犹太人的智慧

犹太人的智慧

    犹太民族是世界上最富有的民族,有“世界的金穴”之美称。                                                            

《塔木德》——犹太人的智慧基因 

1、《塔木德》是2000位学者在1000多年的讨论和研究中写成的,他些学者的主要的点和意写出来,是大家集中思想的表达,其本身并没有一个确定的答案。因此,格地不是一部律法,而是一部自己研究和探索的,每一个犹太人的研究都是他自己的解和点。犹太人在一起学《塔木德》的候也是他互相交流和学心得的程。

2、《塔木德》凝聚了犹太学者自己民族的智慧的掘、思考和提,是整个犹太民族生活方式的航,是滋养世世代代犹太人的土壤,也是其他民族了解犹太文化、接触犹太智慧的必之道。《圣》已基督教吸收,而《塔木德》也成了犹太人真正的衣。到流浪的犹太人,随身携,去求自己的梦想。

3、《塔木德》并非是律法问题惟一的权威性解。犹太教育鼓励人独立思考。

赚钱能力与民族精神相提并

4、犹太人以重名,他虽以宗教作生活的依托,但他从不轻视一点与其他宗教恰好相反。金在他的心目中非常重要,被看作是散温暖的“圣”。

5、我知道,犹太民族是一个以文化立族的民族。在正的意上,犹太人同犹太教徒是一回事,信仰犹太教的人就是犹太人。然而既然待上帝的度可以成一个民族的疆域,什么度就不能构成个民族的疆域呢?

    事上,犹太人尤其是犹太商人中了取得“”上面的成功而放弃犹太人的信仰仍被视为犹太人的,从来不乏其人。在著名的犹太行家中,敦的哈姆勒,纽约尔蒙特,柏林的布莱希德都皈依了基督教;美国利最大的出版商、豪斯报馆的所有人塞尔·豪斯只雇用非犹太人的编辑行人,甚至在那些已在美国名牌大学中得学地位的教授,也有多已不再把自己看作犹太人了。

然而世人仍把他都看做犹太人而根本不理睬他的宗教信仰是否过变化。相反,或正是从争取成功而不惜牲其他价的事情上,人找到了界定犹太人的最本特征。

因此,我完全可以把犹太人同金的高度同构关系作其民族的区别志。

6、钱对于犹太民族来,具有神圣的性。一方面,赚钱或日后的本主义经营为现在成了一种自在的行。能否赚钱决定一切行之正当性的极尺度,一切价念、范和活皆必过钱得自己的合法性、正性,就像自然经济下它由神的旨意而得合法性一。另一方面,的自在地位的确立,使得逻辑自然转变为人的思维逻辑的自发发展的化成人类制度性建机。在的无声而无上的指令下,一切有利于生、形成、展、增施、机制和构件,自地建立了起来。

7、犹太人在生活上的禁忌之多、之是各民族中不多的,而且久以来一以之,至今极少改;可在经济领域,犹太人在经营商品的百无禁忌更是各民族中不多的,代世界的多原先非商域,大都是被犹太商人打破封入商世界的。同犹太商人最早确立的“准神圣”地位大有关系。

8、犹太人的同构、逻辑、机制的认识,向我展示了犹太人生存机制中的一种内在力,赚钱犹太人的第一件大事,一内在力使犹太民族能够随着人类社会商业发展和本合理性的增而不断整和成,并表出了高度的同步甚至超前。正是他真正的商人民族,成“世界第一商人”的内在原因。

可以增加安全感

l 史上,犹太人数次惨遭国之,他被迫流亡到世界各个国家。但是无到了哪个国家,哪个国家的人就歧。犹太人要想在当地生存就必缴纳各种高的税金和不清楚的捐税,甚至他日常生活中的一都要受制于他的捐税。信奉同一宗教的人一起祈祷要税,婚要税,生孩子要税,连给死者行葬礼也要税。他稍有疑,别人就是吝鬼,加入他了什么税金,立即就会遭到逐和屠

l 犹太人有了金,但是也遭受了世人的妒忌,在世界的多地方掀起了“反犹”运。反犹太主的原因固然有很多,但是19世一位法国人道出了真:“反犹太主是一场经济争。”犹太人明白自己是不起这场战争的,一旦失去政上的必要性的候,就是他被遣散、逐和戮的候。因此,了自己的生存去取成功已犹太人不可推卸的任。

l 在2000多年前,犹太人就对钱有一种独特的迷恋。犹太民族的起源与史遭遇无疑决定着犹太人对钱度,在很大程度上反映出一个社会、一个民族或一种文化的“本主合理性”水平。

其一,犹太人屡遭逐或戮,每当形势紧张,他踏上流浪之路是最便于他西,也是他自己旅途中生存的最重要手段。

其二,金是惟一不具异端色彩的西,是他同其他宗教教徒打交道的媒介。

其三,犹太人得寄居城市的独特生存权利,使他们对极度迷恋。史告,犹太人若非在金方面有超强的智慧,早就被消失殆尽了。同,金也是犹太人相互之彼此救的最直接方式。

其四,犹太人的传统也使他不可能鄙视钱。尽管在别人那里只是媒介和手段,但在商人那里,是每次商的最争取目,也是其成的最终显示。

赚钱的目

l “在有人手里,赚钱就要人的”,是犹太商人智慧的商哲学,而一哲学却源自于他们对生活世界的看法,便是“78:22”法

l 大家都知道,在在大自然界里,空气成分中氮与氧的比例是78:22;而在我每个人的身体中,水分与其他物成分的比例也是78:22。可78:22是大自然中一个客的大法,除了有少偏差,加入它可能成79:21或78.8:22.2等,但的来个大法是客的,它定着宇宙中某些恒定的成分。

女人和嘴巴是生意上的两大

l 犹太人的经验:男人工作赚钱,女人使用男人所。如果想赚钱,就必先攻女人,取女人所持有的,那就等于男人工作所都流入了商人的腰包。因此,女人首先是赚钱的商品。

人类生活中,最重要的莫于吃,只有吃去,人体吸收养,才能得以生存,从而社会得到繁荣,是很简单的道理,犹太人就是抓住了个人人都懂、十分简单的道理来赚钱的机会。

的双重属性

l 一种人为产物,天然具有双重属性。一方面,生、展是一个“自然程”,另一方面,又是人类自自主行物。利行置于一定的社会束之下,在犹太民族和其他一切民族都是完全一的,区别只在于束的着眼点及相关的机制上,正是在问题上,犹太民族表出同其他民族有着明区别的、最符合真正的逻辑的特性。

l 犹太教没有把现实世界分宗教生活和世俗生活两大部分的做法;犹太民族以一本《圣》作民族范本,而《圣》完全是一个“道德与法律”的一体;犹太人以遵守上帝律法作民族身份,而上帝守法的回,就是始终赐之以福,生养众多、财产。在这样一种文化安排的背景上,“应该谋利”的问题是不存在的。犹太教典籍《塔木德》上明确写着:“如果人类没有的冲应该会不造房子、不娶妻子、不生孩子、不工作才。”恶仅仅有利于人类,也得了存在的合理性,利本身会有什么问题吗

白手可以起家

l 发财

1、使空包装满钱

2、控制花的欲望;

3、以钱赚钱术:叫每块钱替你做工,如放

4、看自己的包:投一定要安全可靠,必要时须能收回本,同时还定的利这样才不会富。

5、投房地产业的秘:一个人有了自己的住宅以后,才会享受美的家庭生活,才会大大省生活用,才会得到收入所来的趣,也才会达到自己的愿望。因此,第五个发财就是有自己的住宅。

6、将来的收入打算:了防老和养家,尽早准必需的金

7、培养的能力:培养自己的力量,从学得更多的智慧,使自己的技能不断提高,同要拿事表示自己尊重自己。这样你就有自信,信任自己可以达成自己的期望。

富翁不是

攒钱是成不了富翁的,只有赚钱才能成富翁,是一个普通的道理。并不是说攒钱错误的,关问题是一味的攒钱,花候,就会极其的吝贫穷的思想,你永也没有发财的机会。

刻防范交易风险

洛克菲勒童年记忆中最深刻的一件事就是:一次,父亲让他从高椅子上往父亲怀里跳,第一次父将小翰接住了。可是当小翰第二次身跳下,父却突然抽回双手,翰扑在地上。威廉无疑是想通过这件事告儿子:世界是复的,不要信任何人,每个人,哪怕是最近的人,都可能成你的人。

犹太人在场为战场他人假想,心理高度警惕,永不放弃戒心。

学会选择,懂得放弃

当事利的候,要忍,但也不是一味地忍下去,究竟忍耐到什么程度,应该什么候放弃,也是身逆境,中求的智慧。

犹太人一旦决定在某上投,一定要制定短期、中期和期的三套投资计划。

短期划投入后,即使发现实际情况与事前预测有出入,他也会毫不吃惊或动摇,仍极地按原施。

尽管短期划的施后,即使效果不及料的好,犹太人仍会推出第二套划,继续追加投入,法完成各策略的施。当第二套划深入行后,仍未达到预测的效果,与划不相符而且又没有确切的事和依据明未来会生好,犹太人会毫不犹豫地放弃这项

犹太人认为,放弃了已施了两套划的事是明智的选择,即使掉了不少投入也无所。因生意虽然未尽人意,但不后来留下后患,不会一堆烂摊子而困未来的工作,痛不如短痛。

不要想当然

犹太人哪怕同再熟的人做生意,也决不会因上次的成功合作,而放松对这次生意的各条件、要求的审视。他们习惯于把每次生意都看做一次独立的生意,把每次接触的商伙伴都看做第一次合作的伙伴——“每次都是初交”。这样有两大好

其一、不会因自己对对方的先入之而掉以心,相反,可以有足够的戒防止方可能的一切手脚。

其二、可以保自己第一次辛辛苦苦争取得到的利,不至于在第二次生意中为顾念前情而做出的步所断送。

赚钱是做生意的最高目

在生意上只能遵守商业规则,日常生活中的情、友情、尊老幼、礼、助人等等其他的理道德范都必服从商业规则。在生意上,一切都是商品,而商品只有一个属性,那就是增、生,除了犯法的事不能干,背合同的事不能干,其他的一切都应该服从个最高目的。

犹太民族在生活上的禁忌之多、之格,在世界各民族中是很少的,并且些禁忌历经2000多年而能之,极少改。但是在另一方面,犹太人在经营商品的百无禁忌也是在各民族中不多的。多原先非商性的域大都是被犹太人打破禁区而入商的。

衷慈善,关注理道德

由于犹太商人的史文化承,使得犹太商人在经营中有这样一些道德准。比如群体,予其他犹太人可能的帮助,于公益慈善事等。

全球2600多万犹太人,虽然不个个都是富翁,但是至少你不会到有流落街、靠乞讨为生的犹太人。只要你是犹太人,哪怕身无分文来到异国他,只要当地有犹太人组织,只要你找到他,你的吃住宿问题就立刻会得到解决。然而犹太人帮助他人并不是简单的救。犹太人的精明之在于,他很快就会找一个愿意帮助落者的犹太商人。个商人怎么帮助自己的同胞呢?他的方法很妙,假如是一个鞋商,他就的同胞,我的鞋店目前只在西边发展,座城市的没有分店,你就到面开分店吧,我借钱给你租店我也先提供你,等你掉了鞋,到了还给我。你站住脚了(这应该问题,我会帮你站住脚),我就是你的期供商。种帮助人的方法是精明的,也只有犹太人能将它作一个传统长持不懈。即使在帮助落同胞,他也会筋来怎既帮助了同胞,又帮助了自己。这样犹太人就不但帮助了落者自立,同扩张了自己的生意。也正因为这种帮助人的模式提供帮助者本身是有利的,所以种慈善行才能期持久地延下来。

用心理暗示客的鼻子走

每个人都有一道心理防线。在他神志清晰的候,职业刺探者也束手无策。

“怎么?”

“将他昏。”心理学家的回答肯定你吃惊不小。

上,并非真正去把消者打昏,而是们进行心理催眠,“神志不清”,甚至“休克”去。

催眠的方法很多,暗示是其中较为有效的一种。暗示实际上是使人不发动自己判断力,陷入某种精神状头脑不思)或采取某种行(下意的行)。

催眠可以强化回的能力,使人想起意很久的往事。例如,一位男士经过催眠后,竟能将20年前的汽广告一字不漏地出来。

例如,一家影院放映程中,突然插入了一段冰淇淋广告,时间很短,一晃而没意到是怎么回事,广告已消失。但在潜意中却留下深刻印象。看完影后,大家都到院门外的售冰淇淋,效果极佳。这则广告于人购买起到了暗示作用。

每一个人都很容易受到暗示的影响。例如,消者看到某种品牌他命的广告“疲倦是疾病的开始”,就会受到“我是不是病了”的暗示,于是就感到愈来愈疲倦,只好遵从广告宣,服用那种他命,疲就自然消失。也者根本就没有疲倦,只是由于暗示的影响而生了种幻

哪些人更容易受暗示影响?女性容易受到暗示的影响,男性一般比理性,不易受影响。所以,以女性为对象的商品,利用种暗示效果一定不凡,如“溜溜的秀发谁(洗精)”、“你提前下斑(化品)”。一句“味道好极了(雀巢咖啡)”,更是国人皆大喜。

按年,年易受到暗示的影响,特别是儿童。

某家食品公司,印制了一些儿童玩具画册,与一般画册一,只是在每的右下角若无其事地印有自己的商标图案,案,在幼儿的海中留下深刻的商印象。儿记忆对于将来的购买生一定的影响。其他如送有商的气球、广告儿歌等一些开儿童智力的品,孩子及其父母都有一定的暗示。下次到商品,会有购买的冲

暗示需要究策略。暗示程一般分两个段:首先使消生一种想法,然后在想法的基上采取行针对不同的商品、不同的人采取不同的策略。

例如我的一种名叫命令性策略的暗示。种策略将内容和目的直接告诉对方,使他有危机感存在,迫使自己果敢行。如“数量有限,欲从速”,“清大甩”,“急行,除夕大送”,以及“跳楼”、“放血”之类的广告

起死回生

一家叫奥兹莫比尔的汽厂,位于美国涅狄格州的土地上,它的生意曾期冷淡,工厂有倒的迹象。裁决定从推着手,脱面的危机。

裁犹太商人卡特大胆设计了“一送一”的推手法。厂因为积压了一批轿车,不能及出手,金也没法收回,租利息却于上扬趋势。所以广告中声明谁买“托罗纳多”牌轿车,就可以同得到一“南方”牌轿车

一送一的推方法由来已久,使用广泛,一般做法是免费赠送一些小商品。

奥兹莫比尔汽厂的方法一惊人,克服了因方法旧使消者麻木迟钝的特点,厂的经销部一下子门庭若市。

奥兹莫比尔汽售方法,等于每辆轿车了5000美元,了血本

没有,因为这如果积压一年不掉,每辆车至少要失利息和租以及保养近似于个数目。而如此一来,兜售一空,金迅速回大了再生的能力;“托罗纳多”的市占有率加大;一个新的牌子“南方”牌被引了出来……奥兹莫比尔汽厂从此起死回生,蒸蒸日上。

做别人不敢做的生意

犹太人最推崇什么的商人呢?调查表明,他们对敢于做出惊人的投策略的商人最崇拜,因为这些人最能反映犹太民族“胆大心,迅速出手”的投水平。

美国金融巨摩根就是敢于做出惊人投策略的一个典型犹太商人,有人开玩笑地称:“只要摩根开始了自己的工作,就相当于印机在速运,因他的子中的投的概念已完全成熟了。”

19世末,路运是支撑美国产业界运体系的台柱,但就像一散沙似的各段路并不能完成这项重任。要想把分散成一体,成一个路网,仍要在路方面投入高额资金。

摩根立的行辛迪加成行投资业的榜。他采取的是“高价下”略。无是西部是那些早已不符合当今展要求的路,他都要统统买下,以便能迅速整美国路。

摩根的高价购买铁路策略,有人称之”托拉斯划”。此次的大量投,不是投机,而是了促进铁展。之所以开出了打所有手的价格,也是出于他并不想靠次投资获利。摩根此次的大整志着美国经济从开的初始段,代的重视经营管理段。从“海盗式”经营到形成辛迪加,而到托拉斯,尔街已去投机商的天地,转变美国的经济中心,其中摩根的献首屈一指。

摩根,我们发现,犹太人甘愿尝试风险赚钱,也易地脱自己的风险种“胆大心,迅速出手”的投策略,当是一个秀商人的基本素

机灵人有钱赚

有个犹太富翁病入膏肓,死之将至,便口述遗书笔代

“我将全部财产遗书给你的忠奴仆;我儿尤第,你可以从我之所有物中选择。”

犹太富翁不久与世辞,奴隶得了财产继承权,兴冲冲地将遗书送至拉比手里,然后同拉比一起去找富翁的儿子。拉比富翁的儿子尤第亚说:“你父已将财产遗交奴隶,你只能其中一件西作为遗物,你自己随便选择吧。”

尤第不假思索地:“我选择这个奴隶。”

尤第这样有了奴隶,又有了全部财产承权。

货员费尔南多是一个犹太人,一次礼拜五他去了一个小,但由于身无分文而无法食宿,他便找犹太教堂的事,:“礼拜五到里的人特别多,每家都住了,惟有金店老板西梅尔家例外,可是他从不接客人。”

尔南多肯定地:“他肯定会接我的。”

之后他就去了西梅尔家,等敲开门后,他神秘兮兮地把西梅尔拉到一旁,从大衣兜里取了一个砖头大小的沉甸甸的小包,小声:“请问您一下,砖头大小的黄金多少?”

店老板眼睛一亮,可是这时已到了安息日,不能继续谈生意了,了能做成笔生意,他便忙挽留尔南多在自家住宿,到明天日落后再

于是在整个安息日,尔南多都受到情款待。当周六晚上可以做生意,西梅尔面笑容地催促尔南多把“”拿出来看看。尔南多故作惊:“我哪有什么金子,只不是想一下砖头大小的黄金多少而已。”

有个犹太商人来到一个市里做生意,当他得知几天后里所有商品大甩卖时,就决定留下来等待,可是,他身上了不少金,当又没有行,放在旅店也不安全。

经过反复思忖,他独自来到一个无人的地方,就在地里挖了一个洞,把埋藏起来,可是当他次日回到藏的地方,他发现钱经丢了。他呆呆地在那里,反复回想藏的情景,当附近没有人啊,他怎么也想不出是怎样丢的。正当他纳闷,无意中一抬发现远处屋子,可能是家屋子的主人正好从洞里看到他埋了,然后将挖走。

经过认真考,他去找屋子的主人,客气地道:“您住在城市,头脑一定很明,在我有一件事想教您,不知是否可以?”那人情地回答:“当然可以。”

    犹太商人接着道:“我是来里做生意的外地人,身上了两个袋,一个装了800金,一个装了500金,我已把小袋悄悄埋在没人的地方。但不知道个大袋是交能够信任的人保管呢,继续埋起来比安全呢?”

屋子的主人答道:“因你是初来乍到,什么人都不相信,是将大袋一埋在藏小袋的地方吧。”

等犹太商人一走,心的主人上取出偷来的袋放在原来的地方。

可把藏在附近的犹太商人高兴坏了,等那人一走,上将袋挖了出来,一溜烟跑了。

当天的事情当天做

犹太人常把积压“未决”文件的人作无能之。因此当他一到公室,首先就一眼公桌上的文件,以此来判定那人的能力如何。他们认为,一个不能及时处理文件的人,根本就不上什么能力,肯定是无能之。因犹太人喜全面展的人才,商人不还应当知渊博和合素质较强。

犹太人有极强时间观念,他们绝不浪费时间公桌上的待批文件,可能有极其重要的积压文件,有重大事情造成影响。所以在犹太人的上班时间里,门安排了理文件的时间。他一般是把上班后大一个小时间“第克替特时间”(dictate),即理文件时间。在时间里,将昨天下班到今天上班之所接到商函件的回信,理好出去。

时间是不外人打的,有再重大事情的来访者,也无法与主人会晤。犹太人来,“在是‘第克替特时间,是大家都可的用,意思是一定要“谢绝会客”。

上解决”是犹太人的座右。他不管做什么事,尤其是理自己的生意问题时,决不把问题遗留到明天,即不拖延,而是就地解决,按照“每天都有每天的划”事。

最高明的理选择时机投

很多年总认为是中年人的事,或有人的事,到了老年再理也不。其,理致富,与金的多寡关性很小,而与时间长短的关性却相当大。原因是,时间不够,无法钱变,因那至少需要二三十年以上的时间。既然知道投致富,需要投在高酬率的资产,并经过时间作用,那么我们应该知道,除了充与技能外,更重要的就是即的理。理动应越早开始越好,并培养持之以恒的耐心。

不要再以未来价格走不明确借口,而延后你的理财计划,又有能事先知道房地与股票何开始上呢?种短期无法预测期具有高酬率的投,最安全的投策略是:“先投后再等待机会,而不是等待机会再投。”

人人都不容易,必懂得掌握机,要具备财务之要万事俱才能开始投。事上并不尽然,多平凡人都能够靠理致富,投与你的学、智慧、技预测能力无关,也和你所下的工夫不相干。底,完全看你是不是做到投财该做的事。

没什么技巧,最重要的是念,念正确就会。每一个理致富的人,只不是养成一般人不喜,且无法做到的习惯而已。

卡内基在创业中,经过不断地扩张、吞并建立了属于自己的钢铁王国。当别人他,创业的秘是什么,他毫不犹豫地:“那就是不断地实现自我价,追逐生意上利的多少是其次的。”种价的取向管理者来十分重要。

第一个也是最重要的理是:不要存在行。利息在通的侵下,实质报酬率接近于零,因此存在行等于没有理

控制不了自己 就控制不了别人

从一个人待三种西的方式中可以知道他的性格:他的酒,他的,他的怒。

怒不由自己驾驭时,有些人以自己也会嗤笑的方式说话

有四种性格:

怒,容易安慰——他的所得被失落抹煞了。

难动怒,很安慰——他的失落被所得补偿了。

难动怒,容易安慰——圣人。

怒,极安慰——小人。

选择的交友智慧

用力挤压金属,隔一段时间后把手放开,从表面上看这块金属也并没有什么改,但是这块金属的内部一定有烈的化。

因此,一种西和另一种西接触,一定会互相影响、互相渗透。

道理,当一个人和另一个人接触,一定也会生同样现象——甲的一部分入乙的心中,乙的一部分入甲的心中,但两人都毫无察。分手后,也许连对方的面孔和名字都已忘怀,但是两人的内部却已起了微妙的化,不再是先前的人了。丑和善良都可能潜移默化地入人的内心深

犹太人于交友是非常慎重的,时时小心,处处提防。每当他遇到一个人,他都会思索一个问题应该花多少时间接触那个人?又沾上多少他的性呢?

但是犹太人又认为没有朋友的人就如同失去手臂一。因此他把朋友分成三种:第一种是像面包的朋友,种朋友是常需要的;第二种是像菜的朋友,种朋友是偶尔需要的;最后一种是像病的朋友,种朋友尽量避开。

没有人能独自成或独自堕落,在犹太人看来,求一个适合自己的朋友是人生中一件很重要的事。

与其超越别人,不如超越自己

有一父子都是拉比。父性格温和,考周到;而儿子却孤僻、傲慢,所以他一直没有成功。

有一天,儿子抱怨件事情,老人

“我的孩子,作拉比,我的区别是:当有人向我教律法上的困难问题时,我他回答。他提的问题以及我的回答,我的提人和我都意;但是若有人问题双方都不意——你的提人不意是因他的问题不是问题;你不意是因你不能他一个答案。所以,你不能怪别人而必放下架子鼓励自己,才能成功。”

“父,你是我必超越自己?”

“是的,”父回答,“真正超越从前自我的人,才是真正成功的人。”

犹太人在生活中保持一种不断前力,不断反省自己的生活,追求更新和超越。

十个烦恼有一个烦恼

犹太民族一向是以苦中作而著称的。犹太人中有一句流很广的谚语:“有十个烦恼有一个烦恼好得多。”犹太人认为有一个烦恼时烦恼一定是相当深刻的。

候,有一个人因惹怒国王而被判了死刑,个人向国王恕一命,他:“只需要我一年时间,我就能使您最心马飞上天空。如果了一年,您的不能在天空自如翔的,我宁愿被死刑,不会有半点怨言。”

国王想了想就答了他。

在他回到牢房以后,另一位囚犯:“你不要信口开河好不好,怎么能上天空呢?”

个人回答:“在一年之内,也国王会死,也我自己病死,不定那匹出了意外送了命。之,在一年之内,知道会生什么事情呢?所以只要有一年的时间,没准儿真的能上天空!”

于犹太人来勇气和希望是深深地埋藏在他心底,任何人都无法去。所以,他一直乐观向上,使在世最罕的苦中也强无比。

每个人的命运都掌握在自己手里

《塔木德》里有这样一个故事:

有两个犹太人,一个是家世赫的青年,另一个是一如洗的牧羊人。家底殷的青年非常神气,他自己的祖先和自己的富有而自豪,并向牧羊人趾高气的吹嘘。牧羊人听后,毫不自卑地回应说:“原来你是那样伟大祖先的后代啊!可是,你要知道,你或是你家族的最后一个人,而我却是我家族的祖先。”

家族的存在不是不重要,但在个人的成功方面,家庭或家族并不是重要的因素,最重要的因素是自己,是个人的努力与斗。

才能将命运握在自己的手心呢?

    1、要有强的独立意

2、要具有自强不息的精神;

3、要确立自己人生斗的大目

4、要在人生斗的旅程中,取,斗不已。

惟一可以信任的人是自己

犹太人的现实生活,几乎都是动荡与逆境之中。期的流浪和居无定所,加上始料不及的歧迫,使他劣的境中立了一种独立的生命意。而于后代,在他们还是孩提就被灌以独立的意,以期能在未来的坎坷人生路上自如付。因此犹太人教育自己的孩子要相信自己,除了自己以外,任何人都是信不得的。

了达到孩子不信任别人的目的,父母常担任坏角色,不断地自己的孩子,同时让孩子清楚地意到自己的双自己。每次的上当受,使孩子到,双是信不得的,自己至的人都信不得,能去相信呢?

的迈克有一天在客里和姐姐玩游。当他玩得正高兴的候,父抱住小迈克,把他放在壁橱的上面,并伸出双手做出接住他的子。迈克参加他的游而感到十分高兴,他望着父,毫不犹豫就往下跳。在跳下来的瞬,父回双手,迈克重重地摔在地板上,嚎啕大哭。他向坐在沙上的妈妈。可是,妈妈却若无其事地坐着,并不去扶他,而是微笑地:“啊,好坏的爸爸!”父亲则在一旁站着,用嘲弄的眼光望着可怜的迈克……

忍者

关于忍耐,犹太人是这样讲的:“人的胞每每刻都在化,每天都会更新。因而,你昨天生气的胞,已今朝新的胞所替代。酒足饭饱后所思考的内容,与饥肠辘辘时所考的也不一。我仅仅在等你的胞的更替。”

“人类要化。人类化,社会也随之革。社会革了,犹太人也一定会复。”是犹太人在2000多年忍耐程中生的乐观,也是从犹太史中生的民族精神。

犹太人一旦决定在某上投,他会制定投一个月、两个月、和三个月后的三套划。一个月后,即便发现实际情况与事前预测有相当的出入,他也毫不感到吃惊或动摇,仍一个地追加本。两个月后,实际情况仍不理想,也一步追加本。而如果三个月后的情况仍与划不符,又没有确切的事实证明将来会生好,那么犹太人会毅然决然地放弃这桩。放弃这桩也就是放弃以前的投和努力,尽管生意搞得不如意,但不留后患,不一堆烂摊子而伤脑筋,反倒得自在。

成日本人情况就不同了。

“好不容易才搞到步田地,再苦一子就……”

在放弃的,三个月的努力不就泡?”

抱着留恋和犹豫的心情继续干下去,果越陷越深,无力山再起。

日本人常“桃三李四柿八年”,“达摩僧面壁九年”,“石上坐三年”等等,认为有耐心、不懈地努力是成功的最大原因。

忍受了2000多年迫害的苦难历程的犹太人,比起就剖腹自的日本人,是一个更具有忍耐精神的民族。而他只愿等待三个月。

对敌人,付出你的

什么神在开始的候,不一下子就造出多人,却只造出一个人来,全人类自一个人而繁衍成多人呢?

拉比们对这问题的回答是:“是神了告我门,谁夺取了一个人的生命,就等于害全人类。”相的,如果能救一个人的生命,那么他就等于拯救了全世界人的生命;同地,上一个人,也就等于上整个世界的人。

人类都是一个祖先繁衍下来的,所以同根同源。因此犹太人认为人要去整个人类。

此,犹太人有句名言:“是最强大的人?化敌为友的人。”

《圣》中有这样故事:

瑟夫是雅各的第十一子,遭兄的嫉妒,在年少他被往埃及奴,后来做了宰相。

有一年因为饥荒,他的哥哥到埃及来求食物,瑟夫到了兄

瑟夫发现自己的哥哥们时,在众多仆人面前于控制不住自己,他大声叫起来:“所有的人都走吧!”

众仆人都离开了,这时约瑟夫哥哥们说:“我是瑟夫,我的父亲还?”

他的哥哥无法回答,一个个都目瞪口呆了。

接着,瑟夫又哥哥们说:“走近些。”

当他走近,他:“我是你的兄弟瑟夫,你把我到埃及。”

长们还是不敢相信。但是,当他明白一切都是真的,他看着眼前的弟弟如此威,如此荣耀,更是吓得不出来了。

但是这时听到瑟夫:“在,你不要因把我里而感到难过,或谴责自己,那是上帝了救我的命把我早些送来的。老家荒已两年了,接下来有5年时间所有的土地将粒无收。上帝把我早些送来,是们继续存活,以特殊的方式搭救你的命。所以是上帝而不是你把我送到儿来的,他使我成了法老的父,所有财产的主人,整个埃及的治者。”

彼此容,相互尊重

一个自诩为“上帝的民”的民族,犹太人具有强烈的越感。所幸的是,明智的犹太人大都把越感表在一些虚无渺的西上面,而在多同日常生活系密切,也就是最易惹出矛盾激起冲突的事物或行上,却常抱某种文化相点。

比如,犹太人很究食,按照他食律法,有西是不能吃的。

四脚物中,必是有两个以上的胃,并且蹄分两半的才能吃。如牛、羊、只有一个蹄子,猪因虽有两个蹄子却只有一个胃,所以都不能吃(牛、羊食用需以犹太人独特宰方法,把血都放干,才能食用,种肉即称“人膳之肉”)。

才能吃,像鳗鱼鳝鱼之类的,不能吃。至于、蟹之类甲壳的,也不能吃。

有吃肉的也不能吃,像,就不能食用。

种种食物禁忌,《塔木德》上只出一个理由:犹太人之所以不吃西,是因上帝有这样训诫。犹太人并不别的民族的食物指手画脚。其他文化不加褒的表

大的先知是他的精神

什么是先知?

    先知是上帝耶和在犹太人中选择传达他的意志的人:先知的一切话语皆真。他之中有多人是大的人,但又远远超出于人。他门之中有些人能言善,但又不仅仅是雄的演家。他都有一个共同点:敢于持他认为的真理。

先知具有超凡的精力与智力,能预见到将生的一切,他警告那些面的人,如果他一再背上帝的教,将会有何等灾到他身上。先知富有追求正与真理的激情,常毫无畏惧地想国王或君王达上帝的旨意,要求他服从上帝启示摩西(最大的先知)的律法。

拉比——犹太人灵魂的指引者

拉比是犹太教教的一种。在古代犹太教中,原指精通典律法的学者,故其原意“老”,负责执行教、律法并主持宗教式。其在犹太社会中,拉比身兼道者、学者、教、咨商、判者等角色,是享有崇高地位的精神袖。

罗马帝国治犹太人的期,毁灭犹太民族。罗马统治者想尽了各种方法,无所不用其极。他或封学校,或尽做礼拜,或焚烧书籍,或禁止犹太人的各项庆典,但最目的是禁止培养拉比。

罗马统治者底消除犹太民族的精神,禁止行犹太教活。但雅基巴(最受尊敬的拉比)不当局的禁令,继续讲学,并他的犹太同胞这样寓意深的故事:

    有一只狐狸在小河漫步,发现河中有一条惊慌不安地游来游去,狐狸感到很奇怪,便道:“儿,你什么如此不安呢?”

儿回答:“我担心随会遭受网的捕呀!”

狐狸:“既然你害怕网,那么你到岸上来吧。来地上,我会保你,你就不用再担惊受怕了!”

儿听了,冷笑道:“狐狸呀,人人都夸你绝顶,在我看来,你在愚笨。在我们习惯已久的水里都必承担被捕的风险,若是到了上,我将会遭受何种危机,道你不明白?”

犹太人来,信仰便如同水,如果离开水而上岸,惟有死路一条。无遭受何等迫,犹太人都不能离弃民族信仰。便是雅基巴至死仍奉守不渝的主

孩子怎在游,就是怎

物的本能,所有物都做游,在游中它在学生存的本,孩子也有同的需求。

小猫弄老猫的尾巴,小也会追着老的尾巴四翻滚,最威物也有游时间什么呢?

小猫弄老猫的尾巴是展将来捕捉老鼠的能力,而小和老的翻滚是锻炼它将来咬死野的能力。

的孩子也是一展他将来的能力,必行游。而且要以展将来能用得着的能力目的,因此,于孩子的游不能放任不管,作父母根据孩子的需要加以指,通和孩子一孩子身体、智能、品德的展。

培养孩子强的品性

多国度,吃苦是孩子的必修之一,尤其是在达国家的家庭中,家普遍重从小培养孩子的自理能力和吃苦精神。

在今天不少的家庭中锻炼孩子,每逢冬天,幼儿都要赤身裸体地在冰雪中滚爬跌打一定时间。天寒地,孩子得嘴唇紫,抖,但父母硬起心,决不会提前抱起自己的孩子。他明白,这样锻炼孩子的意志,使孩子身心健康地成

在以色列的国土中有一所“鲸鱼学校”,所学校就是孩子乘上帆船在一年之内横渡两次大西洋,游遍三个,除了受住大大浪,要忍饿所学校的孩子必学会船、捕、做要完成考察、读书讨论程。同们还要与当地人打交道,熟悉当地土人情。孩子们经过这样一番磨,大都锻炼一个智勇双全的人。

样惩罚最合理

父母孩子使用惩罚时的十个问题

1、惩罚能改孩子种不良行为举

2、当我孩子惩罚时,我在生气

3、我是在惩罚使我的孩子感到羞辱或窘迫

4、我不生气,我能不能孩子及时贯彻实惩罚

5、我是不是先尝试过肯定性的救措施?

6、我的惩罚能不能教会我的孩子掌握良好行方式的技巧?

7、惩罚可以减少以后惩罚的必要性

8、惩罚划的一部分?我是不是出于冲孩子惩罚

9、孩子的惩罚是始一致的

10、我的惩罚是合理和公平、公正的

智慧比知更重要

可以为财富,但需要有将知识转为财富的能力。

当然,知本身就是一笔富,但犹太人看重的是将知为实实在在的物质财富,即人的知性,也就是人的智慧。

知性并不是指知。知性是以知识为,以完善知、提高心性和能力目的而构建起来的精神大厦。

 

“沉默是金,雄”,犹太人常把沉默当做知性所披挂的黄金甲。

犹太人认为不可以随便乱应该一字一句地斟酌才此犹太人常常用来比,即适量的言可以一针见血,但是用量多就会愈描愈黑,反而有害。

们还有一些警世良言:

“舌表面没有骨,所以应该特别小心。”

应该由心来操,而不应该由舌来操心。”

和利益而非立

犹太商人认为生意双方在立上争不休以达到目的,因不同立场给双方制造隔。要想使生意成功,双方必着眼于利益之上,因利益才是生意双方的共同点。

只能和双方利益而不可能和双方立种方法行之有效,原因有二:其一,任何一种利益,足的方式有多种。其二,生意双方的共同性利益往往大于冲突性利益。

来看看姐妹争吃一个桔子的故事。两个人都要个桔子,因此就一分二。她并未了解一位想吃果肉,另一位只想用桔皮烘烤蛋糕。个故事如同生意案例一圆满协议之所以有达成的可能,正是因每一方所要求的是“不同”的西。

在利益和想法上的分歧,可以使得某一你有很大的利益,而另一方则损失不大。和双方利益的第一个诀窍是:定一些你本身可以接受的选择方案,然后征询对方偏好哪一。然后再方偏好的那项选择方案,将之分两种以上的不同方式,再请对选择

直至找到失有限而你大有利的方案。

迷1次路,不如10次路

犹太格言:“与其迷一次路,不如10次路。”其意也正明人在行前要把目和方向了解清楚,不要然行。人既是文化物,也是感情物,因此人的情往往受经济利益、名利、情感等多因素影响,从而左右着一个人的度和心。只有先明确目,才能在手面前保持冷静。

好女人是一所学校

女在犹太人心中的地位是很重要的,下面这则故事可窥见一斑:

一位罗马皇帝拉比迦

你的上帝是,因《圣》上写着:“耶和使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨。”

拉比的女儿亲说:“我来回答他。”

她于是皇帝:“我派个官调查案子。”

罗马皇帝:“出了什么事?”

她回答:“夜里贼闯进了房子,偷了我的一只陶罐子,但是却留下了一只金罐子。”皇帝听后喊到:“但愿这样天天来光我。”

她于是反驳说:“那么,一个男人只是失去了一根肋骨,却得到了一位侍奉他的女人,不是一件极好的事情?”

极的时间观

一般人们说的一天,就睡从早晨太阳初升直到傍晚太阳下山止,日出而作,日落而息。但是,犹太人的时间观恰恰相反,他的一天是从日落开始的。以安息日例,它是从星期五的日落开始,直到星期六的日落止。

什么会这样呢?

拉比经专讨论过这问题

的答案别具一格。什么一天要始自日落呢?因与其明亮地开始、黑暗地束,倒不如黑暗地开始、明亮地束。基于这样时间观,犹太人希望人生也是这样,从苦和黑暗开始,最后达到幸福和光明的境地。

赚钱了更好地享受生活

犹太人视时间如金,他在做生意会客而若无其事地谈论自己和别人的寿命:“先生,今年70了吧,大概可能再活5到10年左右!”

于其他任何民族来,若初次面就谈这种“不吉利”的,一定会遭到方的白眼。而犹太人却很坦然,他们认为人生下来以后就注定要死,不必死畏之如虎。知道自己能活多久,就意味着知道自己多少。犹太人活到老到老,他们对死的度是客和冷静的,一旦知道能活几年,就会抓紧这几年享受和赚钱

由于犹太小孩子从小就接受“自主”教育,所以犹太老人也不可能依靠子女养,只有自己到了,安逸的生活才会有保障。正是因犹太人自知天命,他便拼命抓紧时间赚钱

犹太人最大的生活特色之一,就是他十分重假日。在假日里,犹太人不谈论有关工作的事,不思考有关工作的问题,不阅读有关工作的,也不从事有关工作的算,全身心地娱乐、放松。

石油大王洛克菲勒家庭的消

在戴(老洛克菲勒的子,一位行家)的记忆力清楚地着一件忘的往事,在他7候,小翰·洛克菲勒把他叫到自己的房里,意味深:“戴,从在开始你可以每周得30美分的零用,我想听你打算如何30美分。”

高兴地回答:“爸爸,我想您会同意我花10美分去我最喜的巧克力。另外,我要和哥哥样拥有一个储钱罐,我每周省10美分放去。剩下的10美分我做机动处置,如果到星期六没有花出去的,我可以考在做礼拜之前捐教堂。”

你的理我十分意,可的孩子。不,我有一个小小的要求。就是在拿到每周零花钱时,附一个小本子。你必在本子上下每笔的用途。”

“爸爸,有个必要?”戴·洛克菲勒不解地道,“您说过这是我的零花,我有权自由理的啊!”

“当然是有必要的,是你祖父立的传统。洛克菲勒家族的每个孩子都要这样做的。你在每天花了之后,晚上在睡之前,下花的原因、数目,并给这笔开的必要性做一个合情合理的解里面有一点我有必要提醒你一下,所以的记录要真,你知道诚实是最宝的。”

“爸爸,我住了。”

了,我每周在发给零花之前,都要检查你的花钱记录本。如果你的记录令我意的,你会得到一点小小的奖赏,那就是在30美分之外再加上5美分;要是得模糊不清的,相地要将30美分扣25美分。”

少年所受的“训练他以后的理生涯受益匪浅。戴过对每笔目的记录,逐明白哪些花的,哪些是不花的。

翰·戴·洛克菲勒(老洛克菲勒的儿子)的培养并不限于一个小小的记账本,有别的法。他的零花一般来并不能足以持他各方面的开的。戴往往感到手拮据,要想得到更多的,指望父增加每周零花的配几乎是不可能的。因此他只能学着哥哥姐姐的子,通干些家来收入。

劳动是按照劳动成果的数量来酬的。根据当定,在家里打死100只苍蝇可以得到10美分;捉住一只耗子可以得到5美分;拔草每小5美分;背柴草每小10美分……

翰·戴·洛克菲勒希望孩子在养成勤俭节约的生活作的同能意到金劳动的成果,只有通辛勤的劳动,才能得相的金钱报酬,这样可以培养他养成良好的消费观念。

婚姻的秘

有一天,一位老朋友来因斯坦家聊,何以能相得如此美,不知有什么秘因斯坦含笑答道:“自从婚以来,我就一直遵守着一:家中大事由我决定,小事由太太做主,所以些年来从未有争吵。”

了一会儿,他好像由沉思中醒来,充道:“在回想起来,我们过么多年,家中竟未什么大事。”

Tong, Peter