8.撒母耳记上下

8.撒母耳记上下

《撒母耳记上下》的第一个单元里,会先看整个故事的轮廓,看这些故事到底是怎么发展的,至于第二单元我们会看可以从这些故事学到什么?要从什么层面来读这些故事。以上就是这两个单元的重点。

《撒母耳记上下》和《列王纪上下》都是属于“前先知书”

150年是在一千年的末了,亚伯拉罕的年代大约是西元前两千年,大卫则是在西元前一千年作王。

 《撒母耳记上》的前十二章讲的是最后一个士师的故事,撒母耳是《士师记》之后最后一个治理以色列的先知,所以他等于是最后一个士师,他也是最后一个带领以色列的先知。以色列经过了四段500年的时期,每段时期的领导人角色都不一样。公元前2000到1500年这500年期间,是由我们的族长带领,像亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟;第二个500年是由先知带领,从摩西一直到撒母耳;第三个500年是由君王带领,从扫罗一直到西底家;第四个500年则是由祭司带领,从约书亚到亚拿和该亚法。所以以色列有过各种领导人物,有族长、先知、君王和祭司。其实他们需要的领导人物必须是先知、是祭司、也是君王,是永恒的父,同时也是和平君王,这样的领导人物直到耶稣来了才出现,所以这是领导角色的转换期,要从先知变成君。

《撒母耳记上》主要在讲撒母耳和扫罗这两个人物,他们两个人各有四个重要的关系第一是他的儿子约拿单第二是先知撒母耳第三则是进入王宫的年轻人大卫,第四是和非利士人的关系

大卫的一生可以用四章来做总结,进、出、上、下,所谓进和出是发生在扫罗作王期间,上和下则是发生在他自己作王期间。 

我们先来看撒母耳

这里简单地描述了以色列和邻国的关系,他们每次悖逆上帝,都会有敌人来打败他们,但是每次他们悔改、与上帝和好,就能够打败敌人,把土地抢回来,重获自由,这种情况一再一再地发生。

人是看外貌,耶和华是看内心

扫罗这个人不能忍受身边的人表现过于杰出,就是他最大的缺点。我们会看到大卫王不一样,他最大的优点是能够欣赏身边有才华的人

扫罗出身的便雅悯是邪恶的,是不值得信赖的,住在伯利恒的好人才是以色列的盼望。

《撒母耳记下》,在前面九章中看到大卫得胜、步步高升,刚开始是犹大支派在南方的希伯仑拥立他作王,接下来大卫统一全国,大卫一生的模式。进王宫,出王宫,走到高峰,再往下沉沦,很悲哀的一个故事,整个以色列从此一蹶不振。南北之间的紧张情势在所罗门作王的时候没有爆发,但是所罗门一死,爆发的内战就把这个国家一分为二,大卫开始走下坡以后,紧张的情势就渐渐浮现。

大卫最大的错误是骄傲地数点他所统治的子民,那是撒旦的试探。但是大卫数点人数是出于骄傲,不是为了准备作战或其他原因。只是想知道自己有多厉害。这个举动后来为以色列带来了瘟疫的灾祸,结果大卫呼求上帝怜悯,瘟疫才止住了。

上帝不准大卫建殿,因为他手上流过人血,圣殿必须由和平的人建造,因为耶路撒冷的意思是平安之城。

大卫这样的故事可以从六个层面来读:

第一,把它当作奇闻轶事来读,是因为有趣所以才去读,尤其是小孩子可以读的故事。 

第二,有些人是从灵修的层面读圣经故事,希望在当中找到一些信息可以适用在自己身上。

 第三种读《圣经》的方法,传道人常用这种方法来研读《撒母耳记》这样的书卷,就是研读圣经人物。大卫对上帝有一颗真心,并且敬爱,尊重别人;扫罗对上帝没有心,也不喜欢他身边的人表现杰出,真是截然不同的对比。虽然两个人都是刚刚开始做得好,最后做得不好。

第四个方法是研读以色列历史,看它如何从一个家族变成民族,再变成国家,最后变成王国,我们可以从中学到很多。

还有一种研读圣经的方法是学者采用的方法,这是最糟糕的方法,一般称之为批判法,是起源于德国的。察看经文的正确性这种做法值得支持,但是只要《圣经》不符合现代科学就断然加于否定,这是很大的错误。这是批判研经法,学者花很多时间做这种研究。 德国有很多圣经学者甚至于不上教会,纯粹把《圣经》当作学术上和理性上的研究题材,有越来越多人用这种方法来看待《圣经》,把《圣经》剪得支离破碎,并且任意加以删减。

读圣经故事最正确的方法叫做神学法。神学的意思是你对上帝的看法,人人都是神学家,因为人人对上帝有自己的看法,读这些故事的时候,很需要从中去认识上帝,上帝才是这些故事的主角。  

读圣经的真正的理由只有一个,就是认识上帝。

扫罗、大卫和所罗门三个人各作王40年,大卫达到高峰以后却犯罪走下坡,但一切都在上帝的手中。

Tong, Peter