15.雅各书

15.雅各书

《雅各书》的难题大多在道德方面,而非领悟方面,其实《雅各书》的问题是意思很容易明白。你也许纳闷我为什么会要用80分钟来谈《雅各书》,但是《雅各书》有很多东西可以谈。

上帝不会根据我们不知道的事来审判我们,这一点在圣经中讲的很清楚,但是有一个老掉牙的问题是:“从来没有听过的人怎么办?”有没有人听人这样问过?如果有人这样问我,我会反问:“你是想当宣教士吗?你想去跟他们传福音吗?”这样问的人并不是真的关心有没有人听过福音,他们只是想挑毛病而已。所以我觉得《雅各书》很可怕,因为听过了以后就不能够再借口说不知道了。 

要知道《雅各书》十分关切基督教信仰的实际层面,读这卷书的第一个印象是,这卷书很实际,跟我们的生活息息相关,讲的都是基督教信仰实际的层面,在日常生活中活出信仰,真的是非常实际,书信中并没有提到太多的教义,大多是在谈行为。在基督教信仰中,行为是非常重要的一部分。
 

 《雅各书》的关键字其实很简单,只有一个字:做,就是行动。如果我们把圣经上所有的“做”这个字画上线的话,那么我们会很惊讶地看见这个字出现的频繁,可惜我们常常会忽略不起眼的字,只会在“称义”、“成圣”这样的字眼下画线。如果你标出所有的“做”字,一定会很惊讶,记不记得《马太福音》中一个很短的比喻?某一个父亲有两个儿子,他叫儿子去葡萄园工作,一个说不要,却去了;一个说好,却没有去。耶稣问:哪一个儿子是照父亲的意思去做的?不是嘴上说好的那一个,而是真正去做的那一个。《雅各书》挑战我们要能够说到做到,不要光说不练。各位,所以关键字是“做”。 《雅各书》给人的另一个印象是架构杂乱无章。我下面要讲的这句话,可能会得罪一些人,其实就是因为《雅各书》杂乱无章,所以女人比男人更喜欢这卷书。《雅各书》像一串珍珠项链,男人喜欢分析,对不对?我想画一张图表来分析《雅各书》,可是却画不出来;想归纳出这卷书的架构,却做不到,因为它的主题跳来跳去。可是内容很实际,女人很喜欢,男人宁愿去看《加拉太书》等等的书卷,可是女人比较讲求实际,这卷书的内容非常实际。 我看过一出很有意思的短剧,是一对夫妇演的,两个人都是专业的演员。他们来到我们吉尔福的教会,表演了一段精彩的短剧,也许在座有人记得。其中有一幕是幕帘拉开,先生躺在折叠床上睡觉,突然间他醒过来大声喊叫:我做了一个梦,我看见一个异象,我看见了,我看见一座通天梯,还有天使。他冲到台下去跟大家讲这个异象,这个时候他太太醒来,看看丈夫的折叠床,然后说:你有没有注意到有异象的人从来不会铺床?我想每一个做太太的都会有共鸣吧,所以女人都很喜欢《雅各书》,不是因为这卷书的架构杂乱无章,而是因为它很实际。 这卷书的架构确实杂乱无章,他常常一个主题还没讲完,就讲下一个主题,然后再回来讲上一个主题,我觉得这很像是一颗颗还没有成串的智慧珍珠,每一个想法都像珍珠一样宝贵,但是还没有串成美丽的项链。他轮流谈了五个主要的主题,所以很难分析他的架构。我想上帝有的时候不要我们分析祂的话,只要我们去做,不见得要有清楚的架构,内容不太有顺序,各主题之间也不太有关联,不是很有系统。 但是如果把《雅各书》的这两个印象加起来,一是内容实际,二是没什么架构,这让你想到哪卷书?《箴言》,《箴言》也是一样,主题也非常相似。《雅各书》告诉我们什么是智慧,什么是智慧,跟我们分享实用的智慧。智慧书就是这样,主题跳来跳去,没什么条理,只是分享各样的智慧。如果我们去跟一个有智慧的老人交谈,他会向你倾囊相授,并没有特别的顺序,但你就是洗耳恭听,学习他们多年经验累积的智慧,所以《箴言》通常被一般人称作是“犹太人的智慧书。”事实上,每一个拉比都有不同的讲道形式,有一种形式在希伯来文当中意思是指“出声的默想”,就是不用特别准备什么讲章,只是在会堂里,很多的犹太男人围坐在一起,听年长的拉比分享他们的智慧箴言,这就叫做“出声的默想。”雅各年轻的时候一定听过这样的拉比分享,他用的就是这样的方式,在《雅各书》里跟大家分享智慧的珠玑,我们应该坐在他的脚前学习。我再提醒你一次,圣经不会让你变得更聪明,但是会让你更有智慧,所以连没有受过教育的人都能够明白圣经。奇妙的是,受过教育的人不见得能够明白圣经,被圣灵充满、单纯的人反而能够明白圣经的智慧,因为他们也许不像学者那么聪明,能够精研圣经,可是很多圣经学者到最后灵命却十分枯干。我在剑桥读书的时候,有一个教授的情况就是,整个人栽进圣经研究,结果却是灵命枯干。圣经是平凡人读的,是以通用希腊文书写的,是给寻求智慧的人读的,没有受过教育的人也可以得到智慧。 新约圣经时代有五个雅各,我们必须知道作者是哪一个雅各。第一个雅各是西庇太的儿子、约翰的兄弟;第二个是亚勒腓的儿子;第三个雅各是犹大的父亲,不是加略人犹大,耶稣的十二个门徒之中有两个门徒都叫犹大;第四个是小雅各;第五个是最先遭希律杀害的雅各。《雅各书》的作者是哪一位呢?答案很明显,各位一定可以想到,就是耶稣的弟弟雅各。耶稣有四个弟弟和几个妹妹,我们不知道确实的数目,但是祂有四个弟弟。 各位知道吗,研究耶稣的家族很有意思。我说过,耶稣的十二门徒有五个、也可能是七个是表亲,所以祂才会和门徒去加利利的迦拿参加婚宴。如果光是耶稣受邀,祂却带着所有门徒出席,这当然不妥,但是他们显然是亲戚,所以有好几个门徒跟耶稣一起受邀参加迦拿的婚宴,所以耶稣有好几个门徒是祂远房的表亲。可是祂的近亲却不知道如何看待祂,各位想想看,你跟一个人同住了30年,忽然间祂到处说自己是弥赛亚,真的很难相信,不是吗?他们一定会觉得很难接受。我们认为耶稣的父亲约瑟这个时候已经过世了,约瑟沉默寡言,圣经完全没有记载他说过什么话,他应该偶尔会开口说话才对,只是圣经上没有纪录他的只字片语。但是我相信他一定是一个好父亲,所以耶稣才会称上帝为“阿爸父”,约瑟在家里头一定是一个好父亲。今天住在伦敦贫民区的孩子有一半以上没有爸爸,但是这些孩子并不会想叫上帝爸爸的。我们认为约瑟已经过世了,因为耶稣出来服事以后,圣经完全没有提到约瑟,却曾经提到马利亚和耶稣的兄弟姐妹。 可是有一阵子,全家包括马利亚都以为耶稣疯了,以为祂精神分裂,当然圣经不是用这个词,而是说祂疯狂了,过着两种不同的生活。祂是木匠,却自以为是上帝,祂行为疯狂,好像精神分裂。圣经上说耶稣的家人来把祂带回家,不让祂出门,因为他们以为耶稣疯了。他们去的时候人很多,于是打发人去告诉耶稣说:“你的母亲和兄弟姐妹来带你回家。”耶稣回答说:“谁是我的母亲?你们说谁是我的兄弟姐妹?凡遵行上帝旨意的人,就是我的弟兄姐妹和我的母亲了。”众人心想:耶稣真的疯了,连自己的家人都不认得。马利亚一定很伤心,因为耶稣从出来事奉以后就好像不认这个母亲一样,不再叫她母亲、而是叫她“妇人”。“妇人,我和你有什么相干?”圣经首次记载耶稣对母亲说话,是在迦拿婚宴上。“谁是我的母亲?凡遵行上帝旨意的人就是我的母亲。”你看到耶稣渐渐的与母亲疏远了,最后在十架上跟母亲脱离关系,祂对约翰说:“这是你的母亲。”对母亲说:“那是你的儿子。”祂让约翰来取代祂的儿子身份。圣经最后一次提到马利亚,是五旬节之前的祷告会,后来就再也没有提到她的名字,她扮演完了她的角色。很了不起的一名女性,非常了不起,我很乐意称她为有福的,她预言万代都要称她有福。我不打算称她为童女,因为她后来生了其他子女,四个儿子和几个女儿。 这几个弟弟经常取笑耶稣,甚至在耶稣出来事奉后也一样。有一次他们取笑耶稣说:现在是住棚节,你去跟众人宣告自己是弥赛亚吧,现在正是好时机。这是因为每个犹太人在住棚节时都期待弥赛亚出现,耶稣是在住棚节期间降生的,不是十二月,根据《路加福音》,祂是在九月或十月诞生。真希望我们可以在正确的月份庆祝耶稣的降生,在九月或十月庆祝比较不花钱,这是题外话了。 但是耶稣有两个弟弟写了新约圣经的两卷书,《犹大书》和《雅各书》。耶稣死在十字架上的时候,祂的弟弟雅各伤心欲绝,非常后悔说过耶稣的不是,而且还取笑过祂。雅各决定从此不再吃东西,从耶稣死的那天开始禁食,他原本可能会禁食到死为止,可是三天后他的哥哥复活了,向他显现,很戏剧化的故事。从此之后,雅各就自称是耶稣的仆人,这两个弟弟开始跟随耶稣,后来写了新约圣经的两卷书。他们从来没有利用自己和耶稣之间的关系,他们从来不说我是耶稣的弟弟,犹大甚至说我是某人的兄弟,你们知道祂是谁吗?他自称是耶稣的仆人。所以耶稣的亲弟弟最后因耶稣的复活而相信祂,耶稣跟他们一同住在拿撒勒的木匠小屋里,但是祂是上帝的儿子,很奇妙吧。 祂的表亲跟随祂,祂的家人相信祂,由此可见,耶稣的品格有多么的崇高。曾经取笑过耶稣的雅各最终相信了耶稣,如今他带着敬畏、谦卑和相信的态度说话,称他的哥哥上帝。雅各和母亲马利亚参加了五旬节前的祷告会,这表示马利亚也说方言,对不对?在场的人都说方言,而她也在场,那是圣灵第二次充满她。第一次是让她受孕,第二次则是让她说方言。但是从此之后,马利亚她只是教会里一个再平凡不过的会友了,何等谦卑。可惜的是有些人太高举她的地位,而有些人则不够重视她,我们应该要取得平衡,马利亚是有福的。 从《使徒行传》十五章可以看出雅各他很有能力,我们看见他是管理耶路撒冷教会的长老,这个职位责任重大,他不属于十二使徒,但是全体一致同意由他来带领第一个教会,就是耶路撒冷教会。雅各发现教会有一个十分棘手的问题存在,初代教会面临的最大问题就是行割礼,这一点我们在《加拉太书》看过。基督教是要继续做犹太教的一个教派呢?还是要成为一个普世的宗教呢?雅各主持了这场会议,教会本来很可能因此分裂,并且一直分裂到今天,但是雅各他挽回了这个情况。他所倚靠的是两股力量,而不是自己的权炳,他倚靠的是圣灵和圣经。彼得在会议中谈到圣灵在哥尼流一家身上所做的,雅各便说:这正符合圣经的话。这里为我们立下了很美的典范。
 各位,我这辈子最渴望见到的就是,了解圣灵和了解圣经的人可以合一,因为今天已经面临分裂的危险。我几乎从英国的灵恩运动一开始就参与了,但是我最关心的是灵恩派渐渐偏离圣经的教导,我也很关切熟悉圣经却不了解圣灵大能的人。可以这么说,现在有些基督徒逐渐偏离圣经教导,可是有些基督徒却不了解圣灵的大能。我的下一本书书名叫做《第四波》,谈到福音派和灵恩派应当怎么合一,这是我心中很大的负担。 雅各把这两者结合起来,他说:圣灵清楚的告诉我们,要让外邦人维持他们的做法,而且圣经也是这么说。所以雅各说出了他的决定,全体都一致同意,本来可能造成分裂,可是最后在雅各的领导下团结起来。雅各他很有智慧,不但有智慧,也十分讲求实际。教会需要讲求实际的人,不光是要有异象,还要会铺床。 在那次会议之后,就寄出了一封信给各地的外邦基督徒,这封信上说:我们不把摩西律法的重担加在你们身上,但是我们有一个要求,当你们跟犹太基督徒在一起的时候,一定要记得要体谅这些犹太基督徒他们的顾忌,比如说像食物等等,像是不吃带血的肉等等。 这正是保罗在《罗马书》中所说的:当两个基督徒在一起,其中一方觉得可以做某件事,但另一方觉得做了会良心不安,谁应该让步呢?谁要配合对方呢?答案是:觉得可以做的那一方,凭着爱心就愿意不做,因为有顾忌的一方,良心比较软弱。 各位,灵命越成熟就越自由,越不会有顾忌。我所说的顾忌是什么?就是做了会良心不安的事。每个人从小到大都会有一些顾忌,做了某些事就会良心不安,因为从小大人就说不能做。我小时候大人告诉我,星期天不可以骑脚踏车,也不可以用照相机,过了很多年我才发现圣经里根本没有这种奇怪的规定。各位一定会觉得很好笑,因为圣经里没有这样的规定,可是我以前在农场工作,必须骑脚踏车到五英里外的教会,带着愧疚的心,骑脚踏车去敬拜上帝,够可怜的,现在我完全自由了。你在基督里越成熟,越能够自由享受上帝白白赐给你的东西。你信主之后,从前放肆的事,现在自制了,免得良心不安。了解吗?各位要记得,当你跟别的基督徒在一起,他们也有顾忌的事,你如果真的爱他们,就不该让他们觉得受伤,因为你觉得可以做,但是他们却有顾忌。 所以耶路撒冷这封信很重要,寄给散居地中海沿岸各地的外邦基督徒,那些基督徒他们常有机会和犹太基督徒在一起。所以和犹太人在一起的时候,我只吃洁净的食物,保罗也是一样,他说:“我向犹太人就做犹太人,向外邦人就做外邦人,无论如何,总要救些人。”我们需要配合并且体谅别人的顾忌,不要夸耀自己什么都可以做。 所以雅各从耶路撒冷写了那封信给外邦基督徒,但是他又写了一封信给犹太基督徒,就是这本《雅各书》,他教导犹太人在外邦人当中该有什么样的言行举止,如同保罗在《使徒行传》十五章里教导外邦人在犹太人当中该有什么样的言行举止,很像那封信的翻版。 地中海沿岸各地住了许多犹太人,我们称他们为“散民”,这我等一下会再谈,我先讲完雅各的结局,因为非常令人感动。越了解新约作者,就越能了解他所写的内容。圣经是一本深具人性的书,但是基督徒大多只看神性的一面,其实人性的一面让圣经更有意思,也让圣经更真实,上帝使用性情中人来向我们传达祂的话。雅各留在耶路撒冷,别人给他取了一个称号,叫他“公正雅各”,很崇高的一个称号,公正雅各。他的判断总是公正不阿,管理教会的长老如果能够具备这种特质真好,你们一定会很高兴教会牧者具备公正的特质。他不偏袒,一律公正待人,很好的一个称号“公正雅各。”他还有另外一个称号——堡垒,堡垒是什么意思呢?就是像一座坚固的堡垒,非常可靠的一个人,坚定不移,值得信任的一个人。从这里我们可以看出他是一个什么样的人,他很适合向我们传达智慧,因为他是那种言行合一的人,可是他的结局却叫人感到悲痛,我来告诉你。 在彼拉多之后,还有许多的罗马总督,其中有两任总督之间有一段空窗期,一个叫做非斯都的总督死了,继任的总督阿尔毕尼斯上任之前有两个月的空窗期,这个时候没有罗马总督。在那段空窗期,犹太领袖趁机在各个地方逮捕了一些基督徒,因为没有罗马官员来阻止他们处决人犯。各位可以了解吗?在那两个月的空窗期,他们逮捕了“公正的雅各”,他是耶路撒冷教会的主要长老。他们把雅各带到圣殿的顶端,命令他亵渎基督,否则就要把他扔下去,当初魔鬼就是把耶稣带到这个圣殿顶上,记得吗?他们将雅各带到圣殿顶上,命令他亵渎基督。但是雅各说:“我看见人子驾着荣耀的云降临。”他们就把雅各扔下去,但是雅各没有死,他们又拿石头打他。当初魔鬼在圣殿顶上对耶稣说:天使会用手托住你,免得你的脚碰在石头上。可是天使没有托住雅各,雅各跌下去,全身多处骨折,但是还没有死,他们就拿石头打他,但是他还是没有死。他躺在那里,身上多处骨折,众人不断拿石头打他,这时候他竟然说:“父啊,求你赦免他们,因为他们所做的,他们不知道。”围观的群众大声喊叫:“公正的雅各在为我们祷告。”多么悲壮的结局。最后有一个人不忍心看下去,就拿了一根木棍打碎他的头,然后他就死了,各位,这就是雅各的结局。 早期为耶稣殉道的人很多,雅各是其中之一。群众散去以后,很多基督徒来抬他的尸体,准备将他下葬,他们很惊讶,因为是第一次看见雅各的膝盖,他们说雅各的膝盖就像是骆驼的膝盖,骆驼的膝盖。你们有看过骆驼的膝盖吗?他们看了就知道雅各生前跪下来的时间比站立的时间多,公正的雅各。 《雅各书》教导很多关于祷告的事,了不起的一个人,我们有幸读到他写的书信,希望这可以帮助你了解雅各。我们何等有幸,可以藉着他所写的书信,得到日常生活的引导。 各位,接下来有一个小问题,这卷书信的风格不像是来自加利利的北方人写的。当时有很多人瞧不起拿撒勒来的北方人,比如当地的口音很奇怪,他们对彼得说:“你一开口,就泄漏了身份。”因为他说的是北方口音,他们觉得北方人没有受过教育,这些没有受过教育的人怎么可能会说出这样的话来呢?被耶稣得着的人显然会变得彬彬有礼,但是这卷书信的希腊文非常非常的流畅,因此就带出了一个问题来,从拿撒勒来的北方人,希腊文怎么会这么流利?除了文字的表达之外,还有沟通的技巧,雅各他说话很有技巧,他使用各种高超的演讲技巧。我们可以来看看有哪些技巧,第一种是反问的方式。反问的人他们的心中其实早就已经有了答案,他们并不期待听众回答他们,各位可以了解吗? 有一个故事发生在城市教会,传道人说:“在座的年轻人,你们会怎么选择?是行在光明中,跟智慧的处女在一起,还是在黑暗中跟愚蠢的处女在一起呢?”各位,这就是反问的方式,可惜在场的人都异口同声回答,而且那个答案对他的讲道可以说是毫无帮助。这种方式就是所谓的反问的方式。 再来就是用互相矛盾的话来引起注意,语出惊人来吸引人注意。比如说:“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。”各位,遇见试炼要喜乐?这样的话容易引起注意。另外,他也利用想象的对话,好像忽然和某个人对话起来,这个方式也很吸引人,因为我想大部分的人都喜欢偷听别人说话。除此之外,他也利用问题来带出新的主题。他用了很多命令句,也喜欢拟人化,例如他把罪比拟成动物,又用日常生活中的事物作为例子,谈到船舵、森林大火、农夫用嚼环来掌握马匹等等,用这些来吸引读者注意。他也会举名人作为例子,像以利亚、亚伯拉罕。他也喜欢直接称呼读者,你、你、你……。 这些都是高明的演说技巧,我可以提醒各位,如果想要学习演说技巧的人,你们可以从《雅各书》学到各种吸引听众注意的技巧。雅各他是从哪里学到这些技巧的呢?我想答案可以在《彼得前书》二章找到,新约圣经有许多的作者他们并不是亲笔写信,而是用口述的方式然后请人写下来,他们会请一个类似像今天秘书的人执笔,当时是叫做“书记”。各位一定知道书记吧,保罗用西拉做书记,彼得也用同一位书记。口述者会说:我的意思是这样,请你帮我整理好写出来。就好像是老板对秘书说:我要跟这个人讲这些事,请你帮我整理好写出来,然后我再签名。那是当时常常可以见到的做法,看起来像是雅各口述这些内容,再请一位书记帮他整理好、写出来,然后再把它寄出去。这卷《雅各书》和《彼得前书》都是这样完成的,所以加利利来的渔夫文笔才会这么好。我不会觉得这是什么问题,只会觉得加添了人性,雅各也许请人陪他一起去拜访散居的犹太基督徒,然后请那个人记下他的吩咐,把内容整理出来再寄给大家传阅。我想这可以解释一些学者所谓的“问题”,所以这卷书信结合了希腊的文字和希伯来的智慧,执笔者用流畅的希腊文书写,但是它所传达的是希伯来智慧。 各位,我们可以很快的就来仔细看一看这卷书的内容以及读者。这卷书信不像其他书信,并不是写给某个教会的,也不是写给某个团体或个人,而是写给散居各国的十二支派,所以我们可以看出,这封信显然是写给散居各地的犹太人的。早期有很多教会是由散居地中海沿岸各地的犹太人建立的,保罗每到一个新的地方,总是先去到犹太会堂,带领会堂中敬畏神的人信主,可以说上帝分散犹太人到各地是要预备祂的宣教工作。 犹太人被分散到境外两次,一次是被掳到巴比伦,被掳到巴比伦;一次是在耶稣降生之前,犹太人分散到地中海沿岸居住。圣经上说:及至时候满足,耶稣降生了。耶稣在最好的时机来到世上,因为一切都已经就绪了。当时犹太人散居在地中海沿岸,罗马的道路已经开通,而希腊文是各地通用的语言,这正是快速传遍福音的最好时机。道路四通八达,语言各地通用,而且各地都有信上帝的犹太人,上帝预备好了这个宣教环境,散居各地的犹太人已经准备好了要接受弥赛亚的消息。不过,有些犹太人并没有准备好。 这里其实也透露出十个支派并没有流失,有没有听过十个支派已经流失的说法?有些人认为英国和美国是那流失的十个支派,千万别信那套。那些支派并未流失,上帝不会流失任何人,祂很清楚那些人在哪里。在耶稣时代仍然有十二支派,这十二支派散居各地,你如果遇见姓“利未”或是“可汉”的人,他们是来自祭司家族,今天仍然存在。所以雅各写信给散居地中海沿岸各地的犹太人,他有话对他们说。 耶路撒冷家乡的犹太基督徒,他们的情况跟散居各地的犹太基督徒完全不同。留在家乡的犹太基督徒他们的问题是过分孤立,对基督教信仰也太过严苛,还有,他们容易死守犹太教的律法,他们的问题是骄傲自大。至于散居各地的犹太人,他们的问题则是容易被人同化。各位,耶路撒冷的犹太基督徒孤立、太严苛、死守律法;散居的犹太人则是容易受环境影响,没有原则,他们的问题出在贪心,很多人出走是为了做生意。住在以色列境外的犹太人有很多是生意人,知道吗?这些犹太人,他们离乡背井就是为了要做生意,因为在别的地方有赚钱的机会,这从《雅各书》可以看出来。留在家乡的犹太人在那个环境属于多数族群,所以他们容易有种族隔离的情形,“法利赛”这个词就是指隔离者,在家乡的法利赛人刻意跟罪人划清界线,犹太人往往死守律法主义,过于严苛、骄傲和自以为义。但是散居各地的犹太人则是渐渐被外邦人同化,住在以色列境外的犹太人今天仍然有这样的问题,受到周遭大多的影响,做生意太贪婪,工作太勤奋,但是道德上太松懈。雅各写信的对象是第二种犹太人,这一点将帮助我们了解这卷书信。我们先讲到这里,下一次我再继续为各位讲《雅各书》。

虽然雅各的这封信是写给散居各地的犹太人,但却跟我们息息相关,因为我们是散居各地的基督徒。

我们先来回头看一下之前的图表。有些基督徒的圈子完全离不开教会和基督徒的聚会,很像耶路撒冷的犹太人,他们的问题是骄傲,跟世界严重的脱节,你也有可能变成那样。但大多数的基督徒比较像散居各地的犹太人,天天在俗世中打滚,在电视界工作等等,周遭有各种标准还有道德观;很多人在工厂或是商店工作,不管做什么,都是散居在俗世中,觉得离上帝的儿女十分遥远,并且要面对散居各地的犹太人所面对的那些试探,尤其是处在金钱世界中,面对社会上的贪婪风气,贪得无厌,拜金主义。因此呢,你被周遭的人同化,让人认不出你是基督徒。你跟周遭的人唯一不同的就是你星期天会上教会,所以《雅各书》跟我们的生活息息相关,因为我们是分散各地的上帝儿女,特别是星期一到星期六,星期天则聚集起来,进入一个、一个全是基督徒的环境里。

我们来看看《雅各书》在说些什么。有一个主题经常会出现——做买卖,很多散居各地的犹太人他们是生意人,因为他们常常会被驱逐出境,所以需要容易随身携带的谋生工具,因此很多犹太人是裁缝,只需要携带针线;还有珠宝商,光是一个小箱子就可以带着全部的家当;也有放高利贷的,因为中世纪欧洲的基督徒不能从事放高利贷的工作,犹太人就一手包办,很多犹太人因此成了银行家,像罗斯柴尔德家族。所以犹太人必须擅长做生意,他们靠着聪明的头脑来谋生,看顾客的眼光非常的准确,他们很会做生意,这一点无庸置疑。

但是这也有缺点,身为犹太人的耶稣说:“你不能又拜上帝又拜玛门。”人不可能全心敬拜上帝又全心赚钱,法利赛人听到耶稣这番话就嗤之以鼻,因为他们是有钱的宗教人士。可是耶稣说两者不可兼顾,他们就笑耶稣是个穷乞丐,笑祂不懂怎么赚钱,所以才会反对有钱人。但是耶稣很清楚这点,祂常警告说:富人要进天国很难。按照新约圣经的标准,在座的几乎每个人都是有钱人,按照新约圣经的标准,我们国家有99%是有钱人,有钱人要进天国很困难。拥有财富是很危险的,钱可以做很多好事,是中立的东西,但是保罗说贪财是万恶之根。

《雅各书》说金钱已经败坏了他们当中的一些人,他们有一些不好的行径,像是剥削雇工,扣下他们的工钱,好让自己有可以周转的资金;而且他们又放纵自己,买许多不必要的奢侈品;还向参加聚会的有钱人阿谀奉承,叫穷人坐到后面,却让有钱人坐在前面。这种做法往往不着痕迹,我知道现在有一些教会是由有钱人在主导,这样的教会把权柄交给有钱人,因为他们奉献很多金钱,这种情况很危险,我知道有一些教会确实过分看重有钱的会友。其实有钱人并不比其他人来得重要,他们侮辱穷人,瞧不起他们,问题出在你把金钱当作成功的指标,因此自然就认为穷人是败类,瞧不起他们,有钱人变得趾高气扬、不可一世,最糟的是,金钱还带给他们错误的安全感,这是金钱最大的缺点。记不记得那个无知的财主?他说:我要把我的仓房拆了,盖一个更大的。他对自己说:我现在要享福了,我要把多余的钱拿来用,提早退休享福。耶稣却对他说:“无知的人哪,今夜就要取走你的灵魂。”金钱会欺骗人,耶稣说这是“钱财的迷惑”,这种想法渐渐进入散居犹太人的心中,因为其中有很多是生意人,当然这就破坏了敬虔的态度,因为有钱人做计划的时候不会询问上帝的意见,你会说:我现在要去某某城市开一家分店。

《雅各书》说:不管做什么,总要问主是否同意。我父亲每一次写信都会写上DV这两个字母,这是以前人的习惯,DV是一句拉丁文的缩写,意思是说“主若愿意。”比如他会在信上写着说:“主若愿意”,期待再相会。雅各说,当你变得有钱了,就不会再说“主若愿意。”你会自行决定去哪里度假,要住在什么地方,去哪里买一栋房子,而不是说“主若愿意”,如果上帝愿意。你可以说我们要规划下一个系列信息,就是“旧约纵览”系列,其实应该说:主若愿意,我们要规划另一个系列,主若愿意。到时候吉姆可能已经回天家,甚至比我早一步,呵呵。各位,明年此时,在座每个人都有可能已经回天家,主若愿意,主若愿意。

这里提到很多,忽略上帝和忽略穷人,往往都是跟赚钱有关系。他在这里也列出有钱人的罪,我们很快看过,第一是嫉妒,很奇怪,得到越多就想要越多,别人得到越多,你就越嫉妒,这实在很糟糕。我常常观察一些有钱人,比如罗伯特﹒麦斯韦尔,他是犹太人,他永远不满足现状,就是要更多,远远的超过他自己、还有他的家人的需要,他就是需要更多、更多、更多,澳洲就出了几个这样的人,这实在是太过火了。只因为贪婪,嫉妒比他们有钱的人,所以就造成社会一团乱象,自私的野心、骄傲、夸口、吹嘘、傲慢、不耐烦、愤怒、贪恋、争辩、口角、吵架、诉讼,就是打官司。谁敢批评罗伯特﹒麦斯韦尔就得上法庭,跟他的律师去对抗,打官司是有钱人的消遣。这些都跟生活息息相关,不是吗?

你可以在伦敦市传讲《雅各书》的信息,有一次我受邀去向证券交易所的人讲道,他们问我要讲什么题目,我说题目是:“这东西你带不走,即使带走也会烧个精光。”各位,所以他们就拒绝公布这个题目,呵呵,然后我就把题目改成“如何做死后的投资”,这个他们都很有兴趣听。钱是死后带不走的,但你可以在天上积存财宝,耶稣告诉我们怎么做。大多数人在死前都只是存养老金,却没有想到一断气就破产了,因为没有把钱存到天上。所以《雅各书》的信息很实际,主要的意思就是说,财富会破坏敬虔的态度,你如果不小心,有了钱就没了上帝。雅各对散居各地的犹太人说,千万别让这种事发生。

侨民还有一种软弱,就是说闲话。你如果接触过海外的侨民社会,比如一群苏格兰人或者是英国人旅居在波斯湾或是其它地方,这些人会形成一个团体,然后这个团体会变成闲话中心,离乡背井的人在这个小团体里说长道短。雅各非常了解这种情况,他对口舌有很多话要说。他说:“你用舌头赞美人,又用舌头咒诅人,这就像同一条泉源发出甜苦两样的水。”有一次我听到一个牧师在讲台上说:“现在我要给大家看我身上带给我最多试探的部位。”大家听了立刻全神贯注,这是很高超的说法技巧,他伸出舌头,这样大家就明白了,永远忘不了那篇讲道。雅各说舌头这个小东西是身上最难掌控的部位,如果能够控制口舌,就是完全人。所以想看出你有多么圣洁,就是看你口中出来的话,因为心里所充满的、口里就说出来,所以耶稣说:“在审判那日,人要为口中的闲话受审判。”因为疲倦的时候不小心说出的话,会显露出你内心真正的景况,仔细想过再说的话比较不会出错。有些人很怕说方言的恩赐,因为他们很习惯掌控自己口中的话,所以他们很怕不经大脑就说出话来,可是就是不经思考说出来的话、疲倦或愤怒时候说出来的话,才能够看出你内心真正的景况。雅各说舌头这个小东西像火,是从地狱里点着的;又像船上小小的舵,可以随意转动船只;也像星星之火,可以燎原。

有一个法国妇人在星期六晚上去向神父告解,她说:“神父,我会到处说人闲话,请问可不可以赦免我?”神父说:“你必须以行动表示忏悔。”她说:“我什么都愿意,我该怎么做呢?”神父说:“你去拔光两只鸡的毛,然后把鸡毛装袋拿过来。”她就带了一袋鸡毛来教会。神父说:“这只是一半的忏悔,另外一半的忏悔是,到村里朝着东南西北四个方向,把鸡毛往空中抛。”她做完以后回来问神父:“现在可以赦免我吗?”神父说:“你还要去把鸡毛全部检回来。”她说:“这我做不到。”神父说:“没错,你不能把你在村里说的闲话收回来,你一直在村里说人闲话,这些话永远都收不回来。”很好的一个故事,这是我从书上读到的,我不知道它是不是一个真实的故事,但是我觉得它是一个好的故事。

口舌可以造成很大的杀伤力,想要圣洁,就要谨慎自己的口舌,该闭口的时候就闭口,该开口的时候就开口。完全不说话并不等于正确地控制口舌,有的时候我们应该开口,可是却闭口,有的时候应该闭口却开口。抱怨、咒诅、说谎、咒骂都在这卷书信上提及,那是因为离乡背井的侨民他们很容易在口舌上犯罪。

另外还有一个词——“世界”,可以帮助我们了解这卷书,这是另外一个常常出现的主题,与世界为友就是与上帝为敌,这是毫无疑问的,人不可能同时与世界和上帝为友,既然耶稣做不到,你也不可能做到。其实越敬虔的人,越不可能受欢迎,保罗甚至对提摩太说:“在基督里活出敬虔的人会受到逼迫。”别人也许会尊敬你,但会想办法打击你,你会被讥笑,但是我们很容易去逢迎世界。雅各说:“在上帝我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是保守自己不沾染世俗,并且看顾在患难中的孤儿寡妇。”多么实际的信息,要去帮助最需要帮助的人,从旁协助他们,但是不要受到影响,不要被玷污。我们要活在世界里面,但不要属于这个世界。

耶稣不要我们遁入修道院,祂不要我们和世界脱节,很多基督徒竟然都想这么做。有一次有一个女孩她对我说:“我是我们公司唯一的一个基督徒,可是我在一本基督教杂志上,看见有一家基督徒的公司在找秘书,全公司都是基督徒。”她高兴的说:“我未来的同事都是基督徒。”她看见我的表情,就问我说怎么了?我说:“跟基督徒共事,可不像进入应许之地喔。你很快就会发现,跟天上的圣徒同住,荣耀美好无比。可是跟地上的圣徒同住可就不一样了:第一,你会发现那个环境不像应许之地。第二,你在原来的公司是唯一的基督徒,他们只能够透过你来认识耶稣,现在你却拿走这个机会。你为什么不继续待在那里,求上帝带给你一个基督徒同事呢?”

我的朋友彼得贝森他住在澳洲,你们大概不只一次听我提到过他,你们也见过他,大家都说他是“最诚实的中古车商。”他有40个员工,到处帮他去收购中古车,在每一个礼拜二还有礼拜四,他每50秒钟就可以卖出一辆车,他实在是很厉害,不过现在他已经不做这行了。我为什么提到他呢?是这样的,他手下的员工只要一信主,他就会请他走路,他会另外帮他找一个工作,因为他的原则是:“如果周遭都是基督徒,我怎么做见证?”各位,这很值得我们想一想。

我发现很多基督徒都想进福音机构工作,或者在乡下买个农场,整天挤牛奶、唱诗歌。但是耶稣说:“父啊,我不求你叫他们离开世界,只求你在当中保守他们。”雅各说这是一个很微妙的平衡,我们必须活在世界里,但不能受到玷污;我们应当影响世界,而不是让世界影响我们,很实际。

他又说我们需要懂得分辨试炼和试探,上帝绝不会试探你,但祂会试验你。试验一个人是希望他能够通过考验,但是试探一个人是希望他失败,两者差别很大。上帝会试验你,所以试炼来临的时候要喜乐,当我们遇到困难,是上帝要我们不断向前,成熟长进。当戴德生的妻子最后失明,极为痛苦的时候,有人问她说:“你这么忠心的事奉上帝,为什么上帝要这样的对待你呢?”她回答说:“上帝要对我的品格做最后的磨练。”各位,试炼来临的时候要喜乐,如果生活一帆风顺,也不必庆幸。当你受到升级的试验,是上帝在测试你,希望你通过;祂试验你,是要你通过,要你升级,日子当然会更难过,而且会更难知道上帝的引导,是吗?上帝原本怜悯我们,清楚地引导我们,但是接下来却让我们辛苦地寻求祂的引导。你有没有发现,当你的灵命渐渐成熟,祂不会直接清楚地引导你。也许你有一支通天热线,可以轻易知道上帝的意思,我自己是觉得越来越难知道上帝的引导。祂给你更多的责任,让你自己去做正确的判断,而不是直接给你经文,所以上帝是在试验你。

试探你的是魔鬼,它希望你失败,但是魔鬼它必须抓到你的把柄,才可能试探你,你心中的私欲可能会让你上钩。所以《雅各书》谈到试探和试炼,你在世上会被上帝试验,但也会被魔鬼试探。另外一处经文还提到一个应许,上帝绝对不会让你遭遇你无法承受的试探。这表示魔鬼是在上帝的掌控之下,是不是很叫人兴奋?魔鬼不能动你一根汗毛,除非上帝允许,读《约伯记》就知道了。魔鬼不能够任意试探你,这是上帝的应许,所以基督徒永远不需要说我身不由主,可是我听过基督徒这么说,他们等着得到释放,却不面对事实。上帝说过,祂会给我们恩典来拒绝试探,你不会遇到无法承受的试探,除非有不好的私欲,那魔鬼就可以来试探我们,魔鬼它找到把柄,就会引诱你上钩。

所以我们在世上会遇见试验和试探,试验来自上帝,希望你能通过;试探来自魔鬼,希望你会失败。我们需要有智慧来分辨。有一次有一个人来参加我们教会礼拜二晚上的聚会,他对我说:“我被撒旦整了一天。”我问他怎么回事,他说:“我那天起床起晚了,匆忙吃过早餐,就去赶火车,到了车站,眼睁睁看火车开走,只好改搭下一班,结果错过重大的会议,接下来每件事都出状况,魔鬼真的把我整的好惨啊。”我说:“才怪,你为什么起晚了?”他说:“我昨晚忘了设闹钟。”各位,我们不应该怪罪到魔鬼头上,因为问题常常是出在我们的肉体情欲,他那天的遭遇跟魔鬼扯不上关系。基督徒很喜欢把魔鬼当作代罪羔羊,如果魔鬼想整你,情况绝对比这个严重多了。我们,我们会遇到试探,但绝对不会超过我们所能承受,这是神的应许。

接下来看智慧,这才是重点。智慧有两种,就像考验有两种,试炼和试探;世上也有两种智慧,属天跟属地的智慧,两种都是智慧。地上的智慧来自人的经验,像是对某件事了解很久或者是自己有切身的经验,其实人的智慧往往是来自经验,而且往往是从跌得鼻青脸肿的经验中学习到,人常常是从经验中学习智慧。但是还有一种方法可以取得智慧,不用花这么久的时间,而且只要祈求就行了,只要开口祈求,就可以得到。雅各说:“你们中间若有人缺乏智慧,不要说我才刚刚信主,我不太有经验。不要这样讲,你可以立刻得到属天的智慧,只要坚定的求这智慧,不要一心二意,不要怀疑,在遇到情况时向上帝求智慧。”

我可以告诉各位一个很实际的例子,我曾经遇到一个棘手的情况,有三男三女来到我的办公室,要求我为他们证婚,我问:“全部吗?”他们说对。原来这三个女孩是大学同学,她们的感情如胶似漆,哦,太棒了。在大学时代一起参加一个基督徒的社团,现在要毕业了,六个人谈恋爱,订了婚,但是彼此都不愿意分离,所以他们就去找房子,找到了一间够大的房子,三男三女想要一起结婚,然后他们要像家人一样地生活在一起。我看看那三个男孩子,他们显得有一点难为情,被卷入这个三角难题无法脱身。所以我就求主给我智慧,我知道他们已经去找到房子了,就算我拒绝证婚,他们也会去找别的传道人,于是我求主给我智慧:“你当年怎么给所罗门智慧,也求你给我智慧。”上帝听了我的祷告,我说:“好,帮你们证婚,但你们每个人要分别向其他五个人说出誓言,分别向其他五个人说:不论情况好坏……,不论情况好坏,不论情况好坏,你们若要全部住在一起,就必须忠于每一个人,我可以帮你们证婚,但每个人要分别向其他五个人说出誓言。”顿时一片沉默,他们说:“喔,我们可不可以再想一想?”我说:“当然可以,要想多久都可以。”于是他们就走了,走的时候经过我家,师母从厨房的窗户看见他们,就走到办公室来问我:“你跟这些年轻人说了些什么啊?”她说:“我没有看过年轻人像这样垂头丧气的,你到底做了什么?”我把来龙去脉告诉她,然后我们两个捧腹大笑。第二天这六个人又来了,都很难为情的样子。他们说:“我们现在不确定要不要这么做,请问你有什么建议?”我说:“我建议你们分成三对结婚,十二个月以后,再买下那栋大房子搬进去住。”他们听了我的建议,但是没有去买那栋房子。

有的时候情况就是这么棘手,为什么我们不多向上帝求智慧呢?这智慧是要给我们的,雅各说这是美好的智慧,是纯洁、和平、能解决问题,当我们遇到困难的时候,我们相信上帝一定会给我们智慧去面对,你只需要说:“主啊,我需要智慧。”所罗门解决两名妇人争孩子的纠纷,就是神给的智慧。上帝答应所罗门说:“如今你作了王,不管要名要利,想要什么尽管向我要。”结果所罗门要智慧,上帝说:“你既向我求智能,其他一切我也会赐给你。”上帝喜悦我们向祂求智慧。这世上有各种情况要面对,你也许会遇到看起来好像不可能解决的问题,觉得根本不可能解决,雅各说:在这种时刻就是要向上帝求智慧。结果会让你大吃一惊,真的会的,所以《雅各书》把许多智慧传授给了我们。

接下来我们要看的是,《雅各书》有一个大问题,就在《雅各书》第二章里。我们,我们先来看一个一般性的问题,《雅各书》感觉上不像是基督徒的书信,很少谈到基督,很少谈到福音,比较强调人的行为而不是上帝的作为,比较强调“行为”而不是“教义”;感觉比较强调“律法”而不是“福音”;比较强调“行为”而不是“信心。”信上没有提到耶稣的受死、复活和升天,也没有提到圣灵在我们心中动工,信中都是在讲好行为,根本不像基督教的信仰,反而是基督教信仰想要摆脱的;信上没有谈到赦罪,但是对圣洁倒是谈到很多。所以马丁路德对于这卷书信十分反感,他甚至说《雅各书》毫无福音信息,没有向人介绍基督,整卷书信只提到祂两次,马丁路德认为《雅各书》大部分的内容都是犹太正教信徒能够接受的,只要删掉两处提及基督的地方和其他一两句话,犹太正教信徒就能全盘接受。所以我们现在要来看看具体的问题,这是一个一般性的问题,主要是在第二章。

在这里,雅各说:这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。就是这句话引爆了争议,所以要把这卷书信纳入新约圣经很困难,有些人宁可删掉这卷书,马丁路德讲得更露骨,他说:“《雅各书》这卷书信只是一堆稻草,里面根本就没有谷粒。”他这样讲真是很大的侮辱,他说:“我不相信这卷书信具有使徒的权炳,最好不要纳入新约圣经。”马丁路德当年翻译圣经的时候,把《雅各书》放在最后的附录,他没有勇气把它删掉,但是把它放在最后的附录里。马丁路德说:“这卷书信破坏了单单因信称义的真理。”马丁路德不了解《雅各书》,我觉得很可惜。他说:“《雅各书》跟整本圣经,尤其是保罗书信互相抵触,所以我拒绝把它奉为圣经正典。”马丁路德就跟他所反对的教宗一样可能犯错,我们不能以为圣经教师的看法是不会错的。

那么,怎么样解决这个问题呢?雅各在西元62年殉道,所以他不可能读过保罗针对这个主题所写的书信,这是第一点。第二点,保罗的书信是写给外邦人的,但是雅各的书信是写给犹太人的;保罗是要帮助外邦人不要学习犹太人死守律法,雅各则是要帮助犹太人别学外邦人的放纵。我再讲一遍,你有没有注意到,守律法、放纵和自由的主题一再出现呢?因为这是基督徒的一大问题,怎么样避免死守律法、同时避免放纵?保罗是要帮助外邦人避开犹太人的律法主义,不要想靠行为得救;但是雅各则是要帮助犹太基督徒,不要学外邦人的放纵。各位看得出这个差别吗?传道人的话有的时候好像会矛盾,这是因为处理的问题不同。有些人需要知道单单因信称义,有些人需要知道行善的重要,两者之间需要取得平衡才是。所以这卷书信的一个问题是信心和行为,我相信《雅各书》需要搭配整部新约圣经来看,而整部新约圣经需要搭配《雅各书》来看,上帝要我们从不同的角度来看这个重要的主题,才能够取得平衡,了解整个真理。

死守律法的人说:“我们是靠行善得救”;放纵的人则说:“我们不必靠行善得救”;但自由的人说:“我们得救是为了行善。”我再讲一遍,死守律法的人说:“我们是靠行善得救”;放纵的人说:“我们不必靠行善得救”;但自由的人说:“我们得救是为了行善。”连保罗都在《以弗所书》二章说:“在我们得救之前,上帝已经为我们预备了善事,好叫我们得救之后,可以去行这些善事。”所以我们不是靠行善得救,但我们得救是为了行善。雅各讲的是第二种,保罗讲的是第一种,两个说的都对。

但是我们需要仔细地看看《雅各书》第二章,我换个方式说好了。律法主义要确定我们不能够自由的犯罪,所以用规条来确保你不能随意犯罪;放纵的人说:你可以自由犯罪;自由的人说:我们有不犯罪的自由。这点你们应该要记下来,有一点陈腔滥调,但却是真理。律法主义说你不能够自由地犯罪,为了让你不能够自由地犯罪,设立一大堆的规定;放纵的人说我可以自由犯罪,因为是单单因信称义;但是自由的人说我有不犯罪的自由。各位,这三者之间的差别十分微妙,可是基督徒务必要清楚明白这三句话的差别,因为这是福音的核心,我们必须分别了解保罗和雅各的意思。

第二章有一段经文是我们要解释清楚的,这句话很容易让人误解。“行为”这个词有几个不同的含意,就像“主”这个字也有几个不同的含意,保罗笔下的“主”字有五个不同的用法,“行为”一词也有不同的用法。保罗用“行为”这个词来指“律法的行为”,但是雅各用“行为”这个词的时候,并不是那个含意。我个人觉得新国际本圣经把这个词译成“行动”比较好,雅各是说“没有行动”的信心是死的,神要的不是律法主义的行为,他还举例说明没有行动的爱心毫无用处。如果我对一个弟兄说:“你没有衣服穿,没有饭吃啊,弟兄,愿上帝赐福给你。”雅各说:这种爱心有什么用,这种爱心没有行动,完全没有付诸行动。

雅各谈到信心的时候,不赞成没有行动的信心,你必须凭着信心拿出行动,否则就不算有信心;光在嘴巴上说相信不能使你得救,连魔鬼都相信有上帝而且付诸行动,它们会战兢、它们会用行动抵挡。接着雅各举例说明什么是没有行动的信心,他举亚伯拉罕和喇合为例,一个是好男人,一个是坏女人,但是两个人都凭信心拿出行动。亚伯拉罕差点杀了自己的独生子,那是他唯一的后代,他却愿意牺牲他,这显出他的信心,他已经准备好要失去一切,用行动来表明信心。妓女喇合也是一样,不管你是好人坏人都一样,信心是有行动力的,愿意冒险。

我以前常常跟我的三个孩子玩一个叫“信心”的游戏,我叫他们站在楼梯上差不多隔三、五个阶梯,我就站在下面。他们会问我:“如果我们往下跳,你会接住我们吗?”我会说:“也许吧。”他们就站在那里犹豫、不敢跳,第一个往下跳的时候,我会接住他,接着第二个跳,我又接住他,他们很爱玩这个游戏。你得冒险往下跳,才能证明你真的相信那个人,没有行动的信心并不是真正的信心。我们现在不玩这个游戏了,这是为了健康的缘故,为了我的健康,呵呵。但是你们看,他们必须拿出行动,才算真正相信,雅各就是这个意思。

信心不只是嘴巴上讲一讲,得用行动向耶稣证明你真的相信祂,你要向下跳、要冒险,祂若没有接住你,你会跌得鼻青脸肿,这就是信心。雅各说得很对,没有行动的信心是死的,无法使你得救;信心不是朗诵信经,而是凭信心行动。这样讲好了,信心并不是接受上帝话语的真理,而是凭着上帝话语的真理拿出行动。有太多基督徒只是接受真理,却没有拿出行动,你上一回真正相信耶稣是什么时候?你上一回冒险拿出行动是什么时候?深知祂若没有接住你,你会跌得鼻青脸肿,那才是信心,雅各讲得没错。

保罗和雅各对于这件事的教导并没有矛盾,保罗说:“光是守律法,不能使你得救,只有信心能使你得救。”但是雅各说:“信心必须有行动。”不只是嘴巴上讲一讲,还必须要有行动,信心就要有行动,所以这两者之间并没有矛盾。马丁路德过于看重单单因信称义,他不了解雅各这个教导的重点。

信心必须有行动,必须行出来,上帝在我们心中动的工,我们必须在生活中行出来。我们散居在世上做客旅,不能被世俗玷污,而要靠上头来的智慧行事为人,这智慧是清洁的,满有平安。阿们!

Tong, Peter