16.彼得前后书

16.彼得前后书

公元1666年的9月2日,伦敦发生了一场大火。起火点是一家面包店的烤箱,你如果到伦敦东部的大火纪念碑,可以算出当初的起火点。纪念碑的顶端是镀金的古铜色火焰。各位知道吗,如果把纪念碑放倒的话,正好是到当初起火点的距离。当初那场大火造成了惨重的损失,有20万人的家付之一炬。因为当时大多是木造 的房屋,损失达到一千万英镑,这是以当时的币值来加以计算,共有50间教会被毁掉。大火之后有很多间教会由建筑师瑞恩重建,包括圣保罗大教堂。当灾难发生 的时候,人性使然,都想找一个代罪羔羊。

像洛客比空难也是一样,总是想找一个代罪羔羊,结果往往是让无辜的人出来顶罪。伦敦这场大火的代罪羔羊就是法国天主教会,当时大家都怪罪他们引起了伦敦的这场大火,法国天主教会因此成了代罪的羔羊。公元64年的7月19号,罗马城被烧毁,损失非常的惨重。大火延烧三天以后火势渐弱,后来风向改变,火势再度变大,大火再度延烧。罗马城中心地区的大部分,包括很多神殿和房屋都被夷为平地。事后又发生同样的事,大家都想找 一个代罪羔羊,不过这次怪到罗马皇帝尼禄头上。大家都知道尼禄野心勃勃地想要拆掉旧的建筑,重新打造一座美仑美奂的城市,所以大家恍然大悟地说:一定是尼禄唆使人去纵火的。但是尼禄也不是省油的灯,他另外找了一个替死鬼。

这次他找到了基督徒,就此展开逼迫基督徒的行动,甚至加以处决,整个逼迫行动的导火线就是罗马的这场大火。当时许多的基督徒遭到严刑拷打,他们被迫披着野兽的皮在竞技场中爬行,跟狮子等等各种猛兽来搏命;有的还被狼狗追杀,有的被钉在十字 架上。记得有一次我背对着竞技场站立,看着前方的绿色小丘,那是尼禄皇宫中的花园,想到他当时在花园里举办烤肉宴会,在基督徒的身上浇上沥青,然后把他们绑在园中的柱子上活生生点上火,作为人肉火把。他残忍的用这些基督徒的肉身来照亮他的烤肉宴会。当罗马各地的教会听到了这个消息,没有不感到恐慌的。

在一 片恐慌之中,彼得写了一封短信。他帮助大家要准备面对这场无可避免的逼迫,彼得自己也将在这场逼迫中殉道。他将被钉上十字架,正如耶稣当年的预言。想想看 30年来彼得一直都知道自己将被钉死在十字架上,这种事一直搁在心里,一定非常不好受。在尼禄逼迫的期间,彼得在罗马要被钉上十字架的时候,他特别要求把十字架倒插在石头上。

因为彼得他觉得自己不配和耶稣有同样的死法。他写了一封短信,我们现在要来读一读。这封信是写给他特别关心的一群基督徒,他们就住在今天的土耳其西北部,彼得显然曾经在那个地区事奉过。保罗曾经在土耳其南部事奉;彼得则在土耳其北部事奉。彼得在那个期间写了一封信给他们,吩咐他们要准备好,因为苦难即将来临。所以彼得前书可以说是写给正遭遇苦难的基督徒,适合给各地担心受怕前途未卜的 基督徒。世界各地有很多的基督徒是处在这样的景况。

令人惊讶的是:彼得并没有教他们躲避逼迫,而是教他们要忍耐,为耶稣忍耐;不是教他们脱离苦难,而是教他们为耶稣面对苦难。教导他们面对苦难应该有什么样的态度,应该如何活在对基督徒敌意越来越深的社会,这个信息跟我们息息相关。因为我们这个国家已经开始出现逼迫,虽然只不过像冰山的一角,但是下次的选举要是左派得势,敌意将会增加。我并不是要鼓吹你们在政治上支持谁,但是别的国家都是右派人士在敌挡基督 徒,在英国却是左派人士。相信我们将来要面对更大的争战。像「性别歧视法令」将牵涉到教会中的同性恋者,以及男性长老和女性长老,这些都会受到性别歧视法 令的约束。因为现在在我们的社会里连批评别的宗教,或者说自己的宗教比别的宗教好,都已经算是违法的了。所以呢,基督徒现在所面对的压力已经是越来越大, 只不过逼迫还没有到彼得写那封信那个时候的程度。我们对这封信的作者了解不少,彼得是一个深受喜爱的人物,他的书信也深受喜爱,基督徒很喜欢读彼得前书。这封信温馨、具有人性、十分让人感动。在第一章,他对基督徒说:你们虽然没有见过耶稣,却是爱祂,因为信祂就有说不出来的大喜乐。读起来很让人感动,很美 的一封信。这位个性冲动,经常会说错话的彼得,他的话很多,但是他也是宣告耶稣是基督的第一人。彼得第一个宣告耶稣是基督。我们对彼得还有哪些了解呢?他原本的名字叫西门,意思是芦苇。很奇怪,给孩子取名芦苇,有点像叫他杂草一样。耶稣第一次见到彼得的时候不喜欢这个名字,就另外给他取名为「磐石」。

这正是冲动彼得的写照,耶稣初见彼得的时候,彼得就像芦苇容易随风摆动;但是耶稣离开的时候,彼得已经成了坚固的磐石。最令人感动的是在彼得三次不认主之后, 复活的耶稣在加利利湖畔见到彼得…复活之后的耶稣煎了鱼,这是千真万确的事。耶稣为门徒做早餐,彼得也在那里。

突然间,彼得一直盯着那堆炭火看。各位知道 吗,在整个新约圣经里只有两处提到炭火:一次是在大祭司的院子里,当时彼得在那里就着炭火取暖,有一个小女孩问他…你是耶稣的朋友,不是吗?彼得说:不 是。「可是你也讲北方人的方言。」彼得说:很多人都讲啊!「可是我看过你跟祂在一起啊!」「我发誓我不认识祂!」话一讲完,耶稣就被带出来,走过院子。彼得见了耶稣,心痛不已。这个时候他再度看见一堆炭火,一定回想起上次的情景。也许耶稣说:彼得,我本来希望你当第一个传道人,但是现在你恐怕只能发诗歌本 了。耶稣是这样讲吗?我们才会这样讲!耶稣没这样讲。

还是祂说彼得:你要留校查看一年看你表现如何,一年后我们再评估你的情况来决定你的职位。耶稣这样讲吗?没有。祂说:「彼得,我只在乎你一件事,只有一件事,你爱我吗?」所以彼得在这封信里向读者强调,虽然你们没有见过耶稣,却是爱祂。而将来这是一个最重要的关键:你爱祂吗?耶稣只在乎你一件事,不管是谁都只在乎一件事,就是你爱祂吗?夫妻之间最了解彼此的丑陋,但是只要知道彼此相爱,就可以携手走下 去。耶稣问彼得:你爱我吗?祂问了三次,这让彼得变成了磐石。彼得是第一个站起来讲道的,本来像芦苇,后来像磐石。

马可福音可以说是彼得福音,因为马可是从彼得那里取得资料的,所以马可福音谈到彼得的许多弱点。

彼得希望马可知道他过去的软弱,象是他曾经三次不认主。使徒行传的前半部都在讲彼得,我们对彼得的了解比其他使徒都还要深,除了保罗以外。连在加拉太书都记载彼得和保罗意见不合,彼得仍有犯错的时候,但是他爱他的主,所以他成了第一个传道人。

不是第一个教宗,而是教会第一个传道人。我们也知道他已经结婚,因为耶稣医治了他的岳母。现在他离乡背井,30年来一直晓得自己会死,如今他人在罗马。

逼迫的行动在罗马如火如荼的展开,他写信给土耳其北方,他接触过的那些教会,吩咐他们要准备好。其实在使徒行传二章记载,五旬节的时候有两个人来自那个地区,也许那个地区的教会就是这样开始的。那个地区有几个人听了彼得第一次讲道,就信主,受洗,被圣灵充满,然后回到家乡。

后来他们对彼得说:我们是透过你才信耶稣的,有空请来看我们。也许那个地区的教会就是这样开始的。但是彼得给他们一个犹太称呼,当时应该有很多外邦信徒,他 却给他们一个犹太称呼,跟散居的犹太人一样。这原本是以色列的称呼,现在给了教会。彼得前书第二章还有几个称呼:你们是圣洁的国度,君尊的祭司。这些都是 出埃及记里对以色列人的称呼,彼得将以色列人的称呼冠在教会上,好比散居各地的犹太人在世界各地居住。基督徒也是散居的百姓,我们是格格不入的外人,彼得称他们是「寄居」的。

这是一个问题,一信主就会和周遭格格不入。我很不能忍受别人做见证说:「我信了耶稣,结果一切烦恼就消失了。」我根本不相信这种话, 我认为这些人根本就被误导了。我的见证简单多了:我17岁的时候信主,然后麻烦就接踵而至;几年以后,我被圣灵充满,麻烦变得更大。常常有人问我,怎么知道有没有被圣灵充满呢?我总是回答他们两个字──麻烦。你会有麻烦是因为,被圣灵充满的时候你会放胆说话。不仅是放胆说话,甚至是敢于行动。希腊原文的意思是大胆说出来,大胆的把它说出来。

这可不能帮助你结交朋友来影响他们,而是会让你失去朋友,藉此影响他们。初代门徒就是这样圣洁的胆量,你会跟周遭格格不入。重生得救的一个证据是幽默感会变得不一样。原本好笑的事不再觉得好笑;原本不觉得好笑的反而觉得好笑,幽默感会变得不一样。你会发现变得很难跟以前认识的人沟通了,因为你如今活在他们不明白的另外一个世界中。特别难的是如果夫妻有一方先信主的时候,两个人活在不同的世界中,有很多事不能分享,这并不是上帝的本意。所以圣经禁止基督徒和非基督徒结婚,因为会使得婚姻关系紧张。

有一些很不快乐的婚姻就是因为夫妻只有一方信主,你和周遭格格不入,你也不再 属于这个地方。你其实属于另外一个地方,虽然你这辈子都会住在这个世界上,但是你却不再属于这个世界。你已经变成了新种的人类,你不再是「智人种」,而是 「全新的人」。

你不再亚当里了,而是在基督里,是全新的人种。因为你和周遭格格不入,这样的人必要受苦。我们以前在牧场养了很多猪,每次生一窝小猪,总会有一只特别小,与众不同,结果总是遭到其他的小猪无情的对待。没有基督的社会就像个丛林,我们就像赤身的 人猿,不过人猿的行径不像人类那么恶劣。我很难相信我们是人猿的后代,我们其实比牠们还劣等,因为人猿不会像人类那样自相残杀。学校中的孩童常常很恶劣, 对待与众不同的人往往很残忍,这是人有原罪的一大证据。所以麻烦会来临是基督徒预料中的事。

耶稣很坦白的说:在世上,你们会有大苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。我最近问候一个朋友好不好,他说:我胜过我的处境。我心想:只有基督徒会这样讲。耶稣胜过我们的处境,祂要我们放心,因为祂已经胜了世界。

祂胜过各种处境,我们是在祂里面,所以和祂一起胜过。但耶稣保证我们一定会遇到麻烦。当初保罗回去南加拉太的教会探访的时候,就是向他们传讲这个信息。他说:我们进入上帝的国必须经历许多艰难。我们要诚实地告诉人信耶稣之后会有麻烦,但是放心,耶稣胜过一切麻烦,这是好消息,我们必须据实以告。有些人问我怎么对雅各有那么多了解,我不是从新约圣经上知道的,有很多关于初代教会的文献,是可靠的文献,其中一份很有名的叫做《初代教会文集》,是由亨利贝廷森编撰的,这些资料很不错。虽然不是圣经的话,也没有使徒的权柄,却可以帮助我们对初代教会有许多了解。

在第一世纪初有一份文献叫做《致底亚格拿塔斯书》,里面有一段话十分感人。这是写给当局为基督徒辩护的一封信,描述基督徒真正的样子,来证明基督徒并非不良公民,并非对国家不忠,我们基督徒是好公民。但是下面的这段话特别感动我,它常常被人引述,清楚描述基督徒是活在世界,却不属于世界。以下是这封信上的一段话:「基督徒与众不同之处不在其国籍、语言或者是习俗,有的基督徒住在希腊城市,有的则住在蛮夷之邦,这完全是看上帝的安排。他们在穿着、饮食和生活琐事上入境随俗,却又具备一种独特和矛盾的气质。他们在哪里出生,就住在那里,却是以短暂的客居身分。他们负起了公民该有的责任,却又忍受外地人的种种不便。每个地方都是他们的家,但是不管家在哪里,他们都是异乡人。他们在地上度日,却是天上的公民。」描述的真是透彻。没错,基督徒确实处处为家。宣教士到世界各个地方去,融入当地的习俗、穿着和语言,但那里其实是异乡。即使你就住在出生地,你仍然是个异乡人,你归属另外一个地方。

所有苦难的情况就像这样:我们与众不同,和周遭格格不入。如果时局安定、社会繁 荣就不会遇到什么麻烦;但是当困难临到的时候、危机临到的时候,与众不同的人会先受苦。比如德国现在的失业率很高,东部的失业率高达五成,结果受苦的人是 谁?

就是土耳其人,外地人,那些外地来的劳工。当初德国的经济蓬勃发展的时候,人人都有工作机会,现在经济不景气,压力就落在他们身上。当困难临到的时 候,基督徒要承担比较多,因为我们不属于这个地方,我们与众不同,我们不属于这个群体。这是这卷书信的一个基本主题,这卷书信的中心思想是苦难。

你如果标出信中「苦难」一词,会发现这是重点所在。另外,还有其他两个主题。一个是「救赎」,他提醒他们不要忘记救恩,这是面对苦难时候的根本态度。这卷书信很实际的谈到如何面对苦难,他的忠告竟然是学习去顺从苦难、不要反抗,不要设法夺回你原有的,要接受苦难,这是个不寻常的忠告。彼得他在几方面用了「顺服」一词,并不是盲目的顺服,而是学习抱着顺服的态度。

有一件事让世人感到震惊:就是当年犹 太人被送去集中营毁灭的时候,他们竟然静静地走进焚化室。他们的态度竟然这么顺服,这实在叫人震惊,因为他们知道即将面对什么。

彼得说:这正是你们该有的态度。当然,这根本就违反人的本能,不是吗?这种情形可以说完全不是我们对不公平的正常反应。我们遇到不公平的事的时候,通常会反抗:小孩子从小就会抗议 说:「不公平」,讲的时候整个表情是扭曲的;在工厂外面遭裁员的人脸上也是一样的表情,他们都是同样的心情:「不公平」。

这是受到不公平待遇的时候人性的 本能反应,握紧拳头,争取权益。但是彼得说客旅寄居的人没有权益,基督徒需要预备自己面对苦难。学习顺服、接受苦难,这是个很特别的忠告。你的本能会说:「不应该顺从,应该设法阻止、设法反抗,这不公平,我们是无辜的,不该为此受苦。」但是彼得一直说这种态度不对。当他自己要被钉上十字架的时候,他以身作则,作出了完美的示范。他没有反抗,只说:请把十字架倒放。他活出了自己的教导。现在我们来看看这卷书信感受一下,全围绕在三个主题上。

虽然他从救恩谈到苦难,再谈到顺服,但是三个主题互有关联,从头到尾密不可分。头两章的重点放在救恩,不过彼得也警告教会要预备自己面对苦难。苦难来临的时候,首先要确定我们是否得救。如果你不确定,麻烦就大了,因为得救是最稳固的根基。他说你现在就必须在两方面确定自己已经得救,第一是个人方面;第二是全体方面,这是得救的两个部分。得救是个人的事,但我们却是得救进入神的家庭。当压力来临的时候,这个家庭可以稳住你,你靠自己撑不过去,你需要有一个归属的团契一起撑过去。

个人得救是从圣经的话而来,圣经说你已经重生得救,上帝的话绝不落空,你是透过祂的话语得救,这带出了三件事。保罗在哥林多前书第13章最后说:如今常存的有信、望、爱。但是基督徒这三种美德贯穿整本圣经,整本圣经都讲到:「信」讲的是上帝过去在你身上的作为;「望」是祂未来的作为;「爱」则是祂目前的作为,「信望爱」就是个人得救的三个层面。但是我觉得很可惜的是,今天信望爱都在,人却忽略「望」,这真是非常的可惜。我发现在英国各地的教会很少人在讲未来,都是在讲现在的国度,都是在讲此时此刻,今天在国度中该如何生活、如何经营婚姻、如何工作。很多新的教会很少谈到天堂、地狱、基督再来和最后审判日的事,所以我制作这卷录像带是想重新带给人盼望。

因为「盼望」是一个锚,暴风雨来临的时候有锚才能稳住。你如果知道结局,危机来临的时候,你仍然可以站立的稳;如果暴风雨来袭,只要锚已经放下,就有盼望。只要你知道耶稣会再来,就能够面对一切苦难。我们一直强调信心和爱,却没有教导人如何有盼望。彼得前书是一卷盼望的书信,他在两卷书信中都强调盼望多过强调信心和爱,他说上帝藉着耶稣从死里复活,赐给你一个活生生的盼望,即使有人杀死你,死亡也不能掌控你,你的未来有个活生生的盼望,就是死后会有新的身体、新的生命。明白这一点。

就能够面对死亡。我有个朋友在澳洲雪梨,歹徒持刀抢劫他,威胁他说:「不交出钱的话我就要捅你一刀。」我的朋友说:「你吓不倒我的。」歹徒问:「为什么?」他说:「如果你捅我一刀,我立刻可以上天堂,我早就渴望上天堂了。」他这句话是当真的。抢匪把刀放下,我的朋友就带领他信主。这种本能的反应实在太棒了,他有千真万确的盼望。

我另外有一个朋友是循理会学校的校长,有一次歹徒闯进他家,用枪指着他,就在他的书房隔著书桌用枪指着他。我那个朋友问他:「你怎么会落到今天这个地步啊?」他所关心的是这个人的景况,最后他也带领这个人信主。这真的是一个很大的挑战,对不对?当你有确切的盼望时,死亡也威胁不了你,死亡只会帮助你尽快来到主面前。我必须讲贺伯‧席尔瓦伍的一个故事来平衡一下,有没有人听过他呀?他成为布道家之前是在酒吧里表演脱口秀,他以前常常去雅茅斯海滩,在码头上讲道。有一天几个人找他去游泳,他不爱游泳,但还是穿上一条鲜艳的短裤跟他们一起去,他们就带他去游泳。

他是一个旱鸭子。没想到海水底下的波度很陡, 他浮出水面,不停地打水大声喊「救命呀」,救生员赶紧把他救上岸并且问他说:「席尔瓦伍先生,我实在不懂,我这个礼拜一直听你讲天堂,你说你很渴望上天堂 的…,可是你刚刚有机会去,却叫我救你起来。」贺伯这个脱口秀主持人功力可不是盖的,他往下瞄了一眼说:「你会穿这样去吗?」呵呵…,不过了解贺伯的人都知道他确实渴望上天堂。对未来有盼望的基督徒,和对未来没有盼望的基督徒差别在哪里?对未来没有盼望的基督徒「愿意」离世与基督同在,但他们会想留在地上;可是对未来有盼望的基督徒会想离世,但愿意留下来。

各位,我在给大卫华森的最后一封信上,跟他分享了这句话,结果带给他极大的影响。他在《不怕遭害》 这本自传中提到这件事,我在信上问他说:「你是愿意去天堂但想留下来;还是想去天堂但愿意留下来?」保罗说:我想要离世与基督同在,这是好的无比的事,但上帝要我再多留一会儿,我愿意留下来。

两者有很大的差别。所以贝康斯斐那个人写信请亲友来看基督徒怎么死。渴望离世,那就是盼望。藉着耶稣死里复活,上帝给我们新生命和盼望;祂也赐给我们试验过的信心。祂说:别担心,你的信心就像金子一样。金子都是经过火的试炼,经过火炼之后就成精金。以前的人炼金的时候 都用一个大锅子,放在火上不断的搅拌直到可以清楚看见自己的脸,这个时候就可以停工。

你的信心也是这样要经过火炼。我们的心会充满喜乐,我们虽然没有见过 祂却是爱祂,并且心中有无法言喩的大喜乐,这样的人只得救了一半。还有另一半,就是全体的方面。我们是在上帝儿女的行列中,个人可以透过圣经的话得救,但是我们会加入上帝儿女的行列。

彼得非常珍惜属神的人,他在讲苦难之前先讲这件事。他说这两点一定要做到,必须有信心、盼望和爱;也必须成为君尊的祭司,加入圣洁的国度。他说:你们是活的殿,基督是房角石,你们是活石,你们是上帝的殿。一定要记住这一点。基督徒全体是上帝在地上的居所,是祂的圣殿,别人碰到 我们就等于是碰到上帝的圣殿。

我们是君尊的祭司,我们都是祭司。有一次我谈到所有基督徒都是祭司,那是在瑞士苏黎世的一场研习会。会后有一个人他来找我, 他说:你讲的很好,我以前没有听过这样的信息。这个人是一个天主教徒,研习会中有很多天主教徒,我问他是不是祭司【音同神父】?他说:「不是,我是平信徒。」我说:「你是个祭司。」他说:「不是,我是平信徒。」我说:「你是个祭司。」他说:「不是!不是!我是个平信徒!」我又说:「你是个祭司。」他的脸 红起来,他大概以为我不是重听就是疯了。我重复问他五次,突然间他笑了起来,然后他说:「对,我是祭司。」我说:「现在你真的把信息听进去了。」很多人会谢谢你的讲道,却不见得明白或者是接受。我问他:「以后如果有人问你是不是祭司,你要怎么回答?」他说:「我是!」这个人终于听懂了。他确实是君尊的祭司。

要记住,对那些逼迫你的人,你是一个祭司,你可以代表他们来到上帝面前,并且向他们传达上帝的话。你是他们的祭司,就算他们向你丢石头、辱骂你,你仍 然是他们的祭司。也许你是他们和上帝之间唯一的祭司。我们是个圣洁的国度,我们很特别,当别人嘲笑你是少数族群时,这个确信可以给你力量。你是特别的子 民,是圣洁的国度。如果你打下了这个根基,就已经准备好可以面对苦难,但是根基一定要打好。在个人方面要具备信心、盼望和爱;在全体方面要归属教会这个大家庭,知道你是活石和祭司,属于上帝要在这个地上建立的全新圣洁国度。这样你就可以准备好可以面对苦难。

彼得谈到三件事:第一,不要因自作孽而受苦:你如果犯罪被关,可别认为你在为耶稣受苦,这点很重要。我们常常因言行举止与众不同惹别人不高兴,我们会说这是因为福音本来就容易冒犯到他人。福音是一种独特的信息,但是除了福音,不要因为别的缘故冒犯他人。基督徒因为犯罪而受苦是可耻的,不要因为犯罪而坐牢。彼得说要为行善受 苦而不是因行恶受苦,不要因自作孽而受苦。这一点很重要。

第二点是受苦的时候不要报复:绝对不要报复。反击是人的本能,登山宝训说:右脸挨了打,左脸再转过来由他打。有人就说我会转过左脸,用左脚踢他。这是人的本能,对不对?有人侮辱我,我就不再跟他讲话;有人伤害你,你就等待着反击的机会。报复是人的本能,想要反击,但是彼得说:千万别这么做。耶稣当初遭人吐口水,受苦却没有报复。我记得有一个会友被另外一个会友得罪了,这种事在我们周围确实很常见。

这个人他跟我说那个人怎么样怎么样的恶劣,我问他:他有没有 向你吐口水?他说:没有。我说:当初耶稣被人吐口水,口水从祂脸上流下来,他们无缘无故地苦害耶稣。旧约时代献羔羊为祭不会在宰杀的时候虐待那只羊,他们 会干净利落的切开羊的喉咙;但当他们宰杀上帝的羔羊时,却嘲笑祂,把荆棘戴在祂的头上,戏弄祂,向祂吐口水,耶稣怎么回应呢?

祂说:「天父,求祢赦免他 们,他们不知道自己做的。」彼得说:千万不要想要报复,要以善报恶。彼得他说要祝福他们,这正是耶稣说的,要祝福那些咒诅你的人,这是最好的报复方式,等 于在他们的头上堆炭火,要祝福那些咒诅你的人。有个年轻人入伍当兵,第一天晚上在兵营里,他跪在床边祷告,对面床边的士官长看见他在祷告,就把靴子扔过来割伤了他的耳朵。靴子很重,上头的钉子割伤了他 的耳朵,但是他继续祷告,士官长就再扔一只靴子过来,再一次打中他,割伤了他,但是他仍然继续祷告,士官长就放弃了。

第二天早上,那双靴子端正的放在士官长的床尾擦的晶亮。那个士官长心想:我非知道怎么回事不可。这就是彼得的意思,不要报复。

第三,不要被打倒:世人想要打倒你,别让他们得逞。他们也许伤得了你的身体,但伤不了你的灵魂。第三点的关键词是身体和灵魂,你的身体怎么样不重要,重要的是你的灵魂,别被他们打倒你的灵魂,他们要怎样伤害你的身体就由着他们,但不要让你的灵魂被打倒。好了,各位,时间到了,我们下一集再继续讲第三部分。

彼得前书的三个主题。上一集我们谈到救恩需要有稳固的得救根基,才能够面对压力;另外谈到受苦,如何的来面对苦难。但是这卷书信的重点竟然是顺服。学习顺服,学习接受事实。不过彼得所强调的顺服不只是在面对苦难的时候,彼得他说,首先要学会顺服在上位有权柄的人。你是公民,是在下的人,所以要尊敬皇帝,为君王、为政府祷告。不管是在全国或者是地方上,基督徒有责任做守法的公民。在别人的眼中应该是守法的公民,乐意纳税。当初就是因为纳税, 耶稣才会降生在伯利恒。而且这是我们为所得纳税,所以我们应该乐意去做。基督徒不该抱怨要纳税。我们要尊敬在上位者,为他们祷告,在别人的眼中应该是忠心的公民。但这不表示要百依百顺,我们对在上位者的顺服是有限度的。彼得就曾经说过:我们必须顺服神而不是顺服人。当时的官长禁止彼得他公开的传讲耶稣,所以彼得就说我们必须顺服神而不是顺服人,所以对在上位者的顺服是有限度的。我们不能照他们的要求去做不道德或者是违反上帝律法的事情。顺服有限度,但是基督徒必须做忠心的百姓。如果成为忠心的百姓,就不应该因为违逆在上位者而遭到逮捕。这是初代教会中第一种受苦的人。第二种受苦的人是遭非基督徒主人虐待的奴隶。当奴隶实在很可怜,因为整个人都是主人的财产。当奴隶没有自己的金钱、没有自己的时间、也没有任何权力。很多主人都恶待奴隶,如果奴隶信主的话,那么主人会对他更坏。主人会认为奴隶他跩起来了,所以要尽量的对他加以打压。彼得说:做奴隶的要顺服主人,学习顺服, 不要反抗,不要无理或怨恨不平;不只顺服好主人,而且也要顺服坏主人。因为有些人认为对方必须是好人,我们才要顺服。但是彼得说,即使主人严苛,我们也要顺服。第三种受苦的人是丈夫不信主的基督徒妻子。这是很困难的情况,要做到真是十分痛苦。彼得说:做妻子的要顺服妳的丈夫,即使丈夫不信主也要顺服他。彼得给了很好的忠告,教妻子要如何帮助丈夫信主。他的做法跟我们的做法相反。当妻子比丈夫先信主的时候通常会做两件事:第一是不断对丈夫说教,第二是为丈夫祷告, 而且是跟其他的基督徒妻子一起为不信主的丈夫祷告。彼得说这两种都不好。「说教」是最糟糕的做法,他说你必须不用言语来赢得他的心。很多基督徒妻子从教会回来会跟丈夫唠叨说:你今晚应该去教会的,牧师根本就是在讲你的问题。对吧!各位,这种妻子大多在三个月之后会后悔自己对丈夫说教。妳必须不用言语来赢得丈夫的心,那应该怎么做呢?彼得说,让自己变得更美,更容易相处。这个做法很简单,基督徒妻子就是要让自己变得更美。彼得对外表的事谈的很多,彼得前书三章特别谈到美,如何变得更美。不是美艷,是美。美艷属于40岁以下、美属于40岁以上的女人。我是讲真的,我所见过最美的女人是哈里斯小姐。我第一次见到 她的时候她已经84岁,脸上的皱纹多的不得了,我对她说:「希望妳不介意我说妳的脸很美。」她的回答出乎我意料之外,她说:「很多人都这么说。」接着她 说:「我年轻的时候长的真的很丑,没有男生要跟我约会,也没有男生请我去跳舞。但是我27岁的时候爱上了耶稣,接下来那个礼拜我的心情都轻飘飘的,我好快乐,因为祂那么爱我,我甚至请耶稣拿走这份喜乐,免得我倚靠喜乐而不是倚靠祂。」我听过很多基督徒求上帝拿走他们的忧郁,她是我唯一听过求上帝拿走喜乐的 一个。她说:「妳爱谁,就会像谁,所以我今天才会有这张脸。」我永远忘不了哈里斯小姐的这番话,她从彼得前书三章找到了美的秘诀,所以这表示妳越老就会越美。这是不是好消息?是。也许不再美艷,但是美艷算什么?彼得说要让自己变得更美,更容易相处,妳的丈夫会说,耶稣把我的太太变得更好。但是妳知道很多丈夫怎么说吗?耶稣抢走了我的太太,我太太不再属于我了。所以做妻子的要学习顺服丈夫。很多女人一天到晚的跑去教会,在属灵上不断的往前冲刺,可是丈夫却停 留在起跑点上,越来越觉得自己不像一家之主。我可以给一个实际的忠告吗?有一次我去南威尔斯讲道,会后有个妇女来找我。她说:我有一个问题。我问她:「妳有丈夫吗?」她说:「有。」「妳的丈夫是妳的问题吗?」她说不是。「妳有没有跟丈夫谈过妳的问题?」她说没有。「为什么不跟他谈?为什么来问我?」她说:「他没有信主,我的问题是属灵上的。」我说:「妳为什么不去找他谈呢?」她说:「你不懂吗?他没有信主啊!他对属灵的事没有兴趣,我怎么可能问他属灵上的问题呢?」我说:「很简单,你就直接问他,你只要相信上帝会透过妳向妳的丈夫说话那就行了。」她说:「可是他没有信主啊。」我告诉她:「上帝有一次还透过驴子向人说话呢!」各位,上帝既然可以透过驴子向人说话,也可以透过妳向妳的丈夫说话。十个女人会有九个接受这个说法,并且一笑置之,从这一点可以看出她们对丈夫的看法。但是这个女人是例外的那一 个,她生气地走了,气了我一个月。她说:千万不要去找大卫鲍森,她一点都不会同情妳的配偶不信主。可是十八个月以后,我在下沃斯顿谷讲道,她又来了。她对我说:「我有另外一个问题,但是这次跟我的丈夫有关。」我问她是什么问题,她问:「如果丈夫的灵命比我成熟很多,那怎么办?」我问她:「这话是当真的吗?」她说:「当真,我先生就坐在后面。」我问她怎么会这样,她说:「我气了你一整个月,后来我实在没有办法,就把我的问题告诉了我先生,结果他竟然帮我解决了。我不知道是他比较意外还是我。但是从那天起他开始对信仰产生兴趣,现在他信主了。可是他为了赶上我,灵命进步神速,甚至超越了我。」她说我不喜欢他领先我这么多。我说:「妳的问题就是你想操纵这个婚姻关系,妳不喜欢他信主,也不喜欢他对信仰火热,妳只要他跟妳一样,妳要学习跟在他旁边。」各位,彼得在这方面很有智慧。他说:妳们做妻子的带给自己不必要的痛苦,因为妳们离丈夫越来越远。但丈夫觉得妻子信耶稣之后变得更好、变得更美、变得更容易相处, 就比较会想去教会。彼得很了解这些事,因为他自己也有妻子。再来是第四方面的顺服,这种顺服不必受苦,所以没有和前面三项一起讲,而放在最后一章。他说:你们年幼的要顺服年长的,要学习顺服年长的人,学习由他们带 领。先知以赛亚向以色列宣告的咒诅当中,有一个就是因为他们不肯照上帝的吩咐去做,反而让妇女还有年幼的人带头。这样的惩罚实在非常可怕。这跟我们的情况 并非毫不相干,让妇女和年幼的人带头。在敬畏神的社会中通常是年长的人带头,彼得说:年幼的要尊敬年长的。但是他并不是指盲目的服从。我们知道,人所要求的盲目服从,会造成很大的压力。顺服是一种态度,彼得是说,要在生活中培养自己不反击的态度、不报复的态度、不攻击的态度、不坚持己见还有不力争权力,否则苦难来临的时候你将无法面对,所以现在就要准备好。我要跟各位讲一个故事:有一个我一向敬重的基督徒,他现在年纪很大,住在南海岸。有一次我对他说:「我觉得我不可能为耶稣面对狮子。」这位长者的回答很有智慧。他说:「如果你能忠心地面对今天的小争战,大争战来临的时候,祂会给你足够的恩典去面对。」 很有智慧,我永远忘不了他这句话。因为他比我年长,我一向敬重他,他的回答实在有智慧。所以我们要培养这种态度,用这个做根基。以这个为根基的时候,当苦难来临,你就能够面对。不过,彼得前书有一段经文的意思不明确,我听说有314种不同的解释。呵呵,我最好说一下,因为你会发现彼得前书只有这段读不懂。这里说耶稣的肉体被治死,可是在灵性上复活了。祂曾藉着这灵去传道给挪亚洪水时代悖逆的人;隔几节后的经文又说:为此,就是死人也曾经有福音传给他们,要叫他们的灵性靠上帝活着。有一些自由派的传道人就根据这段经文说:人死后还有第二次的机会可以听到福音。可是其他所有的经文都说不可能,人一死,命运就已经决定,生死之间隔着 不可跨越的深渊。但是这里说耶稣曾经传道给死去的人听。我发现所有的解释都想避开这个明显的含意,各种经文的解释都想避开这一点,因为这段经文实在太矛盾 了。圣经的教导都是说人一死就没有机会再信主,可是如果你看一下字面的含意…我解经的时候都会先看最明显的含意,如果很难解,才会加以改变。这里清楚地指出耶稣从受死到复活这段期间,仍然有行动力、意识清楚并且还和他人有互动,那些人也都意识清楚并且能够与祂互动。当然你在教会里不会听到这种教导,因为所 有的圣工都会在星期五结束,到了星期天再开始,所以我们从来不知道耶稣在星期六做什么。对吗?我们常常以为耶稣从受死到复活的期间什么也没做,只是没有意识地躺在坟墓里。但是这段经文说,在那段期间耶稣只有身体是死的,可是祂的灵是活的,祂还到死人的世界传道。我可以想象彼得在第一个复活的主日见到耶稣… 我们知道耶稣见到彼得,我们不知道在哪里、什么时候、也不知道祂说了什么,但是我可以想象的出,八九不离十。我想彼得应该会问耶稣到哪里去了。耶稣说:我不在世上,我在阴间,死人的世界。彼得一定会问:祢在阴间待了三天三夜做什么呢?是三天三夜没错。耶稣是在星期三下午受死,各种证据都指出这一点。我们都搞错了,祂是在安息日的前一天受死的,但那个安息日不是星期六。约翰福音说那是一个特别的安息日(High Sabbath),每年的逾越节都是从那个安息日开始的。耶稣死于公元29年,这是几乎可以确定的。那年尼散月的15日,也就是逾越节的第一天,那天是星期四,那天是个特别的安息日,星期三就是14日,是逾越节前夕。这只是我的推论,可是比其他理论都符合所有的证据。其实耶稣哪一天受死并不重要,重要的是祂为你受死,但是耶稣说祂会死去三天三夜。从星期五下午到星期天早上不到三天三夜,但如果祂是在星期三下午三点受死,并且在星期六晚上六点到午夜之间复 活,就和福音书的记载完全吻合。星期六晚上六点是一周的开始。我们是根据罗马历法不是犹太历法,那是一周的开始,天还没亮坟墓就已经空了。这只是一种诠释,可是你如果不接受这个推论,新约圣经有些资料就不吻合了。这个推论符合所有的证据,并且不会有一些明显的矛盾。我们再来看耶稣那三天三夜在做什么?祂 一定是跟彼得说我那几天在传道。传道给谁啊?传道给挪亚洪水时代被淹死的人。这表示那些被淹死的人也有清楚的意识,你死后也会有清楚的意识,你会知道自己是谁,会有记忆,只有你的身体死亡,你的灵魂没有死。死亡将身体和灵魂隔绝,将来复活的时候身体和灵魂会再度结合,但是我们要等比较久;耶稣在不到一周的时间里经历全部三个阶段:祂降生成了有肉身的灵,然后死在十字架上,将祂的灵交给上帝,身体被放在坟墓中,可是祂的灵仍活着,去传道给挪亚洪水时代悖逆的人,然后在复活主日的早上身体和灵魂再度结合。从祂受死到复活一直都有清楚的意识,并且能够传道,这一点非常重要。只有异端才会教导说身体复活之前灵是睡着的…这是题外话了。我们如果按照字面的含意来看的话,耶稣是去向那个世代的人传道,可是只限定那群人而已。这里也清楚的指出福音可以拯救他们,所以这是死后的第二次机会吗?我认为是。但是只限定这群人而已。圣经上没有其他地方指出还有别人有这种机会。为什么只给他们第二次机会呢?我下面要说的只是我自己的猜测,如果你不相信的话我不会怪你,这只是我的猜测。等我将来上了天堂我会问清楚,然后再告诉你这个猜测对不对。我的猜测是:有一个世代的人,他们可以抗议上帝不公平,祢把我们全部消灭,然后应许不会再这么做。我相信上帝为了证明祂的公义和公平,就吩咐祂的儿子去向这群人传福音。我也不希望在审判日的那天有人控告我不公平。那是我的猜测。公义的上帝要弥补可能不公平的做法,祂是公义的,祂不偏袒,也许这是祂的原因。我认为不应该扭曲经文来符合我们的想法,应该要接受最明显、最简单的含意,但是不要加油添醋。这里完全没有谈到其他人还有第二次机会。英国诗人丁尼生男爵称这段经文是「更大的盼望」,死后仍有机会得救的盼望,这是普救论,圣经上并没有这样的教导。以上谈的是彼得前书。

现在我们要来看彼得后书,彼得写的第二封信。在彼得后书里谈到完全不同的情况,是写给同样的一群人,但是时间相隔了几年,风格也不相同,可能是因为这两卷书信用了不同的书记。他说他是用保罗的书记来帮他整理书信,但是这两封信仍然很像。彼得最喜欢用的一个词仍然出现在第二封信中;有些学者说第二封信不是彼得写的,我相信是彼得写的。你知道彼得的口头禅是什么吗?「宝贵的…」这是彼得的口头禅。你看这两卷书信就会发现,他一直在讲我们宝贵的信心、宝贵的耶 稣,彼得看什么都觉得宝贵,他找到最宝贵的那颗珍珠。他很喜欢用「宝贵的」这个词。你会用这个词来形容你所珍惜的某人或某样东西。「我最宝贵的东西。」所以我相信这封信是彼得写的,但是我也相信他用了不同的书记,这可以解释为什么风格不同。但这封信的内容完全不一样,因为他在这封信上是谈教会里面的危险。 我们所面对的压力有两种:一种是来自教会外面,一种来自教会里面。来自教会里面的压力比较危险。我之前说过撒但不会从外面摧毁教会,牠越是从外面来攻击, 教会就变得越大、越坚固。所以基督教诞生的头三个世纪,常常有基督徒被丢进狮子坑里,可是教会却快速地增长。东德的传道人说:在铁幕倒下以前很容易建立教会,现在大家都像西方国家一样拜金,上教会的人数一再减少。各位,当初苏联的铁幕倒下的时候,你有没有很高兴?这是福也是祸,东欧的教会已经不如以往,但是至少现在传福音的门已经打开了。撒但可以从教会里面破坏,牠可以制造敌意,这是个单纯的压力;「异端」则是个不着痕迹的压力,彼得后书就是谈到这种更大 的危险。这里有一个问题,当你读到彼得后书的时候,尤其是第二章,你会发现内容几乎和犹大书一模一样,可能你们有些人已经注意到了。这有五种可能的解释;当圣经上两个作者写出同样的内容时有五种可能的解释。这倒不是一个问题,问题是:要选哪一种解释?比如弥迦书和以赛亚书。你有没有注意到以赛亚书二章和弥迦书四章,「看哪,末后的日子,耶和华殿的山必坚立,他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。」以赛亚和弥迦说出一模一样的话。当你在圣经上看到这种情形的时候,有五种可能性:
第一,彼得借用犹大的话。第二,犹大借用彼得的话。第三,彼得和犹大借用别人的话。第四,彼得和犹大一起讨论这个问题,对解决之道达成共识,然后各自写了一封信。第五,圣灵给他们两个人一模一样的话。我想你可以自由选择。不过我觉得第五种解释不太可能,因为圣灵不会把人当作文字处理器,圣灵的启示并不是把人当作打 字机,所以我认为圣灵不太可能给彼得和犹大他们两个人一模一样的话。我认为彼得和犹大互相认识,不管是谁借谁的话或者两个人都借别人的话,我认为有证据可以显示他们两个人认识。彼得是耶稣亲近的门徒之一,犹大则是耶稣的亲弟弟,所以他们两个人很可能认识。各位知道犹大书很短,跟彼得后书二章一样长,两个教会遇到同样的问题。我想你可以归纳出四个相同点来,你如果听过我讲犹大书的带子,就会知道我要讲什么。犹大书是最容易被忽略的一卷短信,谈到教会有四种败坏的情况,教会里面出现四种病征,基督的肢体得了癌症。是什么呢?第一种病征:败坏的信念。信念改变了,主要是在两个方面:一是用一厢情愿的想法来看上帝的恩典;二是把基督视为众神之一。先看另外一方面把基督视为众神之 一,他们说基督不是唯一的主,祂只是众神之一,比较性的宗教。祂是一条得救的道路但得救的道路有很多条,祂不是唯一的道路。「唯一」这个词很容易得罪人, 所以他们贬低基督说祂是一条得救的道路,但不是唯一的一条。他们用一厢情愿的想法来看上帝的恩典,他们说:上帝乐意饶恕你,有没有犯罪没关系。第二,想象这会带来什么影响:败坏的信念会导致败坏的行为,你的信念会影响你的行为。你如果改变基督教的信仰,不道德的行为就会进入教会,不道德的行为已经进入彼得和犹大所写信的教会。如果现在的生活方式不重要,你已经有上天堂的门票,上帝乐意饶恕你,不管你做什么事上帝都会饶恕你,这完全是一厢情愿的想 法。这种说法十分普遍,如此一来基督徒当然会继续犯罪,利用上帝的怜悯开始过着不道德的生活。第三种病征:一个人的行为开始败坏之后,品格就会败坏。这里描述了这种败坏的信念对品格的影响,兽性会多过人性:人靠着本能行事、个性变得贪婪、满脑子邪情私欲、品格改变,不再值得信赖、容易随波逐流,随风摇摆…。这里有种种的描述,品格明显的败坏
第四种败坏是在言语上:教会里的人会开始发怨言,开始不断的抱怨同时对传道人不肯顺服,带出各式各样的纷扰来。彼得后书和犹大书都谈到败坏的信念;信念败坏,行为就败坏,行为开始变得不道德,接下来品格就会跟着败坏。品格败坏了,言语就会跟着败坏,教会将出现很多纷扰和怨言,对传道人批评抱怨,对传道人不顺服,这些都具有杀伤力,你会发现今天有很多教会都有这种情况。彼得后书和犹大书都严词谴责这种情况,这种情况会毁了教会,根本不需要外来的压力,光从里面就可以让教会垮掉,像这样的教会绝对熬不过逼迫。各位,彼得后书的模式和彼得前书一样,所以我相信是同一个人写的。有一段经文谈到救恩,接下来有一段经文谈到危险,然后带出应用说明应该要如何预备自己。 彼得后书的第一部分谈到了救恩,上帝的家建立在信心的根基上,门外有几级信心的阶梯通到大门口。彼得后书没有谈到这个阶梯,但彼得在使徒行传中有谈到:第 一步是悔改、第二步是受洗、第三步是领受圣灵。通到大门的信心阶梯只有这三个。进入大门后,里面有一座楼梯共七阶:彼得说有了信心还要加上德行、有了德行还要加上知识、有了知识还要加上节制、有了节制又要加上忍耐、有了忍耐又要加上虔敬、有了虔敬又要加上爱弟兄的心、有了爱弟兄的心又要加上爱众人的心。你一面爬这楼梯,就会一面建造盼望。这楼梯通往荣耀的路口,你如果想要使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移,就不能站在楼梯下面,你必须爬到楼上,也就是培养爱众人的心。这就是教会该有的生活态度。但是彼得也强调:你一面爬这些楼梯就是一面建造未来的盼望,你越往上爬就会越确定上帝将来的作为。所以教会是以信心 为根基,一面往上爬,一面建造盼望,最高点就是活出爱众人的心,在楼上有个阳台,你就是从那个阳台进入荣耀。各位,你会光荣地进入天堂,然后在那里受到盛大的欢迎。所以,这是一个过程,不要只坐在一楼的沙发上;你要爬楼梯,住在楼上,尽快爬到楼上去。换句话说,对付异端的方法就是「成熟的灵命」。待在一楼 的人很容易听信错误的教导,但是你越往上爬,就越不容易听信异端和错误的教导;但是你如果听信错误的教导,会发现自己从后门出来,一路的滚下坡,直到沉沦。彼得在这里讲了一个重话:他说这种人不如从未听过公义真理的人。彼得说:从来没有进去过还比沉沦好。他讲的话确实很难听,说这种人就像狗转身舔自己吐出来的东西。有没有看过狗这样做?他说:你们就是这样,已经从罪中出来却又回到罪里,像狗转身舔自己吐出来的东西、像猪洗净了又回到泥里去打滚,形容的真 是很生动,但是这些话必须当真:不知道真理,强过知道真理却走回头路;不知道恩典,强过尝过恩典却又回到罪中。错误的教导会引人走回歧途、会破坏信心的根基,所以有些人走上正道却从后门出来跌到谷底,承受上帝的忿怒还有审判;但是有些人爬上楼,盼望大增,最后培养出爱众人的心,从那里进入荣耀之地,享受上 帝阳光一般的恩宠。很叫人警惕,不是吗?
接下来彼得后书的最后一章,这里是在讲未来的盼望。教会内部的一个压力是:有些人说老是讲耶稣会再来,可是怎么一直还不见人影呢?第一世纪的人就已经在问,耶稣怎么还没来?如果当时的人会这样问,那么今天的人更会这样问了。已经过了两千年,耶稣还没有再来,对吗?被人当面嘲笑,这真是一件难以忍受的事, 不是吗?彼得后书三章说:这些好讥诮的人在说,主要降临的应许在哪里呢?从列祖睡了以后,万物与起初创造的时候仍然是一样。今天也有人会讥诮说:基督教已经有两千年的历史,但是情况没有变好,什么改变也没有。但是我们仍然有盼望,我们的盼望是将来有一天全宇宙会被大火烧尽,将会有一次大浩劫,这次不是洪水淹死人而是大火烧死人。我不是说会有一场核子战争,但是上帝会释放出宇宙中所有原子的能量。是祂把能量放进原子中,只要祂把能量释放出来,一切都会烧尽。但是在未来要出现的这场大火中,将会出现一个新天新地,有如浴火重生的凤凰一样。我很喜欢讲「新地」,不要留给耶和华见证人去讲,这是我们的真理,就在圣经上。许多基督徒都只想到「新天」,其实还会有「新地」的来临,我们看启示录的时候会谈到。这个地球将会变成未来的中心,我们将会住在新的地球上,只有我们晓得这一点。大家都很担心臭氧层、海洋污染和林木消失的问题,他们很紧张,因为他们以为就只有这个地球了。我们很清楚事实的真相,我们期待新天新地来临。但是新天新地和我们所知道的地球,有一点很不一样,这不一样的地方是:会有「公义」居住在新天新地中;不再有邪恶,也不再有罪孽,不再有污秽,也不再有黑暗狡诈。彼得说你如果相信会有新天新地,就不会在乎别人嘲笑,我们既晓得这些真相,应该要活出什么样的生命呢?既然知道这个世界会过去,将来会有新的世界,而且新的世界中不再有罪恶,应该要活出什么样的生命呢?答案很简单,你会活出「敬虔」的生命,你会准备好,开始打包。我想唯有明白这点才能抵挡错误教导为教会带来的不道德行为,要将目光的焦点放在那个新的世界,那是个公义的世界。明白这点会使你持守公义,活出敬虔的生命,因为你知道若不这样做就不能加入新的世界。你要抱着信、望、爱住在楼上,为进入荣耀预备好自己。当你听到号角声响起,就可以立刻免费飞回圣地。「真棒的聚会!」这是我祖父墓碑上的 字,这是一首诗歌的歌词,在我祖父的名字下面就写着这几个字「真棒的聚会!」你若不喜欢大声的敬拜千万别去,到时候天使长将大声呼喊,号角声大到可以叫死 人起来,到时候就是这种情景:已经死了的人会坐前座,所以你如果先死了不用担心,你到时会坐前座因为你先到,我们最后都会和耶稣会合,而且还有新天新地降临。彼得叫我们要仰望这一点,这样就会活出该有的样式,加入新天新地;这样你就不会听信错误的教导而遭到玷污,即使教会离经叛道,你仍可以保守自己纯洁无 暇,不理会这个败坏的世界,勇往直前。感谢彼得给我们这两封信,这两封信可以保守我们。教会里如果出现异端,远比外面的压力还可怕,所以彼得后书在今天更显得息息相关。但是不久的将来,彼得前书会帮助我们持守信望爱。阿们!

Tong, Peter