到同样的满足吧!”
  下面的这个故事,则是从另一个角度反映了犹太人“视钱如命”的态度:
  有三名神父,分别是英国人、美国人及犹太人。三人一起参加一个讲座后,彼此交流起自己的工作状况。
  美国神父问其他两位:“对于教堂奉献箱里信徒们所奉献出来的钱,你们都是怎么处理的?”
  

英国人一向比较保守,所以英国神父说:“为了公平,我会在地上画一条直线,然后把奉献箱里所有的钱,往天上一丢,落在地上直线右边的,是属于上帝的钱,作为教堂运作的经费;而落在直线左边的,则算是我的薪水,留下来让自己过生活。你们又是怎么处理的?”
  美国神父秉持美国人的务实精神,生性也较为活泼坦率一些。他说:“哦,我也跟你差不多,我是在地上画个圆圈,当然,圆圈不能画得太大啦!然后把奉献箱的钱呢,往天上一丢,掉在圆圈里面的就奉献给上帝,而掉在圆圈外面的,就当作是我的私房钱啦。”
  这时候,视钱如命的犹太神父忍不住开口了:“哪有那么多的麻烦,我根本不用画什么直线啦、圆圈的。我的方法很简单,只是直接把信徒奉献的钱往天上一丢,留在天上的,当然归上帝所有,至于掉在地上的,哈哈……就全归我了。”
  在现代社会中,尽管许多人已认识到“金钱不是万能的,但没有钱是万万不能的”,但他们在赚钱时仍然是犹抱琵琶半遮面,显得羞羞答答,仿佛大姑娘出嫁一般。甚至有的人认为“金钱乃身外之物”,过于追求会染上铜臭,绝不能做金钱的奴隶,要么就彻底钻入“钱眼”中。其实,问题就出在这里,正是因为许多人没有对钱的观念产生正确认识,才被那些朋友或碍于情面不好意思拒绝的相识骗苦了。
  不妨看看2000多年前的犹太谚语表达了什么样的情感。
  “钱不是罪恶,也不是诅咒;钱会祝福人的。”
  “钱会给予我们向神购买礼物的机会。”
  “身体的所有部分都依靠心而生存,心则依赖钱包而生。”
  

犹太人的这些谚语中对钱则给予了很高的评价,不仅认为钱是人赖以生存的基础,而且认为钱会给人带来好运,并作为敬神的工具。这种情感曾和中世纪基督教认为的“钱是罪恶,甚至和钱打交道的人也是卑污的”大相径庭。当今社会的中国人究竟接受哪一种观点?
  犹太人的长期经商传统,使他们必须珍视钱,因为尽管钱在别人那里只是媒介和手段,但在犹太商人眼里,钱则是每次商业活动的最终争取目标,也是衡量其成败的标准。
  犹太人的长期流散,也使他们必须珍视钱。因为每当形势紧张,他们重新逃亡时,钱是最便于携带的东西,也是保障他们生存的关键。
  犹太人的宗教异端身份,也使他们必须珍视钱,因为钱没有气味没有色彩,是犹太人在同其他宗教教徒打交道时唯一不具异端色彩的东西。犹太人逃亡者的身份,也使他们必须珍视钱,因为他们原来就是用钱才买下了在一个国家中的生存权利。犹太人缴纳的人头税和其他税种特别多,税额之重也是绝无仅有的。“犹太人若非自己在财政方面的实力,早就被消灭干净了。”
  犹太人的四散分布,也使他们必须珍视钱,因为钱是他们彼此相互救援最方便的形式。
  所以,钱对犹太人来说居于他们的生死之间的中心地位,具有“准神圣性质”:钱本来就为应付那些不测事件的发生而准备的,钱的存在意味着他们有办法对付这些不测事件;钱越多,发生这些事件的可能性就越小。
  所以,犹太人赚钱除为了养家糊口外,还是为了安全的保障!至今在犹太人家庭中还有一种习惯,留给子女的财产至少不低于自己曾继承的财产,这种心愿在犹太商人家庭中更加强烈。
  所有这一切表明,当其他民族还在憎恶钱时,犹太人已经完成了对钱的文化学而不是经济学划时代的超越:钱成为一种独立的并凌驾于其他尺度之上的尺度。于是,人与人的交往越来越发生于市场氛围之中,这样就使人基本上变成了陌生人,其交往的媒介只有钱。那么,人们相互之间关心的也就是对方的购买力,或者干脆说就是兜里能掏出多少钱!这就给每人的身价有了一个衡量的标准,有钱的人自然会身价百倍于囊中羞涩的人。自然经济条件下神的颐指气使自然就换成了市场经济中钱的颐指气使。于是,钱就代替了神,或者说钱就是神。这种观念为资本的积累和增殖起着重要的作用,犹太人自然就成了进军资本主义的先锋,成了操纵世界经济命脉的主要代表。
  值得人们注意的是,犹太人在几千年的流亡和对钱的奋斗中,尽管几经血与火的洗礼却始终保持其坚韧不拔和乐观的本性,这种精神是超乎寻常的,是一种独特的犹太人的大将风度,也是犹太人之所以创造奇迹的重要原因之一。

欲望好像野草
  

《塔木德》认为,欲望好像野草,农田里只要留有空地它就生根滋长,繁殖下去。欲望就是如此,只要你心里留有欲望,它也会生根繁殖。欲望是无穷无尽的,但是你能满足的却微乎其微。
  下面的这个故事生动地诠释了“欲望好像野草”的道理。
  有一天早上,木拉那斯鲁丁往市场的方向走,心情很悲伤,一个朋友问他说:“到底是怎么一回事?”
  木拉那斯鲁丁说:“不要问我!我非常伤心、非常沮丧,我可能会哭。”
  但是那个朋友坚持要问:“到底是怎么一回事?我们从来没有看过你那么悲伤,你曾经经历过很多困难,财务上的困难或其他困难,但是我们从来没有看过你那么悲伤、那么沮丧,到底是怎么一回事?到底发生了什么?”
  木拉那斯鲁丁说:“两个星期以前,我的一个舅舅死了,他留给我一百万。”
  那个朋友说:“木拉那斯鲁丁,你疯了吗?如果你舅舅留一百万给你,你应该高兴才对,而不是悲伤。”
  

木拉那斯鲁丁说:“是的,的确应该如此,但是上个礼拜,我的另外一个舅舅过世了,他留两百万给我。”
  那个人说:“你真的是完全疯掉了,你应该跳舞、欣喜和庆祝,因为没有理由不高兴!你是这个镇上最快乐的人!”
  木拉那斯鲁丁说:“那个我知道,但是我已经没有舅舅了,那使我悲伤。”
  当一个人成功,就是会有那样的事发生:当你已经不再有舅舅了,那么突然间就没有希望了。一个失败的人仍然在希望,他还可以希望,因为还有舅舅,那个可能性仍然存在。当你越成功,你就会越焦虑,因为那个成功将会把你的神经症带上来,那个成功将会把你的神经分裂显示给你,那就是为什么在美国比在其他任何国家有更多的精神分裂病患和疯子,因为美国在很多方面都成功了。
  幸福是无法用金钱买到的。即使你有钱,也无法买到别人对你的尊敬、无条件的爱情、天赐的健康。
  金钱能够买到舒适,促进个人自由,但一旦钻到钱眼里,金钱就会束缚个人的自由。令人沮丧的是,金钱的诱惑常常似乎与手头拥有的数目直接成正比例:你拥有越多,你越想要。正如亚里士多德对那些富人们所描写的那样:“他们生活的整个想法,是他们应该不断增加他们的金钱,或者无论如何不损失它”。尽管亚里斯多德不可能宽恕那些财富获得者,然而他没有完全谴责他们。“一个美好生活必不可缺的是财富数目,财富数目是没有限制的”,他警告,一旦你进入物质财富领域,很容易迷失你的方向。
  如果你精打细算地安排自己的生活,那么很难相信,拥有200万英镑的人能够视他自己为穷人,更不可能陷入无法支付其开销的麻烦之中,但在富有者中,这并不罕见。
  

41岁的房地产开发商德里克说:“虽然我拥有超过200万英镑的财产,我感到压力很大,我不能在每年15万英镑的基本收入的基础上使收支相抵。我想也许我正在失控,我总是苦于奔波,但我还是错过了好多约会。当我不得不做决定时,我感到好像有人把他的拳头塞进了我的肠子里并不松手。午夜时,我会爬起床开始进行设计,我只是想让我平静下来。我无法睡觉。我无法停下来。然而我还是不能取得进步。”
  很明显,在德里克看来,他所取得的一切都没什么意义,他真的相信,当他达到他的金融目标时,他将感觉像一位国王。金钱已成为他的自尊和支柱,一种对人的价值的替代之物。他意识到金钱本身绝不可能让他幸福,并且一直到他重新界定他的价值和他的优先考虑事项为止,德里克将继续在成功边缘摇摆不定,将他的家庭和他的健康置于危险之中。
  迷恋金钱有多种表现方式,德里克只是体现出其中一些。然而,有一条把所有这些情况贯穿起来的共同的线索。在这一点,金钱作为美好生活的手段的价值消失了,金钱本身成了一种目的。当它被置于爱情、信任、家庭、健康和个人幸福之前时,它总是倾向于腐烂。金钱的价值越是超出它的实际市场价值,这种腐烂就能越深入地渗透。像索尔·贝娄在《洪堡的礼物》一书中所写的:“抓住金钱不放很难。这就像一块小冰块一样。你不可能刚刚成功获得它,然后就生活安逸……当你获得金钱时,你将经历一次质变。你不得不与内部的和外部的、可怕的力量竞争。这些力量也许产生不信任、妒忌、甚至对拥有更多的任何人的憎恨及对任何阻碍你发财的人的敌意。”
  一心只想着钱的人,始终只是一个非常可怜的生物。
  不要养成无限制地省钱存钱的坏习惯,这一点是每个聪明人都必须小心在意的。而且,对年轻人来说,生活过分节俭很可能养成贪婪的性格,在一个地方是美德的东西在另一个地方很可能变成邪恶。对金钱的崇拜——而不是金钱本身——是罪恶的渊源。对金钱的崇拜禁锢和压迫着人的灵魂,它关闭了通向慷慨大方地生活和行动的大门。

戒除吝啬贪婪的习性
  

《塔木德》说:“放在自家钱柜里的金钱的闪光,只能吸引它的所有者毫无价值的注意力,正如萤火虫的辉光只能把自己暴露给它的捕捉者。”
  真正的犹太人并不是像某些文学作品中所描绘的那样吝啬,他们甚至时常告诫自己的孩子们:一定要摒弃吝啬的不良习惯。
  何谓吝啬?简单地说,就是小气,是一些人对待金钱、对待财物的一种“特殊态度”。因为它特殊,所以就有与一般人不同的特征。
  凡吝啬的人都是金钱的奴隶,而不是主人。对这类人来说,唯有金钱、财物才是最为重要的。为钱而钱,为财而财,敛钱、敛财是这类人的最大嗜好,也是他们人生的最大目的。他们的生活公式是:挣钱、存钱、再挣钱、再存钱……他们的最大乐趣是“数钱”:今天比昨天多了多少,明天比今天还会多多少。他们的哲学是:多了还要多,永远不会有满足的时候。
  凡吝啬的人一般都不懂人与人的感情。他们不懂得亲情,不懂得友谊,不懂得同事间的感情,若是有的话,也要以金钱的标准去衡量。一般的处世原则是,认钱不认人。即使是家人,亲爱者,也始终毫不含糊,“账”总是算得清清的,为了金钱有的甚至达到了“六亲不认”的程度。
  凡吝啬的人一般都是自私的、贪婪的。这类人只是嫌自己发财速度太慢,总嫌发财“效率”太低,总想不劳而获或者少劳多获,因而挖空心思地、不择手段地算计他人、算计集体、算计社会,一般的情况是:在吝啬者口袋里的金钱或多或少地带有不洁的成分,廉耻、天良、真理,都会沉溺在吝啬者的吝啬之中。
  

吝啬贪婪者金钱、财富都不缺,然而其灵魂、其精神却是在日趋贫穷。
  吝啬果真能给吝啬者带来愉快吗?不能。其实吝啬者的生活是最不安宁的,他们整天忙着的是挣钱,最担心的是丢钱,唯恐盗贼将他的金钱全部偷走,惟恐一场大火将其财产全部吞噬掉,唯恐自己的亲人将它全部挥霍掉,因而整天提心吊胆,坐立不安,永远不会是愉快的。
  吝啬者果真能给人带来幸福?不能。因为“小气”,因为狭窄,所以在这类人身上很少体现亲情二字,其内心世界是极其孤独的。尤其是当他们有难的时候(譬如在病中),他们才会感到缺少感情支持的悲怆,才会感到因为吝啬而失去的东西实在太多了,才会充分感觉到金钱的真正无能。
  其实,吝啬是吝啬者看不透人生的真实表现。他们不懂得这样的一个简单道理:他,赤条条地来到这个世界,在最后,也只能赤条条地离开这个世界。所以,吝啬实际上是吝啬者为自己头上套上的一条无形的精神枷锁。它使人成为金钱的奴仆,使人活得不自在、不痛快,甚至使人卑鄙和龌龊。
  如果以一个人拥有的金钱的多少来衡量他的成功的大小,毫无疑问,这是一件令人茫然困惑的事情。从本性上讲,每个人都想成为一个成功者。即使一个意志坚定、头脑敏锐、动作敏捷的人,一旦抓住机会,他也会立即“上马”,不择手段地赚钱。这些人完全有可能既没有高尚的品质,也不会实施任何善行。一个一心只想着钱而意识不到更高的力量的人,虽然他可以腰缠万贯,但他始终只是一个非常可怜的生物。金钱决不是任何道德价值的确证。
  

钱是靠赚出来的,不是攒出来的
  

在犹太人中流传着这样一则笑话:
  卡恩站在一个百货商场门口,目不暇接地浏览着色彩缤纷的商品。这时,他身边走来一个衣冠楚楚的绅士,口里叼着雪茄。卡恩恭敬地走上前,对绅士礼貌地问:“您的雪茄很香,好像很贵吧?”
  “两美元一支。”
  “好家伙……您一天抽几支呢?”
  “10支吧。”
  “天哪!您抽烟多久了?”
  “40年前就抽上了。”
  “什么?您仔细算算,要是不抽烟的话,那些钱足够买这幢百货商场了。”
  “那么说,您也抽烟了?”
  “我才不抽呢。”
  “那么,您买下这幢百货商场了吗?”
  “没有啊。”
  “告诉您,这一幢百货商场就是我的。”
  

谁也不能说卡恩不聪明。其一,他心算能力很快,一下子就算出抽40年2美元一支的雪茄就可以买一幢百货商场了;其二,他很懂勤俭持家由小到大的道理,并身体力行,从不抽烟。然而,卡恩的智慧并没有变成钱,因为他既没有享受雪茄也没有攒下买百货商场的钱。
  所以,卡恩的智慧是死智慧,绅士的智慧才是活智慧。《塔木德》所强调的智慧:钱是靠赚出来的,而不是靠克扣自己攒下来的。

在花费方面量力而行是非常必要的
  

《塔木德》说:“当用则用、当省则省。”“吝啬在有的时候和节约一样是一种优秀的品质。”“花一块钱,就要发挥一块钱的100%的功效。”
  都说现在钱难赚。有越来越多的人感到自己必须节衣缩食,可是挥霍无度的人数却未见减少,甚至还有往上攀升的迹象,呈现两极化的奇特现象。
  很多大型的百货公司在周年庆的时候,屡屡传出一出手就刷卡百万的顾客,更有香港艺人因为理财不当、入不敷出,于是宣布破产的消息,足见奢华浪费的人在一片哀鸿遍野的不景气声中,还是能交出令人瞠目结舌的亮丽成绩。
  

老实说,钱是拿来用的,而不是拿来浪费的,一个人可以用钱买心爱的物品、买安全感、买快乐的感觉,无论你买的是什么,有一个最重要的原则就是当用则用、当省则省,才是用钱的最高境界。
  学会花钱,是致富的一个必要条件。世界上最会赚钱的人,无不是最会花钱的人。小气,并不是讽刺,这是有钱人的看家本领。精打细算,不乱花钱,才是大富翁的真正风度。
  如果你货币紧张,那么请推迟十天购买新上市的蔬菜(这并不会少了鲜度);推迟一个月购进应时服装(这并不影响你的漂亮);推迟一年购买走俏用品(这并不改变你的风度)。粗制品并不比精制品少了营养,首饰并不是人的必需,名牌并不反映价值,这些都是消费中诱惑你手中货币的扒手。
  成熟的犹太人绝不会为了面子“装阔”。
  然而,在生活中我们发现,越是没钱的人,才越爱装阔。这似乎是个心理问题。因为没钱的人容易产生抗拒心理,他们内心常在交战:“我只能买这种便宜货吗?”自怜便油然而生,更因顾虑到别人的眼光,而忐忑不安。所以当他们面对一件商品时,往往考虑虚荣比考虑价格的时候多,没钱的自卑感像魔怪一样缠得他们犹豫不决,最终屈服于虚荣,勉强买下自己能力所不能及的东西。于是,社会中有了一种怪现象,越穷的人,越不喜欢廉价品。
  仔细想想,穷人的虚荣心总比富人强,他们因为乱花钱而永远无法存钱,富人则相反。
  有一位管理数家大公司的董事长,他从来不在乎别人对他的称呼——“小气财神”。他和朋友去餐馆吃饭时,大都随便点一些菜,并不讲究非叫一级的好菜,以显示自己的财富。有些人则不行,本来没有别人有钱,却怎么也不敢潇洒地点那三级菜,担心招来轻蔑的眼光。
  如果你再留心看那些成功的百万富翁,他们的穿着打扮,都是很随便和俭朴的,有的真是近于邋遢,不认识他们的人很难相信他们拥有巨额的财富。
  

年轻人往往是最爱虚荣的,一个刚赚了一点钱的小伙子,却非要请女友吃高级餐馆,入高级舞厅。有些只租得起三平米小房间居住的年轻人,却非要倾其所有积蓄买一部汽车带着女友玩。试想,这样的年轻人又怎能不穷呢?越装阔越穷,越穷越装阔,形成了一个跳不出去的贫穷的恶性循环。
  许多习惯于挥霍的人,往往不是因为自己觉得这件物品非买不可,而是想要享受一掷千金的快感、享受让人羡慕的虚荣感。
  这种人觉得没钱就代表丢脸,所以非要展现出富豪之家的气势,为的就是逞一时之快,却没想到当习惯变成瘾,而瘾又戒不掉的时候,就是必须付出惨痛的代价了。
  结果,之前辛辛苦苦建立的豪华排场、华丽形象,在一夜之间瓦解,那种从云顶重重摔下的感觉其实才是真正的丢脸。
  有些人平时为了赚钱,像拼命三郎一样地努力工作,上下班塞车要忍耐、被老板骂要忍耐、工作压力大要忍耐、薪水低要忍耐……,一切的忍耐就是想要多赚一些钱,让自己有更好的生活品质。
  

可是,有时候却因为自己一时的情绪不佳,或是遭受某些挫折,就拿辛苦的血汗钱来发泄,于是开始疯狂的血拼、没有节制的刷卡、因冲动而买了一堆用不到的东西……,这些都是很不理智的表现,也可以被解释为当省不省的错误行为。
  等到自己的存款数目不断下降之后,才忽然发现自己可用的筹码所剩无几了,于是又开始缩衣节食,一天吃泡面,造成营养不良;该付的费用不付,造成循环利息,负债累累……,这就是当用不用而造成的更大损失。
  有些人永远都无法面对自己现在所站的位置,一心一意想把自己和不同阶层的人放在同一个天秤上比较,然后只好用不健康的心态去面对残酷的事实。
  

当自己没钱的时候,喜欢和有钱人比较,当自己有钱的时候,喜欢和更有钱的富豪比较,一路比较下来,除了多了一层又一层的假面具之外,还养成了打肿脸充胖子的习惯,得不偿失。
  无法过优裕的生活、无法全身上下都是名牌、无法任意挥霍,这些都不应该是让一个人丢脸的原因,因为它们本来就只存在一小部分人的身上,你完全宽衣漠然视之。
  绝大多数人都是过着必须精打细算的生活,在消费地时候,必须量力而行,这是非常平常而大众化的现象,没有必要为了虚荣而做出超越自己经济能力的选择。
  在花费方面量力而行是非常必要的。如果你为了给自己争面子而铺张,那么最终吃亏和难受的只能是你自己。

赚钱不难,用钱不易
  《塔木德》说:“金钱可能是个慈悲的主人,同时也是能干的庸人。”“赚钱不难,用钱不易。”“有钱是好事,但是知道如何使用更好。”
  有一位妇女老是向她的朋友抱怨自己的先生太会花钱,不懂得节制,以致于到现在还住在原来的一幢破旧的房子里,一遇到雨天就碰上外面下大雨、里面下小雨的窘况,但也只能无可奈何。然而先生知道了,当然也有话要说:他认为自己每天已经很辛苦地在工作了,一个月少说也赚了三、四千,弄不清楚为何家里钱还是不够用。其实,归根到底,问题还是出在家庭理财上。
  你可能听说过,有些有钱人不仅花费不多,而且能利用钱滚钱,赚取更多的财富。相对而言,多数人却让各种支出减少了不少收入,能用于投资的,已经所剩无几。而且,这些投资也常常是听人提及或看了报章上相关报道后,一时兴起作的投资,往往也赚不了什么钱。
  其间的差异是,有钱人可以利用经验丰富的理财专家或顾问来替他们节支开源,一般人则无法负担大笔的顾问费用。不过,只要你愿意,花点时间好好规划自己的财务,不仅可以避免“外边大雨,里边小雨”的窘况,而且能使自己活得非常舒服。
  理财可以说是生活的一部分,因为我们一生都无法与金钱脱离关系。而理财要理得好,就须像请理财顾问一样,要做好计划,并持续不断地去执行并改进,才能从理财中受益。一般而言,理财应该能达成下列目的,才能算理得好:
  

  • 可以不断增加收入。
      每个人的收入来源可能都不相同,有人继承家产,靠家族企业获取收入,或不去生产坐收利息;有人做生意或自己开创事业;有人则受雇于人领取薪金;理财贵在能“开源节流”,在开源方面,就是能通过理财,在现有的财富基础上增加或创造财富。投资获利算是这方面最典型的方式。
      
  • 能够减少不必要的支出。
      也就是通常说的“节流”。任何人都不可能在处理钱财时“只进不出”,只是,支出的方式与习惯,也是人各有异。有些人挥霍无度,有些人过于吝啬。善于理财的人则在支出时让花费发挥最大的效用。另外,至于税收制度越来越健全的形势下,这将是个人的一大笔开支,理财的原则是“能少则少”;对于各种意外遭遇的损失,则利用可能的救济途径(如买保险)来弥补。凡此种种,都是希望将支出减少至最低。
      
  • 可以提高个人或家庭的生活水平。
      通过开源节流,个人或家庭就可以有较宽裕的经济能力来改善、提高生活水平,丰富生活内容,甚至增加生活的享受。由租屋而居到拥有自己的房子,由搭车上班到开自己的汽车,或由蜗居国内到出国旅游等等,都是这方面的具体实例。
      
  • 可以储备未来的养老所需。
      任何人都不能工作一辈子“鞠躬尽瘁”,严格说来这并不值得鼓励。而除非是家财万贯,多数人在离开工作退休后,都会丧失固定收入,有些人虽有子女可以奉养,一般而言,还是需要有独立的经济能力,才不至于生活窘迫,晚景凄凉。所以,在自己还有工作能力时预做准备,储备退休后的养老所需,是有必要的。好的理财计划,应该包括这个重要项目。
      

一位事业成功的美国女士把理财分为消极的理财和积极的理财。消极的理财是指各式各样的钱财处理,积极的理财则是把钱财及相关事务纳入有计划、有系统的管理。要达成上述的理财目的,需要积极的理财。
  要实现积极的理财,首先制定切合实际的目标,随着知识的不断积累和经验日益丰富,不断改进和完善你的计划。要记住在参与马拉松比赛的开始阶段,最好采用慢跑。
  通过实际行动,你才能设计出自己的方案。先征求顾问意见,再制定实际的目标,要知道目标会随着你实际经济情况的变化而变化,但要始终想办法支持你的计划。对大多数人而言,最终的目标是要实现财务自由,要从日复一日的繁重工作中解脱出来,不再为钱而工作。
  不管你为自己工作,还是为其他人工作,如果你想富有的话,就好好关注你自己的事业。在关注个人事业期间,有利于你的计划方案就会逐渐显现。因此不要吝惜时间,千里之行,始于足下,只要你每天走一小步,日积月累,你就会得到一生中梦想的所有的东西。
  制订计划的过程非常有价值,因为在和不同的顾问的交谈中,你能够学到很多东西。但是,如果你自己对你的投资计划都很模糊,那么你的顾问也很难搞清楚该怎样去帮助你。
  许多人真的很难说出他想从现实生活中得到什么,因为生活中有那么多种选择摆在面前……并且其中的很多种选择都令人激动。因此,那么多人换了一个又一个工作,从事这个业务又从事那个……但从来没有真正达到他们所期望的财务状况。所以尽管他们投入了大量的宝贵的时间和金钱,却毫无计划碌碌无为地度过了一生。他们可能非常满意他们正在做的事,但他们却不知道他们正在失去更有价值的东西。
  很多人都已习惯量入为出和未雨绸缪的生活,所以他们从来就不会知道他们的生活可以变得有多好。他们照样度年假、买豪华轿车、挥霍金钱,甚至负债去支付这些花费,然后又有负罪感,感到很不安。但他们从来不想假如他们有个财务计划,他们可能的财务状况应该是什么样的,也从未想过他们这样的花费是在浪费。
  保持年轻、精力旺盛的秘诀,就是在你成长的过程中不断找到新的目标,然后不断地成长。最可悲的事,莫过于看到人们对生活中完全有可能实现的东西缺乏信心,自己贬低了自己。很多人过着俭朴的生活、节衣缩食,他们认为这样才叫有经济头脑。其实,这叫财务节制。随着年龄的增长,这种困境就会在他们脸上和对生活的态度上表现出来。很多人把他们的一生囿于财务无知的笼子里,就像动物园中关在笼子里的野狮子一样,来来回回踱着步子,猜想着它们所熟悉的生活将会发生什么样的事情。在学会怎样制订计划的过程中,人们最重要的发现就是了解了他们生活中可能会发生的种种财务状况……这是最有价值的。
  那些仅仅为了稳定的生活而订计划的人,或者是那些认为“我退休后我的收入就会减少”的人,他们只是在计划拮据的生活,而不是在计划一个富足的生活。既然造物主给我们创造了无限丰富的物质生活,为什么我们还要计划过一种拮据的生活呢?
  


绝对的公平并不存在  

《塔木德》中有这样一个故事:
  一位国王拥有一片葡萄园,雇用了许多工人做园丁,有一天,国王去葡萄园散步,便选择了一位能力出众、技艺超群的园丁做向导。
  按照犹太人的传统,每日工作完毕发放工资,即现在所谓的“日薪制”。
  所有园丁的工资都相同,但当那位陪国王散步的园丁领取工资时,许多人群起而攻之,认为那个园丁只陪国王散步,怎么能领取和他们相同的工资呢?
  国王说:“这人在两小时内,却完成了你们一天多才能完成的工作,这是极其公平的。”
  在我们这个世界上,许许多多的人都认为公平合理是生活中应有的现象。我们经常听人说:“这不公平!”或者“因为我没有那样做,你也没有权利那样做。”我们整天要求公平合理,每当发现公平不存在时,心里便不高兴。应当说,要求公平并不是错误的心理,但是,如果因为不能获得公平,就产生一种消极的情绪,这个问题就要注意了。
  实际上绝对的公平并不存在,你寻找绝对公平就如同寻找神话传说中的一样,是永远也找不到的。这个世界不是根据公平的原则而创造的。譬如,鸟吃虫子,对虫子来说是不公平的;蜘蛛吃苍蝇,对苍蝇来说是不公平的;豹吃狼,狼吃獾、獾吃鼠、鼠又吃……,只要看看大自然就可以明白,这个世界并没有公平。飓风、海啸、地震等等都是不公平的。公平是神话中的概念。人们每天都过着不公平的生活,快乐或不快乐,是与公平无关的。
  这并不是人类的悲哀,只是一种真实情况。
  我们在生活中受到要求公平的心理影响,当公平没有出现时,我们会感到愤怒、忧虑。但是,过去不曾有过绝对的公平合理,今后也不会有。
  

感恩知足才能快乐
  

《塔木德》说:“聪明的人会随时心怀感恩,感谢上帝赐给自己的一切。”
  在现实生活中,并不是所有的人都懂得感恩和知足。
  以写《达到经济自由的9个步骤》一书而成名并致富的奥曼自己买得起劳力士手表和名牌服饰,开得起豪华跑车,也能够到私人小岛度假,却坦白承认他没有满足感,甚至有好友在旁她仍然感到寂寞。
  奥曼说:“我已经比我梦想的还要富裕,可是我还是感到悲伤、空虚和茫然。钱财居然不等于快乐!我真的不知道什么东西才能带来快乐。”
  像奥曼那样,为钱奋斗了大半辈子才悟出“有钱不一定快乐”道理的人不在少数。他如果肯在圣诞假期当中静下心来读读普拉格的《快乐是严肃的题目》这本书,他会感悟出,感恩之心是快乐的秘诀。
  普拉格的书中引述了一个观点,就是人之所以不快乐,就是因为人本身出了问题,把有问题的部分修理好就行了。根据他的看法,不知感恩是造成我们不快乐的一大原因。特别是在布施礼物的“快乐假期”里,他提醒做父母的应该好好教导孩子知道感恩与满足。他认为:“如果我们给孩子太多,让他们期望越来越大,就等于把他们快乐的能力给剥夺了。”他认为做父母、做长辈的有责任要求孩子们学会从心里说“谢谢”。
  犹太教和佛教都教人随时心怀感恩。犹太教徒凡事都要感谢上帝:为了盘中的食物、清晨醒来、休假,甚至见到美丽的彩虹,都有感激上帝的颂词。佛教徒“上报四重恩”(三宝恩、父母恩、国家恩和众生恩),当中的众生恩也类似犹太教的感恩范围,甚至更大。
  各行各业的人努力工作,我们才有一切衣食器具与避风寒的屋宇,天下各种动物、植物、矿物的生存,提供我们维持生命和赏心悦目的资源。
  世间缺点虽多,仍是美好的。我们要学会感恩和知足,只有这样我们的生活才会真正快乐起来。
  怎么进来怎么离去
  在《伊索寓言》中,除了狐狸吃不到葡萄说葡萄酸的著名寓言,还有这样一个寓言:狐狸凭着自己的聪明,钻进树洞把牧羊人藏在树洞里的面包和肉吃了个精光,但是等它要钻出来的时候,由于肚子胀得太大,却再也钻不出那个狭小的树洞了。结果成了自投罗网的猎物。
 

 《塔木德》里也讲述了一个题材类似的故事。只是希腊人的道德讽喻故事,到了犹太人的经典《塔木德》里,却变成了宗教训谕故事:狐狸为了钻过一个小洞进入葡萄园,不得不斋戒三天直到瘦得能够钻进去。它进入葡萄园后大吃大喝,变得大腹便便,结果怎么也出不来了。为了安然离去,它不得不再次斋戒三天,饿到与进来时一样瘦。离开时它悻悻地说:“美妙的葡萄园,你的葡萄是如此硕大,又如此甘甜,但是你却给了我什么?怎么进来怎么离去!”
  犹太智者把上述两个伊索寓言结合了起来,用于阐明一个比伊索远为深刻的真理:尘世是一座美妙的葡萄园,但是无论自作聪明的人怎样积攒财富(包括物质和精神两方面),最终都将“怎么进来怎么离去”。
  

《塔木德》中的一则《手》的寓言也说明了类似的道理:
  凡人诞生之时双拳紧握,去世之时两手松开,这是什么道理呢?因为凡人出生时想要掌握世上所有的东西,一旦撒手人寰就得抛下一切空手而去。
  

《塔木德》说:“果实甜美自然虫多,财产庞大烦恼也多。”因此,聪明的犹太人特别推崇追求相对简单的生活,他们非常赞同爱琳·詹姆丝的观点。
  爱琳·詹姆丝是美国倡导简单生活的专家。作为一个投资人、一个作家和一个地产投资顾问,在这个领域努力奋斗了十几年后,有一天,她坐在自己的写字桌旁,呆呆地望着写满密密麻麻事宜的日程安排表。突然,她认识到自己对这张令人发疯的日程表再也无法忍受下去了。自己的生活已经变得太复杂了,用这么多乱七八糟的东西来塞满自己清醒的每一分钟简直就是一种疯狂愚蠢的尝试。就在这一刻,她做出了决定:她要开始简单的生活。
  她着手开始列出一个清单,把需要从她的生活中删除的事情都列出来。然后,她采取了一系列“大胆的”行动。首先,她取消了所有预约电话。其次,她停止了预定的杂志,并把堆积在桌子上的所有没有读过的杂志都清除掉。她注销了一些信用卡,以减少每个月收到的账单函件。通过改变日常生活和工作习惯,使得她们的房间和草坪变得更加整洁。她的整个简化清单包括80多项内容。
  爱琳·詹姆丝说:
  “我们的生活已经变得太复杂了。在我们这个世界的历史进程中,从来没有像我们今天这个时代拥有如此多的东西的现象。这些年来,我们一直被诱导着,使得我们误认为我们能够拥有所有这一切的东西,我们已经使得自己对尝试新产品都感到厌倦。许多人认为,所有这些东西让他们沉溺其中并心烦意乱,已经使得自己失去了创造力。
  “因为受习惯的生活方式的影响,你每天有多少活动是不得不勉强为之的?追求舒适的习惯和繁琐的例行公事是否让你的日常生活落入浪费时间、浪费精力的陷阱?其实减少那些程式化的活动,并不会因此就减少机会。
  “习惯驱使我们去做所有这些日常琐事。我们总是担心如果我们不去做,就会失去什么东西。我最后总算明白过来,是的,也许我的确会失去什么东西,但是这没什么不好,我还好好地活着。还不仅仅是活着,而是活得更潇洒了,因为我再也用不着总是试图去做所有的事情。看看那些对人类的艺术领域、音乐领域、科学领域做出过卓越贡献的人。毕加索、莫扎特、爱因斯坦这些人都生活在极为简单的生活之中。他们全神贯注于自己的主要领域,挖掘内在的创造源泉,获得了丰富精彩的人生。”
  一位犹太企业家最近指出:“摒弃那些多余的东西,不要让自己迷失方向,贪婪地占有只会占用大量的时间和精力,而这些时间和精力本来可以用于我们真正希望去做的事情。”

1附录〓犹太人简史
  犹太人古称希伯来人,其祖先是一个游牧部族,约于公元前2000年从幼发拉底河流域(此为传统说法)来到迦南,即今巴勒斯坦,当地人称之为“哈比鲁人”,意为“大河那边来的人”,后因语音演变,遂成“希伯来人”。
  公元前1700年左右,希伯来人开始自称“以色列人”。“以色列”是“与神角力”的意思,相传他们的族祖曾于夜间同神角力,神不能胜,故为之起名以色列。
  后来因迦南大旱,以色列人移居埃及,经过400余年的寄居奴役生活之后,由部族首领摩西带领,离开埃及,重返迦南。途中,在西奈沙漠中流浪40年。在这一期间,摩西代表以色列族众与耶和华上帝立约,接受上帝授予的“十诫”,尊耶和华为至高唯一神。犹太教初步奠定。
  公元前13世纪,希伯来人征服了迦南人和其他土著居民,开始定居迦南。这时,在北方形成了由十个部落组成的以色列王国,南方形成了由两个部落组成的犹太王国,公元前11世纪,扫罗在这十二个部落的基础上建立了统一的王国。第二代君王大卫和第三代君王所罗门前期,是犹太王国的鼎盛时期,所罗门王修筑了耶路撒冷城和珍藏上帝与以色列人立约之信物的圣殿,史称“第一圣殿”。
  

在所罗门晚期,国势渐衰,到他死后,王国分裂为二,仍为北方以色列国,南方犹太国。两国自相残杀,两败俱伤。以色列遂于公元前721年为亚述人所灭,从此消失。到公元前586年,犹太王国亦亡于新巴比伦人之手,耶路撒冷城破之日,圣殿被毁,上层人士和工匠文士数万人被掳至巴比伦,史称“巴比伦之囚”。流散在外的希伯来人在当时被称为“犹太人”,意为犹太国灭亡后的遗民。起初带有贬意,后来相沿成习。
  在历时半个世纪的被囚期间,希伯来人中的文士和祭司为保存民族文化传统,开始撰写编录文献资料,其中一部分构成了日后《圣经》的主要内容。
  公元前538年,波斯人灭新巴比伦,允许希伯来人返回此时已处于波斯人统治下的巴勒斯坦,重建圣殿。希伯来人经过20年的艰苦努力重新建成圣殿,中称“第二圣殿”。
  自从犹太国灭亡后,希伯来人一直处于异族统治之下。波斯人之后是马其顿王国,随后是马其顿王同分裂后形成的埃及托勒密王朝和叙利亚塞琉古王朝。
  在公元前165年到公元前63年之间,希伯来人曾通过“马加比起义”而获得了100年的独立。此后,便落入罗马人的统治之下。
  

公元66年,希伯来人举行武装起义,遭罗马人镇压,第二圣殿于公元69年被毁。
  公元132年,希伯来人再度起义,于3年后失败。随之,罗马人将希伯来人或杀或卖,余者全部强行驱逐出巴勒斯坦。至此,希伯来人几乎全部成为“犹太人”,从此开始漫长的“大流散”,起先散居于欧亚非三洲相邻处,后来遍及全世界。
  在将近2000年的漫长时期内,犹太民族始终处于被歧视的境地,并屡遭迫害甚至杀戮。然而就是在这样恶劣的生存环境下,犹太民族散而不亡,不但极为顽强地、令人不可思议地作为一个民族生存了下来,并在各个时期乃至今日,为人类文明做出了巨大的贡献。
  犹太民族在丧失地域之后,便有意识地以民族文化为纽带,借助典籍和注重学习的传统,在2000多年的散居生活中维系了民族的存在,始终保持着独特的文化个性与民族个性,文化传统一以贯之从未中断,并于现代民族解放潮流开始之际,果断把握住历史时机,终于在1948年重建民族国家以色列,这是人类历史上绝无仅有的“古国复活”事例!
  犹太民族长期居于屈辱地位,却靠不屈不挠的精神和精明强干,一再取得巨大的经济成就,越来越成为世界经济生活中的一支重要力量!

Tong, Peter