〔35〕成长之路(属灵的争战)

〔35〕成长之路(…

一、前言:

底本迦得、亚门低比拉太音、还有亚巴琳山。这个是这三站,就是很明显的是沿着王的大道。所以可见摩西带着以色列人,和亚摩利人争战,就清出一条王的大道。而王的大道是一直延伸到戈兰高地,就是巴珊的地方。所以在整个约但河东,然后从南是从亚嫩谷开始,北是到了黑门山,这一整片的土地,摩西就把它拿下来了。然后他们最后就安营在哪裡?就安营在摩押平原。

二、以色列人至摩押平原─基督徒接近成熟的的时候:

我们再複习一下,看看我们的地图,编号slide83的「突围」。大家看这个死海,第一个很低,一眼就看到死海。死海的东边大家看得到那些红线,红线事实上一直从南到北,那个应该就是王的大道。大家可以看到亚嫩河,就在这个图最下边。从亚嫩河开始,一过了亚嫩河,他们往北走。就一直打到戈兰高地,就是今天叙利亚的南边。然后完了以后,他们就回到死海的附近。

大家看到吗?就是死海北边有一个叫Plains of Moab,那就是摩押的平原。然后在那一带靠近约但河边,面对着耶利哥。那麽大家看在约但河西,不是有耶利哥吗?那麽摩押的平原刚好就是在耶利哥的对面。所以我想今天,一直到我们最后的一集,我们就一直集中在这个迦南的门口,就是摩押平原,约但河边,和耶利哥的对面。事实上他们已经在约但河谷了,所以再一站就到了迦南,就进到迦南去。

所以从基督徒整个成长的角度来说,到了这个时候,可以说已经很快就要成熟了。我们特别提醒一下,就是迦南乃是流奶与蜜之地,奶是动物的精华,蜜是植物的精华,所以奶和蜜加在一起,就是生命的精华。所以以色列人进到迦南,就预表基督徒最后,基督的生命在我们裡面就长大了、成人了、成熟了。因着这个缘故,我们知道从埃及,一直到迦南,整个的过程乃是生命成长的过程。

现在尤其你越靠近迦南,越快到迦南门口,我们知道有许多事发生,那就是告诉我们最后一站,倒数第二站,到底以色列人学了哪些功课?现在我们一个一个的功课来看,看看到底在这裡面发生了哪几件事情?然后这些事件对我们来讲,都有些很重要的属灵的教训,怎麽用在基督徒的身上。

三、属灵教训─流便与迦得支派只凭眼见,不凭信心:

我们上一次特别提到以色列人争战的结果,就是摩西带着他们把基列山拿下来,把今天戈兰高地拿下来。然后以色列人就有个意外的发现:原来基列山那块地是一片美地。因为他们有很多的牲畜,他们觉得「如果我们留在这就好了」。事实上,他们那个时候没有看见更好的,如果真的看见更好的,他们不会选择次好的。因为他们看不远,觉得眼前的比将来的看的清楚,到底迦南是明天的事。那今天所看见就这块地,他觉得恐怕你不可能得到这块地,比这更好了。

原因很简单,因为他们没有进到迦南。后来他们就和摩西立约,意思就是:好!那我们不要过去,但是我们答应你」。答应你就是:「我们一定带着兵器,和我们弟兄一起过去。同时我保证你,我们不要那边的产业,不要那边的地。原因因为他没有看到,如果真的看到的话,他能说这个话吗?你如果比较流奶与蜜之地,和约但河东的地,不能够相比的。约但河东已经很好了,但是因为他没有看见,如果他真看见了,不行了。

所在那个看见以前,摩西和他们立约:好,你是不是讲好要约但河东?你若要约但河东,可以,我让你们这样做,那是你们自己的拣选。但是问题就是:事实上你们已经放弃了最好的权利。如果一个人真的到了迦南,到了流奶与蜜之地,他有一天一定要后悔的:我为什麽拣选了次好的?

但是问题就在这裡,人总是比较现实一点,到底能不能进迦南是明天的事,但是今天我只要在约但河东。尤其想想和从前的旷野来对比,有什麽地方比这块地方更好呢?而且这些地是争战得来的地,所以得来不容易的。这裡面流血、流汗、流泪,得出来一块地不容易的,所以他们格外的珍惜。像母亲经过产难,格外珍惜他们的孩子一样。所以这些人觉得这个已经够好了,但是他们没有看见,如果他们真的到了迦南地,回头一看,不能对比的。所以这两个支派失算的地方在哪裡呢?他们只看见眼前的。事实上,他们学了那麽多的功课。

你想想看:在旷野裡面一个个倒下,第二代终于起来了;按理来讲,他们应该要学到好多功课了。但是很可惜!我们只能叹一口气说:许多基督徒事实上,也是做这样的事情,看的都是看得见的。我们说是凭信心,但是许多时候我们凭眼见。我们如果看到一些很戏剧化的现象,我们就信主了,说:这个就够了,这个就是神所要给我们的。那是因为我们没有凭信心。如果你凭信心支取神所给你的丰富,有一天你再回过头看,已经来不及了,因为你已经签约了。因为两个支派签约了:好!我们不过去,也不得你那块地。

所以事实上,如果我们明白神的旨意,再回过头来看,这是很可惜的,这个功课事实上是基督徒都要学的。我们今天跟随主走这条路,有许多事我们做了,根本是圣经裡面没有的。有许多事是圣经裡面没有禁止的,不错!没有禁止的,也许只代表神许可的。但是如果你仔细去读圣经,的的确确裡面,圣经有很多神积极的旨意。但是有的时候,我们为着工作的果效,为着弟兄姐妹的软弱,所以我们说:我们就留在约但河东吧!所以这是一个教训,这个就是因着争战而有的一个结果。

四、摩押王召巴兰咒诅以色列人:

还有一个故事,就是肯定是发生在最后一站,我们来读一下。民数记第二十二章第一节,我们先读一下,就知道我们现在已经到了哪一站。以色列人起行、在摩押平原、约但河东、对着耶利哥安营。

所以现在已经来到倒数第二站,就是到了门口这一站了。然后下面接着就说:以色列人向亚摩利人所行的一切事、西拨的儿子巴勒_就是摩押王_都看见了。摩押人因以色列民甚多、就大大惧怕、心内忧急。对米甸的长老说、现在这众人要把我们四围所有的、一概餂尽就如牛餂尽田间的草一般.那时西拨的儿子巴勒、做摩押王。

他差遣使者往大河边的毘夺去、到比珥的儿子巴兰本乡那裡,那是巴旦亚兰,最后我们详细不去读下面。我们就很简单告诉弟兄姐妹,那个故事就把一个先知找来了,圣经称他做先知,那就是巴兰的先知。如果我们读圣经就知道,为什麽圣经称巴兰是先知呢?所以很希奇,有的时候我们也不大懂,为什麽神称巴兰是先知?不过巴兰是个贪财的先知,这个人做先知和钱发生关係的,所以圣经裡面,事实上是给我们一个很负面的印象。但是不管怎麽样,这个摩押王就把巴兰找来,因为巴兰大概是有了一些名声了。

那麽他找来做什麽呢?他是希望什麽?摩押王说:这民比我强盛、现在求你,就是求巴兰,来为我咒诅他们、或者我能得胜、攻打他们、赶出此地。意思就是:如果以色列人被咒诅了,那麽这个时候,摩押王目的是什麽?要把他们赶出这块地,要把他们赶走。因为我知道你为谁祝福、谁就得福、你咒诅谁、谁就受咒诅。所以后来他们就果然这样做,就把巴兰找来了,就希望从巴兰的口中能咒诅以色列人。

五、神化咒诅为祝福:

这个故事很有意思的,也是很重要的,尤其是快到了迦南的门口,现在神就要从巴兰的口裡祝福以色列人。因表面上敌人,就是摩押王的目的,是希望他能够咒诅以色列人。结果发生什麽事?然后摩押王就把巴兰带到几个高的地,很高的地方,希望他能够咒诅。结果很有意思!他咒诅可以说是世界上所用的语言,是最粗鲁的语言;这个诗是最细腻的语言。一个人粗犷的时候,他用的语言都是很粗鲁的,所以难免会咒诅,这是很粗鲁的一面。但是如果一个人写诗,那麽这个人就非常的细腻了。

摩押王是要巴兰现在咒诅以色列人,结果等到他刚刚要咒诅的时候,他很希奇!他写起诗、唱起歌来了。结果他不是咒诅,反而变成祝福了,这就是神所做的。我们知道,仇敌一再是要做这个工作,但是神的的确确能用巴兰。那麽一面巴兰是咒诅,但另一面我们要从敌人的口裡面,要从咒诅的人裡面,会发出祝福的话来。那个原因在什麽地方?就是当巴兰看见神的工作,特别巴兰在高处,看到在摩押平原,那些以色列人怎样安营,那个情形。现在他们已经快到了迦南门口了,所以这个已经快到了成熟的境界,现在神就要藉着巴兰的口,来说出一些祝福的话。但是不要忘记!摩押王的意思就是只要巴兰一开口,就是咒诅,那是最粗鲁的话。但是没有想到,他一开口反而是非常斯文的,而且巴兰就做起诗、唱起歌来。这些诗都可以唱的,所以现在我们看三次神怎样的化咒诅为祝福。

六、巴兰一歌诗─这是独居的民,不列在万民之中:

第一次、民数记二十三章,这一段圣经是非常有意思的。二十三章是很长,二十四章,这个都是讲到巴兰的歌,他的诗和预言。我们说过:巴兰目的要咒诅,所以这种人裡面的灵是个苦毒的灵。你越咒诅,你咒诅的越凶,表示你裡面越苦,要毒才可以,你外面才咒诅得出来,否则你根本咒诅不出来嘛!然后圣经告诉我们说:巴兰就站在高的地方,那麽他正要咒诅,结果很希奇,他居然作起歌来了。第一次当然他这裡面也讲了很多,但是我们只举出一节就可以了,这个就可以做代表了。那就是民数记二十三章的第九节,他说我从高峰看他、从小山望他、这是独居的民、不列在万民中。所以在这裡,等到他一看见以色列人,他说这一班人乃是独居的民,不列在万民中。

这个的的确确一语道破、一针见血,把以色列人完完全全讲清楚。原来神拣选以色列人,他是个独居的民,不列在万民中。为什麽呢?因为神要分别他。所以为什麽神要叫他做圣洁的国度呢?圣洁的国度就是分别的意思。我们已经说过了:在皇宫裡面有很多的杯子,但是有一个杯子是皇帝喝的,那个叫御杯。这个杯是特别分别出来,所以我们说是御杯,御就表示是属于皇帝的。同样今天世界上有很多的人,很多的民,结果神把以色列人分别出来,变成独居的民。好像一滴油在水裡面,你看见跟水不能够溶合的。

不列在万民中间,这什麽意思呢?这就是告诉我们:原来神的工作、目的,就是要让以色列人做圣洁的国民。圣洁什麽意思呢?圣洁的重点不重在洁,不重在清洁,重在分别,就是神让他和所有其他的民,把他分开来,这就是圣洁。所以现在我们看见,这个神的仇敌要做一个见证。那麽我们知道,我们朋友做的见证很好,但是不如仇敌做的见证有力。尤其是巴兰要咒诅他们,结果反而是称讚他们:这是独居的民、不列在万民之中,以色列人漂流的历史就是这样。大家都知道以色列人经过一千八百年的漂流,你看见等到今天,他们还能够找出来,谁是祭司的后代,谁是亚伦的后代。因为什麽?一千八百年你看见,他们是非常不容易同化的。一千八百年都没有同化,到今天还有他们的风俗。他们回到以色列,还有他们的会堂等等…。所以你看见这个民族是多麽的坚强。这个民族神拣选他,有他的特别的原因的地方。

A、以色列人証明主耶稣是神的儿子:

也许大家问:为什麽神这样拣选以色列?有一个目的的。神为什麽要让他做独居的民?不列在万民之中呢?意思就是:神在天下要保守一个单纯的民族,因着单纯的民族不容易和别人通婚、同化。

那麽那个结果是什麽呢?就是这个族类就很单纯。所以你就知道、晓得:这个人是犹大支派的呢?或者是这个人是不是在大卫的后裔?就再根据家谱、族谱,是不是大卫的后裔。这样有一个什麽好处呢?神就特别藉着以色列人这麽严谨的家谱。因为神在打发祂儿子来到地上以前,祂已经埋下了一个证据,就是要告诉世界上的人:主耶稣是神的儿子。

那你怎麽知道祂是弥赛亚、是神的儿子?你查查犹太的家谱,就知道在以色列,在主耶稣还没有降生以前,事实上主耶稣已经预言,他是从哪个家谱裡面出来的。所以如果以色列人真的和别人溷居、通婚、同化,那现在就弄不清楚了,这个时候你怎麽能够证明谁是弥赛亚呢?所以我们知道:人都是先有生平,才有传记,但是主耶稣是先有传记,后有生平;人都是先有生活,才有录影带,但是主耶稣是先有录影带,然后我们知道祂的生活,就照着录影带播放出来的。所以你怎麽知道呢?因为在旧约那些人说:钉祂十字架!钉祂十字架!就是犹太人。他们的手裡有一本经典,他们的手裡的旧约就是那一本的传记。主耶稣还没有降生以前,你看见主耶稣将来来到地上,点点滴滴都清楚了。

B、基督徒是基督的见証

所以巴兰怎麽说呢?他说:我从高峰看他、从小山望他、这是独居的民、不列在万民中。这就是见证。所以大家要知道:特别是我们基督徒到了将近成熟的时候,原来主在我们身上有一个见证,我们在世上做光、做盐。就是我们这些基督徒,应该在世人中间是被分别的,只有保持单纯,不沾染这个世界。结果人在我们身上,在教会身上,不是看见社会。

人在教会的身上,看见和社会完全不一样,在他们的身上能看见基督的美丽,所以只有保持圣洁的单纯。所有的杯都不叫御杯,只有这个杯叫御杯,因为是属于皇帝的。同样的,以色列民是独居的民,不错!但是教会也是。今天神把教会从世界裡头分别出来,目的就是叫人在我们身上能看见基督,而能藉着教会,能引进基督。以色列人最大的贡献是什麽?不是他们自己有什麽贡献,神藉着他们让基督能够降生在伯利恆,然后人类救主就诞生了。

所以让我们记得:这个就是神所要做的见证。神今天的见证是藉着谁来宣告的呢?是从敌人、仇敌的口中,从要咒诅的人口中,结果你看见他们咒诅不出来。咒诅应该是最粗鲁的话,结果他们一祝福,就变成最温和的话。大家还记得吗?在这个世界上、历史上,有一个很有名的大复兴,叫威尔斯大复兴。

这威尔斯大复兴,结果就是戏院关门,法庭也不开了,因为没有几个桉子审的。然后那些矿工啊!本来在煤矿裡面做工的人,他们事实上在矿坑,因为很苦闷。所以没有得救以前,他们的话都是最粗鲁的,动不动就咒诅。所以他们的驴子啊!马啊!就听懂他们的话。因为马不动,驴子不动,他一咒诅,他们就动了。结果没有想到,他们因为大复兴,结果就变成基督徒了,再也不会咒诅了。这个咒诅、苦毒的话说不出来了,他裡面被基督的生命充满,他咒诅不出来。结果因为他们不会咒诅,所以现在马跟驴子听不懂他们的话,这个就是那个大复兴的结果。所以我们要知道:这是独居的民、不列在万民之中。这是第一个见证。

七、巴兰二歌诗─他未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶:

那麽第二个见证,就是又一次,他们又把他带到另外一个山头。然后这一回他怎麽说呢?这一回他写的诗裡面有一句,第二十一节他说:他未见雅各中有罪孽、也未见以色列中有奸恶。意思就是:在神的眼光中,祂没有看见雅各中间有罪孽,也没有看见以色列中有奸恶。这什麽意思呢?难道在以色列人身上看不见奸恶吗?不是;难道说神的眼睛还不如我们的眼睛?不对。原因很清楚:就是神,当祂看以色列的时候,祂事实上是从什麽地方来看以色列呢?祂是藉着以色列,让主耶稣降生在世界上。那麽主耶稣做救主,不光做世人的救主,也做以色列人的救主。所以神是指望以色列人要相信祂,接受祂做他的救主。

所以在那个指望、盼望裡面,那麽神是在主耶稣的裡面,来看这些人,那当然看不见罪恶。如果你真的接受主耶稣做救主,让主耶稣担当你们的罪,当然你就看不见罪恶。所以我们知道:这个乃是根据神永远的旨意来说的。当然很可惜!以色列人后来还说:钉祂十字架!钉祂十字架!所以这裡给我们看见一个秘诀,就是:在基督裡,我们虽然黑,却是秀美。所以今天神看我们,如果不在亚当裡面看我们,是一无可取。但是因为在基督裡面看我们,所以我们有一个见证。这个写诗的人,巴兰能够说:他未见雅各中有罪孽、未见以色列人中有奸恶。

八、巴兰三歌诗─雅各啊!你的帐棚何等华美.以色列啊!你的帐幕何其华丽:

最后到了第三次,到了另外一座高山,然后在这个诗裡面怎麽写呢?二十四章第五节,他说:雅各啊、你的帐棚何等华美.以色列啊、你的帐幕何其华丽。所以当他看见以色列的帐棚,整整齐齐的,就散佈在整个约但河谷、摩押平原的时候。这个时候他要咒诅,咒诅不出来,话说不上来;要粗鲁,粗鲁不出来。看到神的工作、神的见证,他不禁的欢呼说:雅各啊、你的帐棚何等华美.以色列啊、你的帐幕何其华丽,所以这就是神的见证。

神所要的见证,就是要藉着敌人的口,不是朋友的;藉着敌人的口,连他们的敌人,就好像当初的彼拉多为主耶稣做见证一样,从敌人的口,要审判官的手裡说,他说:我查不出这个人有什麽罪来。所以感谢主,我们知道基督徒一步一步的往前,等到我们真的靠近迦南的时候,应该神在我们身上,祂可以藉着仇敌好像要咒诅我们,但是咒诅不出来。

因为神的工作,连仇敌都塞住了,都哑口无言。所以现在能听见说:雅各啊、你的帐棚何等华美.以色列啊、你的帐幕何其华丽。所以这个就是神藉着巴兰,三次写了三首歌。

这三首歌就是告诉我们:根据巴兰的观察,他应该找到污秽,应该找到可以攻击的地方。我们知道敌人总是要攻击的,连敌人都封住口了,都说不出话来了,这个就是神把以色列人带到最后的一种情形。那麽这个特别在基督徒的身上,我们看见:这个就是圣灵在我们身上,最后所要做。藉着仇敌能够做美好的见证:雅各啊、你的帐棚何等华美.以色列啊、你的帐幕何其华丽。到了主回来以前,祂要得着一个荣耀的教会。

Tong, Peter