1. 马太福音

1. 马太福音

这是一本教人有智慧,而不是变聪明的书。有许多书能够教人变聪明,但这本书、也只有这本书却会教你得智慧。 我宁可求智慧不求聪明,有聪明只能够赚大钱,但是有智慧才懂得怎么样过人生。每个人读这本书的方法各有不同,有人把它当药来用,每天读十节,魔鬼就不敢近身;有的人则是借助研经材料,他们经文读得不多,研经材料倒是读得挺多,常常是快速浏览经文以后,接着研读这些经文的注解。 神要我们如何研读祂的话语呢。首先,我要告诉各位,圣经一词的原文是复数形、而不是单数形,源于希腊文的biblia,意思是”书卷合集”,也就是套书、丛书的意思。圣经是许多书卷的合集,有诗歌、箴言、历史书和先知书。 我们读经一定要一本一本地研读,现在的圣经已经受到严重的破坏,在圣经里标注章节号码,以致于今天许多基督徒变成照本宣科。

如果我要翰福音》三章十六,我多半会成《希西家》三章十六,或是随口取个名和章,之后便会看到会众翻找着圣,努力找出《希西家》三章十六,但是圣里没有。有个人听了我的一段时间以后,来:大,你是个学教什么你讲经从不用文的章呢?我回答他:因神从来不打算在文中注章种做法切割了神的话语,并不符合上帝的本意。有哪一本这样,每个句子都有号的?种做法不是很奇怪 整本圣囊括了很多卷,我了解每本的类型、写作的目的、有里面的内容。我写一本,名叫《正常基督徒的生》,出版以后,我非常的惊里的内容明明是重生,以及如何帮助别人重生。

但是出版以后呢,大英图书馆却把它收藏在“分娩”类里,所以如果在想到公共图书馆去找,得到科类才找得到。 一个人到图书馆去借,不可能借艺书来学烹,也不可能借来学电脑

但是有多人却会从圣断章取,不管前后文,也不或背景,就定那是神的意思。 有一段文是一个典型的例子,“我靠着那加我力量的,凡事都能做”。凡事指的是那些事呢?我常常会会众:靠着基督你能做那些事?他:作见证、医治、祷告。我实这节经文指的根本就不是那些事情,他指的是一个人必要靠自己的收入生。文在今是非常重要的,保罗说:无什么境况,我都可以知足,我能丰富也能我已学会了。我最近发现某个教会中有三分之二的会众都在负债,他需要明白文的意,要控管自己的薪水,适当分配收入,全靠着那加我力量的基督。我能靠着退休金度日非常切身,但是如果断章取,就会完全抓不到他的涵文所属的文本是它的重要背景,能文完整的涵 。
在我先来谈谈四福音,福音可以是独一格。新中有信、有先知,另外有四部非常特别的四部跟其他卷非常不同,我称之“福音”。 什么是福音呢?它不是传记,当然更不是自,因从来没有写过书。它不然是传记,因四本福音都有超三分之一的篇幅在描写耶的死。一般传记不可能花三分之一以上的篇幅描写主角的死,无论这个主角他死的是多么轰轰烈烈。 那么什么是福音呢?在代生活里,我能够想到的最切的比,就是新闻报道。福音就像新闻报导人一就懂,并且得兴,想要找人来分享。福音最好能够大声的念出来,就算自己一个人在福音,如果能够大声的念出来的,你会有很大的收。就算如果是念别人听,自己也会收益良多。我个人很喜念圣经给别人听,喜的程度甚于道,因的每个字都得你用心聆听,但是我的道不得字字精彩。 福音是一种特殊的文体,福音的作者见证一件事,那是他们亲眼看到、耳听到,他把那件事当做新昭告世人,所以福音是广的新闻报道,是一开始的情况。然而,随着时间一天一天的去,那个候曾目睹耶所作所人却越来越少,因都相去世或者殉道,不在此同教会却越来越大,拓展范越来越广,于是问题就出了。 

当年曾经经历这些事,能够传扬这则的人越来越少,而需要听到这则的人却越来越多,么一来怎么呢?答案就是把事写下来,不能拖。在见证人全都世之前,必要白黑字的记录下来,所以今天我才会有记载生平的第一手料。 翻开圣,我首先会发现有四部福音什么有四部?如果只有一部不是方便的多?而且我相信,读过的人都会发现,四部福音有很多重复的地方,那什么要有四部,神什么不把四个人找来,共同写成一部福音?每个人写自己知道的哪个部分,然后写成一部福音,以前有人这样试过 多年前,我很欣的一位作家,名叫柯夫,在座有他的迷没有。我住在吉尔福德的候,尤其看《吉尔福德犯罪案》,内容是描述猪背山的谋杀案。柯夫是圣公会的司祷,住在里的吉尔福德,他写探小,他对铁路很有兴趣,跟我一

夫他决定把四部福音写成一个故事,果他真的做到了,是柯夫的《合福音》,看起来是很明的做法,可是却少了一点什么,我在不看了。开始我很喜,以省我很多时间,因不要四本,只要一本。 后来,我发现四合一的做法抹了一个很重要的面。要知道上帝在圣中会重复某些事情,在第一、第二章里两次到神的造,在代志和列王中两次述以色列的史,在有四部记载讲述耶的生与死,用意是什么?因有些重要的事情,神要我从不同角度来看,这样才能够从各个角度看到全的真相。有的候是两个面,但是,于耶可以从四个认识祂,从四个全然不同的面来看耶 我没有坐牢,但是据坐牢的人要拍照,个角度拍一、然后个角度再拍一。一个月以前,我这样别人的候,被一个坐牢的人正,他说现在犯人要拍三张脸部特写,取得犯人部的完整特写,以便日后确。我最机之一就是和客机,我很欣赏协和客机它的造型,它停在地面上的候,看起来都像在行,和它的造型有关,要怎么用言来形容这样的外型呢,不太容易吧,是不是?你可以直接它是“delta”形,别人就知道它像三角形,那是希腊字母d或是三角形的形状,名副其

但是如果是这样看,又是什么形状呢?事上,如果要拍摄协和客机的照片别人看,至少得拍个四、五才行,否则绝对看不出它的全貌,它从每个角度看起来都那么令人惊奇。 耶是有史以来最令人惊奇的人物,因此神启示四个人代替世人从旁察祂,并且写下他的所

简单:他四个人看到的耶都不同;也就是同一个耶稣让看到不同的表和特 一般习惯这样来区分:可所看到得耶是一位人子,他写下第一部也是最短的福音;之后,太写下第二部,他看到的是耶是犹太人的王;第三部是《路加福音》,他看到的耶是世人的救主;第四部是《翰福音》,他看到耶稣为神的儿子。而言之,有四种不同的角度看耶,但我需要更深入探 有两方面需要我来探。首先,来看看作者,不起,我跳的可能太快了。我先来看看中间这个部分,故人撰写生平可以分三个段,首先写成的通常是那个人的生平作讣闻就是明故人的所作所,因大家故人最先感到兴趣的是他生平的所作所;等到时间久一点,大家就会想到他说过那些,于是就开始出版他的信,有他的言;最后到了第三个段,人想要了解的是他是一个什么的人,包括了他的人格、他的个性,他行事人的机,他的厌恶有他的喜好。而四福音可以正好符合了三个段。 

可只关心耶所做的事情,耶的作、神迹、祂的死和祂的复活;太和路加一步写出耶稣说过,他们记录的耶论远可福音多,所以篇幅更了,因为马太和路加都是以可福音再加大量新的素材;是比记载生平的言行止,他最在乎的我下一集会到,莫于耶是什么的人,帮助我来了解祂的性格、祂的内在,了解他是 好,在我来看看第三部分。一般可以从两个面研究福音:一是从作者的点着眼 ,他看什么?他是怎么理解的?他的看法跟其他三个人不同,那么他究竟如何看待耶,内心所的,比眼的更加透,但那只是其中的一个角度。研福音书还得从另外一个角度、就是者的角度来看,者要撰写部福音背后有什么目的?是为谁写的?何写的?因作者不出心里的,告他看到哪些事,更是针对某个特定目的,有一群特定的者而写作。

所以我们读候,必要从两个角度来看,作者的角度以及者的角度,作者的看法和写作的目的,他是写给谁看的?希望教导谁?希望我往后研都奠定在个基上。 在我两个角度来看看太福音,我称前三部福音书为对观福音”,大家应该都听过这,“对观”的英文synoptic是由两个希腊字所成,syn代表“一起”,optic代表“看法、点”,就是说这三部福音采取的点相似,他们对的看法雷同,而翰福音自成一格。你一定注意到其中有什么不同,太、可、路加三部福音翰福音不同。 

先来谈谈马可福音,可福音是一部高潮迭起的新作品,采取新方式写作,像是在公布新。他很快带过公开侍奉的前几个月,慎的把时间分成前两年半和最后半年,可的时间架构。后来的太和路加也沿用时间架构,有三十个月的时间在北方的加利利道,那个地方四海一家,各国人都在里聚集,国家开明、民开放;但是南部的犹太地区都是民族主者,人民心胸狭窄、尖刻又孤僻。耶在北方广受迎,但是在南方却受到了排斥,所以祂才会死在南方而不是北方。北方想祂的只有祂的乡亲拿撒勒人,企把祂崖,但是整体而言,耶广受北方人民的戴,跟随祂的人数以千,到了南方以后耶的麻就接踵而至。 

就是这样时间架构,渐渐把故事带进高潮,高潮就在南方。耶在北方的日子的从容悠,但是一到了南方紧张气氛升高,情告急。除了渐渐带入故事高潮之外,可也开始放慢速度,他用几的篇幅,很快的带过几个月的时间,事上,整整前两年半,他只花了几的篇幅而已。后来耶上了船就赶快渡到另一,祂大概坐的是一艘射船吧。 每个事件都是立即生,各位注意到了没有,新闻报道就是会让读者兴不已。然后逐年成了逐月事,接下来的几个月就占掉好几篇幅,然后逐月成每周事,每周成每天事,每天生的事都清楚记载,到了最后一天,更是描述每个小生的事。

有没有发现,就像特快慢慢减速、站以后最后停在十字架前面。 可福音所建构的一切都是以十字架为终点,放慢叙事的脚步来带进十字架,一面造高潮、一面放慢叙事脚步,是新写作的杰作。所以可福音非常适合那些完全不认识的人阅读,帮助他们认识所信的位奇妙的耶。我们现在先不管可福音,来看看太福音。 太福音用的时间架构跟可福音一,但是内容却做了大幅的改。首先是篇幅,太福音的篇幅多了,他加入的内容包括了耶的出生、圣灵感孕、博士朝拜圣,也就是圣的故事,部分可福音完全没有。可福音是从耶30开始写起,追溯到去,加更多内容,所以时间点更早。他做了很多的修改,等一下我会再一一讨论 

太修改可福音出另外一个面,他把迷途羔羊的故事放截然不同的前后文。迷途羔羊指的不再是罪人,而是一个堕落的基督徒。太他略去了很多事件,他所重的是耶的言太大量的记载了耶的言,并且把他为讲训词太福音中共有五篇道,最有名的就是第一篇登山宝,另外有四篇道,太福音的特色,跟路加福音的写法是完全不同的。路加是在叙事程当中插的言是把言五个主个稍后我会再探,他么做有特别的目的。 据时说这是在不同的时间、地点,太将起来成五个部分。太是犹太人,摩西律法分成五个部分,也就是圣的前五本,我称之摩西五,表示有五本

摩西五、耶太想表达什么?他想的是新的律法已,如今不再是摩西的律法,而是耶的律法,点我 
太福音的构相当有趣,他是以言行交替的方式记载,先记录一段耶,再描写一段耶的事迹,再记录一段耶、再描写一段耶的事迹,这样交替五次,就像三明治一。所以我可以想象一下太福音的构,每一篇训词的后面都有耶的事迹来训词的意,因是言教和身教并行的,所以我传讲福音的候也要身体力行,要人看并且听就是太他所要表达的。可的做法是直接的所作所,但是太要我听听耶、再看看他做的事,道跟事迹重复的交叠,就形成了五三明治。在最前面加上耶生,最后面加上耶的死和复活,就成了太福音。太福音的构。 我读马太福音的候,发现了一件事,那就是它的犹太味非常厚,然是把犹太人。

首先,我可以察到的是,犹太人不会把神出口,因犹太人他深怕妄称神的名。我从来没有任何一个犹太人,开口出“雅威”,它的意思是希伯来中的“上帝”;我曾经诱使他们说出口,神的名字怎么音?他个“耶”字就上住口了,接着他就告我:你不到我的。他们绝对出口,他生怕妄称神的名。他宁可用天来代替神,他“上天帮助你”、“向天祈祷”、“上天福与你”。所以在太福音里找不到“神的国”,在路加福音当中却到都有。太在记载候,他用的是“天国”,天国犹太人来容易接受。在《犹太年》当中我们绝对看不到“神”个字,但是,常常会出怪怪的大写的G,接上破折号,再加上一个小写的d。如果你翻开《犹太年》,会看到通篇都是G-d,个字就代表神——God,但是他不敢完整拼出来,以免妄称神的名。所以太用“天国”来表示神的国,可他是考到犹太者,因为马太看耶稣为“犹太人的王”,正本太福音都在件大消息。 

有其他线太是针对犹太者写作的。例如,他所引用的旧约经文比其他福音来得多,太在在写作的候,他特别喜是要应验先知所”,光是在耶降生的故事里,就出13次之多。太分别引用了弥迦、何西阿、耶利米和以赛亚是作者的用心。 

虽然太福音并不是最早写成的福音,但是却列在新的最前面。是因它跟旧的关比其他福音大,可以作的延。如果你把旧约读的很熟了,然后再来读马太福音的候,那么你就会发现,旧言在太福音里实现 太福音共有29直接引用旧约经文,而接提到旧的地方多达121,你可以把个数字下来,121非常的熟悉,所以他要大周章,解出生在伯利恒,因早有先知言:犹大的伯利恒啊,有一位君王将会从你那里出来。所以太特别强伯利恒。

有一次,耶道的候,群众里有人人会是弥赛亚吗?有人回答:不可能,因祂生在拿撒勒。我很异,耶竟然能够保持沉默。我做不到,你做得到?我会大声:你了,祂不是生在拿撒勒,他生在伯利恒!但是耶却沉默不太想要清楚的告犹太人:耶生在伯利恒,所以他详细描写耶的出生。好犹太人知道,耶成全了先知的言。 再来是耶十架,这对犹太人是一个大问题。他不懂,耶既然是王,什么十架?太提出了清楚的解:耶是无罪的。他不断强调这点,他不要犹太者以是犯了亵渎神的罪,反了神的律法,所以才被死的。 此外,太福音另外一个重点,是其他福音所没有的:耶来,不要掉律法,而是成全律法。

太福音里有一句重来基督徒的难题的是:耶稣说,律法的一点一划也不能去。我有罪感,因我正在反摩西律法——我常常反摩西律法,是某一个犹太家庭帮我的——因摩西律法,不能穿着混合材的衣服。米迦勒是我的守天使,但是某一个犹太家庭害我反了条律法。

知道基督所的一点一划是什么?是我要厘清的问题。另一条律法是:如果房子里有什么灾病,居,你得放火把房子了。不是找人来消毒哦,居好,你得掉房子。另外,如果你的房子要建、置阳台,那一定要加装杆,免得居的孩子爬出去以后摔落,定不吧。此外,有建筑定、衣服的定、以及摆设定。 耶稣说:律法的一点一划也不能去。太写出点肯定犹太人感到如,因来是要掉律法。太却:不,他来是要成全律法。也就是,我继续和摩西律法奋战 虽然太他非常重犹太者,可是,整体而言他也很重外邦人,有一些教反犹太人念的,太相当看重外邦人。博士到伯利恒朝,虽然我不能确定,但是博士当是外邦人;在太福音的最后,耶稣说:要使万民做我的门徒,犹太人以外的万国万族也都来做我的门徒。所以,太福音不只是针对犹太人所写的,我听很多人说马太福音是犹太人的福音。不,它不是,它只是犹太人最有帮助的福音 我遇到一个犹太人,他完了太福音第一章就信主了,你相信?第一章是耶,全都是族。我开始候,得圣乏善可,只有冗的族,像是,从到尾都是族。可是,在太福音的第一章里,也是这样记载的家位犹太人他决定信主,是因他从家到耶是一个活生生的人,一点服了他。因为对犹太人而言,家谱证明一个人的来,所以个人他太福音第一章,就决定相信耶。可,家有它存在的目的。

太福音里,有一章全部记载的是犹太人的苦。什么是苦呢?就是咒,是祝福的反面。耶出的咒跟祝福一多。我每次到加利利海,都会想起耶的咒,因为现在去到以色列的人,都要住在提比哩店。但个礼拜别去,听那里的店全地淹水了。加利利湖的水位上,起因是黑门山的雪融化,所以致了店整个淹水。原本干涸的加利利湖至少要四年才会恢复水位,在却到淹水了,但是提比哩亚还可以住,知道什么 在耶那个代,有25万人住在加利利湖的四大城市,25万人,是当人口最多的地方。代游客到那里去,会:很漂亮吧。

我眼前的景色,耶也曾绿油油的山陵,浪漫到了极点。曾25万人住在那个湖在那些人呢?那些城呢?答案就是耶稣说过:迦百啊,你有了!伯大啊,你有了!哥拉汛啊,你有了!些城市都已消失了,只有提比哩没有受到咒,所以至今在。 我告各位,被耶是悲惨无比的。在太福音中,耶犹太人。祂在会堂居首位的有了,喜人称你拉比或父的有了。整个太福音二十三章记载犹太人的咒,我想太至少是一个诚实的新闻记者,虽然是写犹太人看的,但是他诚实出耶稣对犹太人的看法。 太福音主要定的者是犹太人,什么太有犹太人这样大声疾呼呢?因在他写作的候,有越来越多的外邦人开始入教会,犹太人跟教会之了很大的分歧。事上,在主后85年,就是太福音刚刚完成的候,主后85年,基督徒就被犹太会堂逐出。在那个候,犹太基督徒被会堂赶出,他不准在会堂中敬拜,教会从此分裂。

得,有一次我惹了一个麻,因说亚伯拉罕和摩西如果在今天,都当不成以色列国民。是事,只是没有人敢。一个犹太人可以信奉无神、不可知、或是佛教等等,你都是以色列国民,惟独信耶,那是不行的。伯拉罕以及摩西都相信耶,以利也相信,所以他都当不成以色列国民。那是因犹太信徒和外邦信徒他,有很大的分歧,犹太人和基督教会之有很大分歧。 最初,教会里面只有犹太人,门徒跟会众也都是清一色是犹太人,程写书给犹太人看,时间点正好是教会快要分裂的候。他的用意是什么呢?有两个原因:首先,他想告犹太人,教会的门永敞开,他希望和犹太人保持关系。太是犹太人,那些都是他的同胞,耶本身也是犹太人,所以教会的大门永是敞开着的。

太要告,教会永不会拒犹太人。他心里跟保,渴望犹太人回相信弥赛亚。第二个原因,太之所以犹太人写了本福音,是希望基督徒不要忘,犹太人是基督徒的祖先。太福音特别强是出于犹太血脉,耶源于犹太史,并且追溯耶的家伯拉罕和大。所以,他一方面告犹太人不要拒基督徒,另外一方面告基督徒不要放弃犹太人。太福音把犹太人和基督徒回同一条路,他在这项特别的任上扮演着无可取代的角色。 我先休息一下,下一集我再来谈马太福音基督徒的重要性。我是一个外邦人,我想在座大多数人也都是外邦基督徒。我偶尔会被误认为是犹太裔基督徒,那是因为长相的关系,个鼻子是家族遗传的。虽然我不是犹太人,但是我很喜欢马太福音,我喜它所达的信息。好了,我下一集再继续谈

上一集我提到《太福音》是犹太人写的,太就犹太人的思考模式来明自己的点,他强的福音是承接旧。而了体犹太人,太特意避开“神国”的字眼,改以“天国”来取代。 在我要来谈谈太福音》基督徒的意,《太福音》主要是写信徒看的。四部福音中有两部是罪人写的,另外两部是基督徒而写的,是四部福音的基本差异。你们应该可以分辨吧,说说看好了。算了,我来解答吧,免得你 《可福音》和《路加福音》是罪人而不是信徒所写的,很适合非基督徒但是想认识的人来,《路加福音》里有很多精彩的故事,像是浪子、有好撒人等等耳熟能的故事,因此,大体而言,我建非信徒看《路加福音》。

但《翰福音》最不适合未信者阅读,糟糕的是很多人喜用《翰福音》来布道,《翰福音》是很深奥的,非信徒恐怕第一章前三都看不懂,更别后面的章了。我使用《翰福音》,无非是希望到第三章,那里提到“人必重生”;最后他们还继续往下到《翰福音》三章十六就能听到福音。其,《翰福音》从到尾都不适合用来福音。《太福音》和《翰福音》是信徒、是基督徒而写的,就是已信主的人,即使当们还不叫基督徒,基督徒是外人教徒的称呼,教徒多半自称“门徒”。 门徒是《太福音》中的关字,《太福音》是针对决心跟随主、决心效法耶的门徒而写的。《太福音》也是唯一提到“教会”的福音,你注意到点了?《可福音》没提,路加没有提、翰也没有提,但是《太福音》却两次提到“教会”。但两次所指的“教会”意大不相同。第一次提到是在第十六章,耶稣说:我要建造我的教会。是一个非常重要的折点,彼得出:你是基督,是永生神的儿子。

从此,耶稣结30个月在北方的服事,往南方的耶路撒冷去。当彼得“你是基督,是永生神的儿子”,耶在我可以去完成两个使命了。祂用了两个祂不曾用,祂要建立教会,因为终于找到磐石。只有一群认识的人才能够建立教会,接着祂在我可以死在十字架上了。

两年半以来,耶从来不曾提起“教会”跟“十字架”,在既然有人知道祂是,祂就可以去完成祂来到世上的使命了。 然后,可的老彼得,你们晓得他老是说错话,几乎没有说对过,但是一次他说对了,他:你是基督,是永生神的儿子。耶回答他:不是你想得出来的,是我在天上的父指示你,在我可以建造教会了。彼得听了很高兴,尤其是知道自己会成磐石。耶在我可以上十字架了。彼得却祂:主啊,万不可如此。

才才是王,在又想操祂,这实在很好笑。基督徒确这样祷告,我也常犯种毛病。 里所“教会”然是指普世教会,也就是基督的教会。世上只有一个教会是耶所建造的,感主,祂自己建造教会,没有叫我去建造,教会是耶自己建造的。 在第十八章里,祂第二次提到“教会”,然不是指同一个意思。里是:倘若你的弟兄得罪你,去指出他的来,他若听你,你便得了你的弟兄,他若不听,就另外一两个人同去作见证个人若是不听,就告教会。如果里指的是普世教会,你可能一机搭不完,所以里所“教会”是指可以协谈的地方教会。就是“教会”个字在新里的两个意,没有其他的意,也跟宗派教会完全无关。 基督的教会是祂自己建造的,地区性的教会是属于普世教会的一部分。如果你有意,可以找地区教会,所以太福音》是教会而写的。通常在福音的最后都可以找到它的宗旨,而代人写作喜把宗旨放在最前面,让读者知道它的内容,但是以前的人大都把宗旨放到最后,《翰福音》就是这样,以后我到,《太福音》也是如此。 《太福音》最后写明,耶升天的候吩咐我,在祂再来以前,要完成一大使命,就是“使万民做我的门徒,福音,不分国家,也不分种族,施洗,凡我所吩咐你的、都教遵守”,就是《太福音》写作的宗旨。把耶的吩咐原原本本的教导给门徒,所以《太福音》可以是一本门徒训练手册,它是新里最适合用来带领初信者的,也可以是一本量身定做的门徒训练手册,门用来教如何成的门徒。 

没有叫我去帮祂做决定,祂要我训练门徒,一切从下决定开始。下决定只要几分,可是训练门徒却要好几年,是要花时间的。训练门徒而且教如何在地上天国的生活,太写本福音的目的正是帮助我培养耶的门徒,是它放在新第一本的另外一个原因。它可以是基督徒的最佳入门,一个信主的基督徒最适合的福音,就是《太福音》。之所以会么适合,是因它的主“天国”,此此地的天国,近在咫尺的天国,伸手可及的天国,身在其中的天国,不必等到死了以后,你在就可以入天国。

但是,入天国,要走一条特别的道路,那是必要付出代价、要活出天国之子的式才行的。 
个主使以色列犹太人、基督徒和教会合一,因为这也是整本圣的主旨。整本圣经讲的就是将天国重建在地上,神的旨意运行在个地球上,所以它的主旨是叫犹太人和基督徒合一。我相信我都期盼神的国降,唯一的差别是基督徒相信神的国已,不过这个主旨使犹太人和外邦人可以合一。 

个地方,我要向各位解一件事情,那就是犹太人和基督徒的心里于神国的期望到底有什么差异,我来看看会生什么事。犹太人而言,神国是未来,是没有降的,所以他把神国称“来世”,每一个犹太人到在都在期盼美好的“来世”赶快的降,当弥赛亚、来世就会降,他不信弥赛亚来了,所以他们还在等,他相信弥赛亚会在某年的九月或是十月来,所以在每一年的九、十月,他行住棚祝弥赛亚的降,犹太人喜地祝住棚,他期盼位君王将天国个世界上,那就是他们对于未来的希望所在。我的邪世代是由撒旦所治的,魔鬼是个世界的王,牠是个世界的治者、个世界的神,头衔是耶和保罗给牠的,犹太人而言,非常熟悉。人活在撒旦治的邪世代,但是有一天,弥赛亚会在九月或者是十月住棚候降,祂会下新的世代、神的国降。所以犹太人于未来最大的盼望就是弥赛亚的来 

但是,基督徒于未来的盼望是,基督徒相信弥赛亚来了,但是祂会再来,耶在《太福音》中将称之“天国的奥秘”,“天国的奥秘”就是弥赛亚会降两次、而不是一次,因祂已一次,所以那将来的世代已经临到,在表上是用虚线来表示,你看到了?将来的世代早就已经临到,因着耶,天国早已确确实实地降,就在此此刻、在的世代,天国并没有取代世界。但是犹太人的期望是,天国降、世界就会束,弥赛亚只来一次。

但是弥赛亚是来两次,天国跟世界重叠。 在圣里,保就清楚地明天国跟世界并存的道理。基督徒之所以受苦、之所以会挫折不断、之所以会受到逼迫,就是因活在天国与世界并存的世代,你了解?我的任就是把人出世界、入天国,之所以一定要这样,原因是如此的:犹太人他们认为自己已够好了,可以直接入天国,但是事不然,所以施洗翰告犹太人:要洁自己、在污浊旦河里受洗,洗自己的罪,预备迎接天国。如果弥赛亚真的一次降束邪的世代,那么个世界上罪人也会死光,有能够存活呢?

所以祂第一次必先来,帮助人预备迎接天国,“洗自己的罪,预备好自己,直等到那足,天国全然降”,预备好的人就可以入天国,活在神的王权之下。所以,在的状况是天国跟世界并存,假如犹太人个个都认为自己很好,我是神的民、我一定会入天国。有一次有个人跑去稣说:坐在天国筵席上的人有福了。但是耶他:你确定你会坐在筵席上 各位,我们传福音的目的,就是把人从世界带进天国来。

“将来的世代”其,我是属于未来的,已住在神的国中;但神的国没有全然的降,邪的世代在运作,所以撒旦的国跟基督的国之有很大的争,情紧张。但是千万人将从世界入天国,每分45个人从世界入天国,每个星期有两千教会建立。人转变,不只是要走出撒旦的国度,预备迎接基督的国度,要教如何活出神国之子的生命。所以,《太福音》宗旨就是在如何活在天国中。太把耶生平的教五个主,也就是五篇辞。在五篇辞当中,最有名的一篇就是“登山宝”,但是五篇辞同重要。 我们现在来看其中的一些,我把五篇辞一一地加以命名,五篇辞只有一篇是在山上道,其余都是在别的地方。五篇道的内容的都是如何成神国的子民,既然是国,就有王、有百姓,好的君王和好的子民。以下是五个主 

  • 登山宝的是天国的生活方式,如何着在天国的生活。登山宝并不是用来教未信者如何生活,那种生活方式基督徒来就已的了,更别说对非基督徒,它是基督徒的。“虚心的人有福了,因天国是他的;清心的人有福了,因必得神;温柔的人有福了,因必承受地土。”在里,耶稣说的是新造的人,新造的男人和女人如何生活,稍后继续说明。第一篇辞在第五到七章。 

第二篇把耶在不同时间、地点的教整合起来,主旨是“天国的使命”。因基督徒有一个使命,就是当你一入天国,就要把别人也带进天国,个使命越早开始越容易,越晚开始就越做到。信主的人最适合福音,一旦他学会了如何天国的生活,就应该习带领别人信主。耶在第九、第十章教门徒如何福音,祂说传福音很简单、只要两两一出去,叫死人复活、医病、赶鬼,然后告天国近了,就这样,然后听,行神迹,再福音,就简单

们现在是先听福音、再看神迹,其先听再看会比好。我可以想象雅各和翰走在第一座城的街道上,希望别遇被鬼附的人,突然之,他有一个人在市集上了狂,雅各翰,我知道前面有一家餐,我去那儿吃个,如果明天早上他里的,我就去服事他”。“不行,雅各,你是一个懦夫,第一个先由你来,然后第二个再到我,你在服事他的候,我会在街角你祷告。在我知道他们为什么要出去,因回来的候会很兴,他说连魔鬼都照他去做。

稣说:很厉害,不别因能力而兴,要高兴神把你的名字住祂的册子上。接着耶:我才看撒旦像闪电一般地从天上落。注意耶用的动词时态“我才看”,你们刚才两两一出去的候。我着撒旦那的情况,看牠垮了。耶欣喜地喊着:天父,感你,你没有使用明或富有的人,而是使用群年人。耶知道会成功,只要奉耶的名和圣灵的能力,平凡人也能垮撒旦。如果你同意的,可以“哈利路就是天国的使命。太福音》第九和第十章,我会知道如何出去福音,如何因对势力,如何跟属世的人相 

第三篇辞在第十三章,到我的盼望。士气是很重要的,士气在争中往往是决定因素,无得能不能。在《太福音》第十三章中,多天国的比,首先是撒种的比,耶稣说:别担心,就算每四粒种子中有三粒没果,那一粒可以30、60、100倍的果子,就算你种的种子撒在硬土或者是生的地上,也别失望,因最后的收得的。耶接着到麦子和稗子一起生,祂:不必法把稗子拔出来,那不是你的工作。可惜的是基督徒有的衷于拔稗子于种麦子,懂我的意思?我不要衷于拔稗子,稗子是会继续长出来,撒旦的国会在神的国旁,两者会一。可是别担心,收割的候自然会分别出来,即使撒旦的力越来越大,也别担心。耶稣说神的国也会越来越强大,两者会一,祂要我盼望。耶稣还拿芥菜种作比,芥菜种体很小,手上要放50粒左右的芥菜种才能够看,如此微的西最后会成大。耶稣说天国就像芥菜种,它的确是的,一开始只有十一位好门徒,在已有十五亿的基督徒了。基督教会是唯一不会因死亡而失去客的社吧。它从来没有小,而是越越大,从一粒小小的芥菜种成一棵大些比全都在第十三章,沮候,第十三章。天国的成,天国好比买卖人到处寻找好珍珠,发现其中有一比其他的又大又美,于是了那珍珠舍弃其他的。他,那才是我要的。是我们对天国有的度,你可能会此失去多,却能得到最重的、牲所有去取的珍珠。耶稣还说:不要的基督徒心怀不平,因天国要比撒网在海里,会网起各水族,好都有,不必心怀不平,等了,拉上岸以后,夫自然会筛选。但是在的牧不喜欢传讲这个比,牧宁可有一百个好会众,也不要有一千个不好的。但是耶稣说网里要捕满鱼,牧欢寻找那一只迷途羔羊。牧福音的人作法不同,福音的人是撒网捕,牧竿钓鱼 有关天国的第四篇道是天国的社会,里面提到教会,提到失羊的比里勉励我们寻找堕落的基督徒,提到如何待得罪你的弟兄,就是要告教会,求教会的遮盖,些都是教会的范,些也都是初信者需要知道的教些全都是刚进天国的人需要受的主 最后是在第二十四和二十五章,主旨是天国的未来以及君王再来。就在耶受死之前不久,祂在橄山上教门徒,门徒祂什么候再来、再来的候会有哪些兆、如何知道那日子近了,耶就告门徒四个清楚的兆。我要个关子,在先不,答案以后的目里。 当门徒四个清楚的兆,知道要等候什么、要如何祷告,也能看出末日是不是近了。接着耶稣说了几个简单明了的比,只十二位门徒,祂到要如何预备自己、迎接君王再来。里最有趣的地方,就是每个比都提到“我的主人必来得”。预备自己等候主再来,在于,如果祂下个星期二就来,这还算容易;如果祂一千年以后才来,了,那才是真正的考

主不在乎祂再来的前几天你做了什么,祂在乎的是祂离开的日子里你做了什么,你忠不忠心?您有没有运用自己的恩赐让自己的灯光?那才是主再来的候所关心的。 有人以等主再来的候才要行了,在就要走在路上,无祂几再来。要天国的生活,因那是你当的生活。耶稣说:你摩西的律法。但是我的律法不太一。摩西律法不可人,耶律法咒人死、就算人;人是笨蛋,也算人。很格,。摩西律法不可以跟妻子以外的女人生性关系,但是耶律法说连眼睛看、起了淫念也不行,也不能了再娶而离婚,很吧。其中最的一点是耶命令我不要忧虑,所以我从来不会看到基督徒忧虑什么每次我候,大家都会笑呢?耶可没有把它当成笑,我会笑是因为这听起来很刺,并不是因你笑我就瞧不起你,我自己也在笑。耶稣说忧虑就等于是侮辱上帝。因好比在,上帝关心植物、却不关心祂的子女,祂看野地花草、喂养空中飞鸟,但是我只是祂的孩子、我非忧虑不可,看登山宝

我在曼达拉斯散步的候,遇到一个弟兄,他他听我说过人不可能既是基督徒又是共,我、我确实说过这话。他你两分钟时间、如果你能在两分明、我就服了你。我好,所以我把手表拿下来、开始计时。耶如何天国的生活,祂不可以咒别人死;但是假如共会,首先就要以血立泄密的人无赦。他打算他并没有把誓当真。我知道他会,因入会的人都。我告他:耶在登山宝,是就是,不是就不是;心里怎么想、就要老实说。好啦,两分到了,感神,那些他听去了。所以登山宝的内容的确非常用。 到借钱给别人的心、不要复等等,虽然很做到,却是天国的生活,所以要带领门徒,可以要他们读太福音》。

天国的事,因是天国子民;教如何活在天国里,如何传扬天国;如何在天国里成,如何做好准;如何活在天国的社会、也就是教会中;最重要的是预备迎接主的再来,此此刻就开始天国的生活。 在《太福音》中有一些特别的主,大家先来看看我里写了些什么呢?一个在《太福音》中提到了44次的重点——我不只是天国的子民,也是天父的儿子,万王之王也是我的父。《太福音》提到“父”的次数比其他福音来得多,可、路加提的不多,但是常提起、共有44次。我数了,可提到4次;路加稍微多一点,有17次;44次。重要的是,我的身份不只是天国的子民,请记住,我可以称上帝“阿爸父”,我既是子民、也是儿子,否就会落入律法主中,点等到《加拉太》的候会一步到。律法主是基督徒生命中的一大人,一旦落入律法、只个子民的身份,就会失非常重要的事。 在我们继续太福音》中的最后一点,《太福音》里有非常重要的三个主三个主是天国门徒训练的基。如何成基督的门徒,跟随耶以后、要如何与祂同行。 第一个主一再一再不断的出,就是信心。天国的子民、天父的儿子,要靠信心来生活,持不断的信心。

在先不信心,翰福音》的候再多一点。耶在《太福音》中一再的人:你相信?相信我所?相信我做得到件事?你信?你信?门徒跟随耶所要具的第一要素,就是定相信耶 《太福音》的第二个主,在可、路加、翰福音里都找不到的,就是个主”需要行与信心的配合,首先是相信,然后必要有行。在《太福音》中最短的比,我从来没有听人传讲过,某人有两个儿子,他叫儿子去葡萄园工作,一个儿子嘴里好、却没有去;另一个嘴里拒、他却去了。究竟哪个儿子听父呢?个比是最短、也是最简单的,但是大家不听。个比喻讲的是行的很好,父在乎的不是你什么、而是做什么。

一个人的告白,也可能是言。我在教会里说谎得比在外面多,通常是藉着歌唱出来,仔看一些副歌的歌,其我唱不出来,唱了等于是自欺欺人,因唱的歌、我并没有做到。我的天父在乎我实际的作,既然我是相信祂的门徒,因此我就当做合乎”的事。所以太告什么耶要受洗,如果自己不用受洗,那个人应该是耶。祂没有罪,不需要神来洁,祂却来受洗。施洗应该是你我施洗。这让我知道施洗翰从来没有受洗,可别告浸信会的教友哦。

之,施洗翰告稣说:我当受你的洗。耶稣说:不,你要我施洗,我理当这样般的是耶稣给立的榜,无认为需不需要,做的事就是要做,”就是做当做的事。耶跟一般人不同,祂的受洗不代表悔改,而是代表做当做的事。天父要祂去做,祂就去做。祂没有争,也没有:父啊,我不用受洗吧。祂理当尽般的。耶也告,祂:你如果不能超文士和法利人的,就不可能天国。些人最遵守神的,他每个星期要禁食两次、守十一奉献,他走遍洋海地、努力吸引人入教,他们读经、祷告、奉献。耶稣说要做得比他们还好、比他们还遵守神的才行。个字在《太福音》里常常提起,得救不是靠着好行、但得救以后要有好行就是太的意思。

所以未信者太福音》是很危的,因他会当基督徒就等于行善。当基督徒是要行善,但是要先成基督徒,了解?所以不要没有信的人看《太福音》,否他会努力成善心人士,但那并不等于是基督徒。只有得救、罪得赦免以后,才能够行 
太福音》关于门徒的第三个、也是最后一个主的是判,《太福音》中判比另外三部福音要多,是写那些已信主的人看的。我刚刚完成了另外一本,是星期五刚刚出版的,造成不小的骚动,是一本关于地,我相信会不少人感到震惊,我尽可能的忠于圣

多人根不信,你一定知道件事,里的内容是耶所相信的,我不认为子,但我在中所提及的确令人震惊。关于地的教多半来自耶,不是来自保、也不是来自翰,旧里更没有提,全都是出自耶口中。每当有人我,慈的上帝怎么会送人。我,耶都懂神的,但是祂相信有地,我不认为人的。我要告各位,除了我们对于地认识全都是出自耶口中之外,其中大多数都是出自《太福音》,不是出自未信者的福音,而是出自信徒的福音

如果你仔每个警告的前后文,你会发现这些警告都是写重生得救的信徒,只有两警告除外,来极大的震撼。我读过不少探都年代久,因近来写籍的人已寥寥无几了,很少人注意类事。大家都把地狱丢给别人,是很糟糕的心,别人去死、自己没事,天堂我去、你下地,大家都应该害怕下地

一再地警告我,祂两次警告法利人,却从来没有警告罪人,很奇怪吧。但其余的警告都是抛下一切来跟随祂的人,比如耶稣说过,相信大家对这几句都不陌生:那身体不能灵魂的,不要怕他,惟有能把身体和灵魂都在地里的,正要怕祂。这话对谁说的?罪人?不是。法利?也不是。祂是在祂的门徒说话,当正要差派他出去传讲天国的福音,就在《太福音》第十章,那是宣教士。祂没有去告罪人,他会下地;而是警告门徒,自己别下了地

不必害怕任何人或任何事,只要敬畏大能的上帝,其他什么都不必怕,一来自然引了很多问题。但是,如果整本新之中只有《太福音》提到地,基督徒就当戒慎恐惧、以免落入神的垃圾里。欣嫩子谷就是人,那是在耶路撒冷近郊的山谷,所以物都被到那里去尽了。

所以《太福音》是很厉的一本福音,它教门徒要真,要定不移第相信,确遵行耶的道路,所以是一本需要好好教阅读还有学的福音 各位想要知道什么要把所有的教五篇道放可福音》的架构里面,他什么不干脆把它写成门徒训练手册,开门山地教门徒。凡是信主的人,就把门手册发给他,然后叫他熟就好了呢? 我来告各位什么,因不能把耶的言跟行分开,而且也不能不提十字架。

?也就是,不能够只教人如何基督徒的生活、却不提耶稣为他而死,明白我的意思?我不能不福音,就是耶稣为所做的一切。因,如果我只知道自己要做什么,我傲、成法利人,落入律法主、成行善的基督徒,我会忘了要感稣为所作的一切。所以太很明,他把门建立在福音的架构上,位差派门徒的耶,就是那位医病、使人复活,死而复活的耶,所以耶稣说:你要去,使万民做我的门徒,凡我所吩咐你的,都教遵守,看哪,我就常与你同在。就是结语——“去”、“看”,但是问题是有太多人只想“看”却不“去”。

“ 看哪,我就常与你们同在”是有条件的,去使万民做耶稣门徒、祂才会与你同在。 如果有人告诉我,他感觉不到神的同在,我会叫他去带人来信主,你马上会发现神与同在。因为祂的应许是:只要去,看哪,我就与你同在。啊们!

Tong, Peter