26.以西结书

26.以西结书

以西结书》累积了20年的讲道,分成三部分,中间相隔了很长的时间。大多数的内容跟我们的情况不相干,是截然不同的世界,截然不同的处境,是我们所不熟悉的。另外书中有一些遣词用字对现代人来说稍嫌粗野。甚至让人不舒服。

认识上帝的各样特质是很重要的,在这里谈到的是上帝的严厉。上帝有恩慈、也有严厉的一面。 

圣经是上帝的话,但不是由上帝来写的,圣经是由人写成的,为了给人看的,所以它不只是上帝的启示,也跟作者的背景有关,我在这几个单元会帮助你明白这两个层面。我发现圣经当中人的层面很有意思,上帝的启示是上面的层面,我在这几个单元会谈到很多关于人的层面,这些人都是真实存在的,他们面对真实的情况有着真实的感受,你如果了解圣经里人的层面,就会更了解上帝的层面。这就是为什么读圣经的时候需要了解背景,背景和人有关,不只是看前后文而已,上帝说的话还跟人的情况有关。,我们看上帝的话的时候常常会忽略了人的背景,所以讲道和教导才会枯燥无聊。

《以西结书》的背景,北方十支派当时早就已经被掳去亚述了,这件事已经过了一百年,十个支派因为漠视阿摩司和何西阿的预言就消失了。

南方有两个小支派合起来叫犹大国,小的是便雅悯,大的是犹大,他们以耶路撒冷为首都,彻底漠视以赛亚的警告。以赛亚越传道。他们就越顽固,根本不听,他们说受够了以赛亚。他们也漠视另一个先知弥迦,把先知提出的警告当成耳边风。他们漠视耶利米的警告,耶利米一生多灾多难,他们一看到耶利米就说,他又来了,他的名字已经变成一个外号,用来指悲观的人。我们会说这个人是个耶利米,很悲哀,他们不理会耶利米。他们漠视大有先知恩赐的哈巴谷,也不理会他,最惨的悲剧终于发生了。

约哈斯作王,他只作王三个月,他是一个坏王,最后被法老王锁禁在利比拉,只作王三个月之后就被锁禁在埃及。接下来接续作王的是约雅敬,约雅敬也是一个坏王,他是约西亚的儿子,不应该这么无知的,可惜他是个坏王。法老王选他接续作王,约哈斯是百姓喜欢的王,但约雅敬只是法老王所立的傀儡,来取代被拘禁在利比拉的约哈斯。 

后来尼布甲尼撒率军入侵,你看东西方大国争夺权利,小小的犹大国夹在中间,势必要遭殃,尤其现在又在跟埃及打仗。此时东北方的大国巴比伦正率军要攻打埃及,在这种情况下,小小的犹大国夹在两大国中间,这全是犹大国自己的错。上帝可以牵制这两个大国,但是祂没有这么做,上帝没有和他们同在,不再是他们的以马内利,所以尼布甲尼撒率军入侵,掌控以色列三年以后又离开。接下来以色列遭到各族的攻击,像是巴比伦人再度入侵,亚兰人再度入侵,摩押人再度入侵,亚扪人再度入侵。上帝的百姓这个时候只剩下一座城,犹大支派没有了,便雅悯支派没有了,上帝的百姓当时只剩下一座耶路撒冷城,上帝的百姓彻底被别的国家掌控了。

约雅敬只作王了三个月,接下来巴比伦军队大举来围攻。这是他们第一次被掳,后面我会再更清楚地解释。巴比伦人来围攻耶路撒冷,这座小城断了粮,激励两年半的饥荒还有疾病,圣城变得何等凄惨。后来耶路撒冷城被攻下,财宝被劫掠一空,记不记得希西家曾经向巴比伦王差来的使者,炫耀他所有的财宝。以赛亚对希西家说:你炫耀的一切将来都会失去。预言就在那一刻应验了,以赛亚的话果真应验,他们损失的不只是财物,上流社会的人都被掳走,这是征服者为了便于掌控,经常使用的伎俩,就是除掉上流社会。在第一次的掳掠中,他们带走了七千名的官兵,带走所有的工匠,大约一千名,他们也带走了很多手工艺匠,大约一万名,只留下社会最下层赤贫的人。 

最后一个王是西底家,他是一个傀儡王,巴比伦容许他在耶路撒冷作王,西底家拥有一小撮军队,但是耶路撒冷再度遭到围困,情况十分危急,他们已经走到穷途末路。西底家和他的士兵决定逃亡,但是所有的城门都被包围了,所以他们在城墙上挖洞,把石头拉出来,在晚上一个一个摸黑溜出去,从汲沦谷逃往死海的方向。他们逃到耶利哥平原,尼布甲尼撒的军队发现城墙上有洞之后,赶紧追去,在耶利哥平原抓到他们,在这里抓住了西底家王、还有他的儿子,然后在西底家面前杀了他所有的儿子。西底家他眼睁睁看着王室断了后代,然后他们挖出西底家的眼睛,所以他最后见到的一幕是儿子被杀光,然后他就被带走了。接着尼布甲尼撒下令完全摧毁耶路撒冷,所有的建筑物、每一座城墙统统都要烧毁,耶路撒冷就此完了。

以西结正是活在那个年代,这是当时的历史背景,他亲眼看见这些惨剧发生。在他亲眼看见之前,他已经在异象中看见,以西结活着的时候,亲眼看见耶路撒冷的结局,耶路撒冷遭到摧毁以后,他的信息就不一样了,从警告大祸即将临头变成安慰,对未来抱持盼望,所以大多数的传道人都是讲《以西结书》的后半部,因为信息比较乐观。 

《以西结书》谈到但以理,说但以理是历史上三大义人之一,另外两个分别是挪亚和约伯,他们是《以西结书》中的三个英雄。

所以,以西结大约是在西元前622或623年出生的,当时是好王约西亚作王,约西亚八岁就登基。以西结跟哈巴谷还有但以理是同时代的人物,以西结他被掳到异邦之后,就再也没有回过故乡了,当时他几岁?25岁,他是在第一批被掳的人当中,但以理也是,所以这些上流社会的人是第一批被掳的名单。

以西结出生在祭司家族,他的身份很特别,兼具先知和祭司的职分,也许因为这样他才被称为人子。以西结不能当祭司,因为他被掳到异地,远离圣殿,他从来没有献过祭,但他成为一位先知,不过他是出生在一个最优先的祭司家族,就是撒督祭司。我们每一次在西敏寺替国王或女王加冕的时候,都会弹奏“撒督祭司”这首歌,以西结就是撒督家族的后代,这一点很特别。他25 岁的时候被掳到异邦,和上流社会人士一起被掳,他们在异国的居住区享有一些自由,他们没有造反的能力,所以准备建造自己的市镇。

后来以西结成亲了,因为他是祭司,成亲的对象必须是童女或祭司的遗孀,祭司不能够娶一般的寡妇或者是离过婚的女人。他后来结了婚,开始做生意,但是他满三十岁的时候,本来应该开始执行祭司的工作,可是他蒙召做先知。他见到惊人的异象,于是他开始事奉,他看见主,像以赛亚一样看见主,但他看见的异象跟以赛亚的异象很不一样,是一个很其奇怪的异象。

接下来的三年是他主要的事奉,从三十岁到三十三岁,他既行神迹又传道,接下来有很长的一段时间,他什么也没有做,直到有一天,上帝对以西结说:我有坏消息要告诉你,你听了之后不准哭,你的妻子明天早上会死,你不准哭,因为她死的那一刻,耶路撒冷就会倒下,你要在日记上记录下来,把你妻子过世的日子记下来。几年以后,就在他妻子过世三年以后,他再次开始发预言,整整三年没有说话,几年来都不能说话,后来上帝开了他的口,他又能够说话了,但是他必须发预言,所以他发预言发了一年,但接着他的舌头又贴住上膛。然后又发了最后一段预言,所以他显示发预言三年,然后发预言一年,最后发预言几个月,这些全记录在他的书卷中,很特别的一个人。他五十岁的时候,最后一段预言临到,不久后他就死了,葬在巴比伦的一个坟墓,就在今天的伊拉克境内。

《以西结书》一开头清楚描述了这个异象,

这个异象中有什么,首先是四个活物,四个活物,这四个活物是动物、人和天使的组合,这些活物有天使的翅膀,有些部分像人,有些部分像动物。这四活物只是受造物的象征,一切生命都是上帝创造的,不管是动物、人或天使都一样,这是三种主要的受造物。

在这四活物的上方,以西结看见创造主坐在宝座上,庄严、神秘、充满荣耀,以西结也最喜欢讲“荣耀”。上帝所到之处都无比灿烂、荣光四射、充满荣耀、无比明亮,“主的荣耀”

再来是轮子,轮子在下面支撑安放创造主宝座的水晶平台。这些轮子很特别,这些轮子可以往任何方向行进,这是象征上帝无所不在,上帝可以随时去任何地方,祂是一个随时移动的神,因为之前所有异象中的上帝宝座都是静止不动,固定在一个地方,就是耶路撒冷。《以西结书》这里第一次出现了安慰的话,上帝的宝座是会移动的,祂可以移到巴比伦,上帝的宝座下面有轮子,这些轮子不只往一个方向走,而且往四面八方走,

这个异象很有意义,只是不太寻常而已,却有十分深远的含意。活物、地的四角、动物、人和天使,凌驾一切的创造主,在荣光中掌管一切受造物。这位创造主和祂的宝座随时可以到各地去,什么都逃不过祂的眼睛,难怪这个异象让以西结惊吓得仆倒在地上。

以西结经历上帝到同在的时候,不只一次倒在地上,有趣的是,上帝一再的跟他说:站起来,我还没讲完。然后以西结又说:圣灵使我站起来。倒地不需要圣灵的帮忙,但是起来就需要圣灵的帮忙了。

接下来上帝给了他一卷书,要他传讲上面写的预言,这些全是他在异象中看见的,上帝还叫他吃下那卷书,他只好吃下那卷书,让它在肚子里头消化。神的话必须跟你结合,别人会知道你是不是光在传讲知识,或者你确实已经活出了那些话,你传讲的必须是已经消化的话。以西结必须吃下那些话,虽然这是一卷悲伤的书卷,上面写的是哀歌,是哀痛的话,是咒诅的话,他吃了却觉得甘甜。当你和上帝和好的时候,连祂严厉的话你都觉得甘甜。以西结听到的话跟以赛亚一样,神说这些百姓冥顽不灵,你越讲他们的心越顽固。但接下来上帝对以西结说:我要使你比他们更硬。这真是一句重话,上帝说:我要使你的额像金刚钻,比火石更硬,他们不管说什么都不能打击你的信心。因为有很多话可以打击先知的信心,当人心越来越刚硬,不肯听的时候,如果你的前额很硬,想法就不会受影响;你只会想到上帝的话,并且把话传出去。

现在要看另外一种预言,叫做末世预言,仍然是预言,但不一样,比较是用景象,而不是用言语,有很强的象征含意,充满戏剧性。圣经中的末世书卷,《以西结书》是其中的一卷,《但以理书》是最好的一卷,还有新约圣经的《启示录》,我们称作启示文学,启示这个词是指揭开,揭开。这些具有象征含意的景象。

以西结的异象有两个层面很不寻常,这样的异象若不是出于神,一般称作“阴阳眼”,其实阴阳眼真的存在,那是出于魔鬼的,那是魔鬼在伪造上帝的异象。这种异象是不受时间或者是空间的限制的,可以在甲处看见乙处的异象,也可以在事情发生之前看见异象、预知未来。以西结就看见了很多这类的异象,他看见不同的时间空间所发生的景象,而且描述得很生动。

他的信息可以清楚地分成三部分,第一段时期是30到33岁那三年的期间,第二段时期是36到37岁,最后一段时期是在他50岁的时候,以西结他只在这三段时期内传讲,其他的时候都保持沉默,一句话也没说。

他三段时期谈到的主题都不一样。第一个主题最让人沮丧,从4到24章在讲耶路撒冷的报应,从第4到24章全部都在讲耶路撒冷将会被彻底的毁灭,彻底毁灭,这是《以西结书》中很令人沮丧的一段。

先讲到耶路撒冷遭报应,接下来再讲到耶路撒冷遭到围攻,很大的考验,这座城落入了巴比伦的手中,但是还没有被摧毁。

他第二次发预言是在他被掳的第十一到十二年期间,也就是他36到37岁的期间,记载在《以西结书》25到32章,这是他第二次开口发预言。这次他完全不是在讲耶路撒冷,而是讲耶路撒冷的邻国,他们在耶路撒冷被巴比伦统治的时候乘虚而入,他们看见以色列灭亡就幸灾乐祸。这跟今天的情况很像,今天以色列的邻国都很想看见以色列灭亡,同样的情况一再重演。

37岁时再度传讲信息,或者应该说继续传讲这个信息,耶路撒冷被毁后,他继续传道,但是他的信息改成,将来有一天我们都要回家,将来有一天耶路撒冷会重建,将来有一天会有新的圣殿,他的信息出现了盼望。将来有一天枯骨要复活,变成一只大军,他的信息正面又乐观,期待全新的未来。耶路撒冷被毁前,以西结他的心情消沉,可是耶路撒冷一旦被摧毁,这个时候百姓需要的是盼望,因为如今陷在绝望的深渊中,他的信息反映出百姓对现况的反应,以及上帝的回应。

最后几章是他50岁的时候才传讲的信息,有十三年的时间上帝不准他开口,等他50岁,上帝才吩咐他传讲最后一个信息。40到48章在讲耶路撒冷圣殿的重建,我要给你们看这座圣殿的建筑计划还有绘图,非常地荣美,这是一位犹太建筑师画的,在他的预言中,有一句话不断的出现,这句话就是“你们必知道我是耶和华”,总共是74次。

《以西结书》说,当耶路撒冷彻底被催毁,你们就会知道我是耶和华。以西结不但需要用口传讲这个信息,还得让他们眼睛能够看见,耳朵能够听见,这可怜的先知得用很多奇怪的方式传达信息,行动比言语有力得多。他得讲六次,告诉他们耶路撒冷完了。

第一个方式很简单,就是拿泥土做耶路撒冷的模型,放在烈日底下,晒干变硬以后,再把这座模型城摔得粉碎,过程当中他一句话也没说,大家都在看这个先知在做什么。先是做耶路撒冷的模型,然后把它摔个粉碎,一句话都没说。

第二次,这可难做了。上帝吩咐他向左侧卧390天,之后再向右侧卧40天,想象一下这有多难做,但他必须照做,因为这两个数字分别代表以色列人悖逆上帝的年数,以及耶路撒冷遭围攻的期间。为了帮助以西结确实做到,上帝说:我要把你绑起来,以西结被绳子绑住,向左侧卧309天,然后向右侧卧40天,而且一句话也没说,看到的人一定都很纳闷。

第三个方式是,他必须节食来象征耶路撒冷遭到围攻时候的困境,他每天只吃200公克的面包,只喝600cc的水。因为有些人对上帝主权的认知是,祂可以随便做决定,好像抽签一样,人完全无法参与,其实这不是上帝的做法,上帝会根据我们的反应行事。当以西结向上帝抗议说:我真的不能用人粪。上帝就说:好,你可以用牛粪。

第四个方式是剃头、剃胡子,他把胡子和头发剃掉,然后把毛发分成三堆,其中三分之一用火烧掉,另外的三分之一用刀砍碎,剩下的三分之一扔到空中,随风飘散,象征耶路撒冷人在敌人手里的下场。

第五个方式是把他的衣服放进一个袋子,在墙上挖一个洞,然后趁晚上偷偷爬出去。以西结等于演了一出行动剧,这是预言以后要发生的事,西底家就是在墙上挖洞,逃出耶路撒冷,以西结早就看见这件事,他必须表演出来,他说:你们会看见王从墙上的洞逃亡出城。

第六个方式最困难,我已经提过,就是他妻子过世的时候,上帝不准他哭,因为上帝说:耶路撒冷城倒下的时候,百姓将会极其震惊,根本不敢相信,甚至哭不出来,他们会惊惶失措,震惊不已,你不可以为妻子哀哭,因为你要藉着这个方式指出,这是他们失去耶路撒冷城时候的反应。可怜的以西结,他告诉他们耶路撒冷必要倾覆,倾覆,倾覆;耶路撒冷必要倾覆,倾覆,又再倾覆;这国也必不再有,直等到那应得的人来到,我就赐给他。

以西结有一个异象,指出一个惊人的事实,他看到主的荣光充满圣殿,后来这荣光消失,先是升到橄榄山上,然后消失,看得出这是在指什么吗?耶稣当年就是这样,百姓拒绝了祂,祂上了橄榄山消失了,荣耀的主消失在荣耀的云中。越读圣经就越讶异整本圣经的连贯性,不同的地方给不同的线索,全部串连一起。

耶路撒冷会倒?第一部分,耶路撒冷有三大罪状:拜偶像、淫乱、还有不知感恩,这三大罪行不断出现。

以西结用了一连串的故事来叫他们明白这点,以西结总共讲了五个比喻,你们可以回去看圣经。

第一个比喻是野生的葡萄树,耶稣也用了这个比喻;

第二个比喻是个女孩,一个被丢弃的女婴长大后成了王后,后来却变成妓女,这是个很生动的比喻;

第三个比喻是一对姐妹,阿荷拉和阿荷利巴,分别代表撒玛利亚北方十支派以及犹大南方二支派,这对姐妹的故事生动地传达出了他的信息;

第四个比喻是一只母狮生了两只幼狮,两只幼狮竟然都被抓走;

最后一个比喻是两只鹰,一只代表法老王,一只代表尼布甲尼撒。用比喻可以向想知道的人传达真理,另外一位人子就是耶稣,祂也用比喻来传道。

篇》137篇?这诗篇是在巴比写的,把琴挂在那里的柳上,我怎能在外邦唱安的歌?巴比人想听我唱我的歌,但我如今离耶路撒冷,怎么唱得出来?情愿我的舌头贴于上膛,情愿我的右手忘技巧,也不愿在外邦唱安的歌。最后一句出心里的悲情,拿你的孩摔在磐石上的,那人便有福。人抓住儿的脚,把摔在耶路撒冷的城上,自内心的喊,你们这样对待我,将来也会遭到同报应 

《以西结书》中间这部分都在上帝要报应这国,因在耶路撒冷毁灭候趁虚而入,有一些得非常的仔,在第二部分,以西结预言了推毁灭,推是地中海岸一个港,离海岸半哩,是一座,但是推城是在内,是一个村,以西结预言将来有一天推会被夷平地,整座城将会被扔海中,推原来所在的位置会成为渔夫晒网的地方。

另外,他也言埃及的下,并且言犹大所有的国下会是怎么的,包括东边亚扪、摩押和以的下里提到犹大西的非利士,北的推和西有南的埃及,他在第二部分,一一点名所有的国,他:当些事到他身上,他就会知道祂是耶和。文里所描述的推王仿佛是看撒旦的傲,不是巧合,魔鬼和推王的共同点就是无比傲。推:我是神。法老也差不多,里提到法老出惊人,法老竟然:尼河是我造的。他的确是挖了几座灌溉渠道,但是他竟然条河是我的,是我造的。当人傲到自以是神,自以了不起,造了万物,是无比的傲;在上帝面前,绝对逃不过惩罚,上帝不容傲自大,把自己看神的地位是最大的罪。

 耶路撒冷在西元前587毁灭,从里开始,以西的信息就改了,从悲观变为乐观国要得到报应是一个好消息,但有更大的好消息,被到巴比的人可以回。我可以回家了,很令人兴

他的工作是在危来到的候,警告全城的人。

上帝以西结说就是你的服事,我指派你成守望者。担任守望者的代价很大,如果没有注意到人已来了,那就会被死,是要判死刑的。

《以西结书》有一段文很有名,上帝:我要找一个人来堵住破口,却是找不着。但以西就是那个人,以西不在耶路撒冷,但他是守望者,当他看险临到的候,他有任警告大家,他若不警告他,就要付上流血的代价,所以他别无选择,就要任。

以色列有坏牧人,包括先知、祭司和王,些人他算是看以色列的人,却没有尽到任,是坏牧人。

从来不把羊群的景况羊,个原也适用在教会,牧羊人要羊群的景况负责,而不是羊来负责,因此以色列的袖必国家的景况负责 上帝吩咐以西拿两根木杖,并排用一只手握住,就像子,上帝吩咐他在一根木杖上写以法个名字代表北方十支派;又在另外一根木杖上写犹大,代表南方二支派。你用一只手握住两根木杖,会发现两跟木杖合而一,有些人认为这是异象,我认为这是神迹,就像摩西的杖一。以西把两根木杖握在手中,木杖就合而一,上帝:我要使他再度成一个民族,我要做他的牧人。看两根木杖,但不是并排,而是尾端相,用两只手握住,一根木杖写着灵恩派,一根木杖写着福音派,我看那两根木杖在上帝的手中合而一。两根木杖在上帝手中成一根。 

以西在被25年期,仔记录了他传讲的日期,能够配合史背景来看。圣言如果明了日期,我就必特别注意,表示你必史背景来看,才能明白那些言。有些言没有时间性,有些时间性,需要要搭配史来看。 50候,看到了一个未来的异象,完全是在一座新的圣殿,当是被的末期,很接近回的刻。部分都是好消息,相于《以西结书》的第一部分,都是坏消息,第三部分都是好消息,目的是带给盼望,是基督教的特中最受到忽略的一个,如今常存的有信、有望、有

最容易被人忽略的是盼望,看不未来,一心只看在,但我是有盼望的人,是有明天的人,圣经对未来充了盼望。 以西向被的百姓道的候,必须给盼望,看到未来,他当初被赶出应许之地,将来必要回,他虽然受到管教,却没有被毁灭。上帝绝对不会允祂的子民以色列消失,耶稣说天地都要去,但群人不会去。群人确没有去,上帝把祂的永生赐给每一个祂所触摸的人,你不能毁灭属神的人。 

《以西结书4042文很清楚地描述了圣殿,描述了整个重建划,每个细节得非常仔 

在第43章,以西荣耀回到圣殿,他在异象中看圣殿再度光,就像当年所门在做献殿祷告的候,荣耀入圣殿,他整座圣殿光,亮到必用幔子盖住,不然眼睛会瞎掉。荣耀入圣殿,以西看到荣耀离开圣殿,如今看到荣耀重新回到圣殿,所以章很令人兴。里面有祭,可以献祭,

但是44殿里没有大祭司,有重大的含意。因犹太人被掳归回的有大祭司,耶来的有大祭司,就是该亚法,但是在以西的异象中,没有大祭司,大祭司的地位被王取代,真的很有意思。王占了个最高的地位,个王同也是祭司,但是他基本上是一个王。异象中唯一的祭司是撒督的后代,也就是以西的家族,我相信不是他在高抬他自己,上帝在里真正的意思是,要用真正的祭司。

45章,这块地分配各支派,但是不是从北到南一的分,而是很不一的分法。再来是恢复献祭和神圣的节庆,像《利未》中的记载,只是不祝五旬,新的法中没有五旬,原因留自己去想象。 在第47章的异象中,中有一条新的河。

应许之地有两大河,从犹大山地流到地中海,其中一条河起点和点都不明,叫做旦河,流入地表最深的一道裂谷。道裂谷往南延伸到非洲,到坦桑尼,一直到大裂谷,是地表最深的一道裂谷,而地表上最低点就是位在道裂谷上的耶利哥。旦河最后的点是流入死海,就束了,下面有气蒸,死海位在海拔下方1600呎,呈现热带气候,气蒸造成含量增加到28%,所以你可以坐在死海上面看,你有没有做?很好玩。如果上脚下潜入水中会很危,因为头上脚下潜入水中,你的脚会浮在上面,像兵球一

以西在异象中看一条新河,河的源就在耶路撒冷的圣殿下方,从那里开始的水一定会流入死海。耶路撒冷的四周都是山,但是耶路撒冷城的西南方有一个隘口一直通到死海,那是汲谷,今天几乎都干涸了,但是会有雨水从那座山谷流下死海。以西有一条河流下汲谷,并且有更多的小河一起会合,水越来越深,有个人走那条河才发现水越来越深,最后必游泳。以西在异象中看那条新河在基底入死海,就在旦河西岸中的地方,大经躲在那的洞穴逃避扫罗的追,那里有一条瀑布,四周有多洞穴,你一看到那个地方,就会看篇》所描述的景象。以西见这条新河死海注入生气,他看加利利夫来到死海捕夫来到基底,整个地方得生气盎然,不再是死海,而是流的海水,可以捕,可以居住。整个异象像一个梦,要带给人盼望,因未来将会不一,完全不一 最后一章到城门重新被立起来,这块地上充了和平与富足,一切都非常美好。 

在我想你可能很想一个问题座圣殿,我可以确定的是,异象中的座圣殿没有建造起来。犹太人回以后,重建的圣殿很小,有个先知得去鼓励他们说:不要因它小,就看它。那座圣殿很小,是他掳归回以后勉强重建的。异象中的座圣殿没有建造,所以我言什么应验呢?而且他们归回以后,一直没有重新立王。

来的候没有王,只有希律王,他是以人,以的后代。希律他好犹太人,就重建座小圣殿,他:我帮你盖一座大的。要知道位希律王是很擅大型建筑的,你去撒大看他的行就知道。他想好犹太人,就:你们这座圣殿太小了,我来建一座更大的,比所门的圣殿大。 圣殿的高度到我的大腿,是圣殿,你可以看到所门廊下,可以看到圣殿、至圣所和圣所,是模型城内的圣殿,那是希律的建筑构想,希律他合了所门的几个构想,但是是很不一座模型城中的圣殿,真人的高度只有我的指那么粗,座圣殿很大,耶来的候,座圣殿没有完成建,没有完工。座圣殿的石今天留下来一些,就是所的哭在叫做西

以西异象中座圣殿真的会被建造起来?有些人说这只是一个具有言性的异象,不会真的建造起来,只是要盼望,是一个可能。另外一个可能是,上帝要他建造圣殿,但他不理会以西结给的建造划,而是照他的想法盖他能够担的圣殿,如果他有信心盖大一点,我相信上帝一定能供,可惜他没有信心,我可以那是上帝的本意,但没有实现。第三个可能是,座圣殿未来才会建造,有很多的基督徒都相信是这样,也是耶再来前由犹太人重建,或者是在千禧年的候重建。事我真的不知道,我只能等着瞧,但有一件事我非常确定,我有上帝地上居所的划,是上帝启示以西划,其实这是上帝的划,是上帝的蓝图,很特别的建筑

有很多人写书谈这个,可是却忘了今天我自己就是上帝的圣殿。 所以什么要《以西结书》呢?最后我要的是《以西结书》帮助我们认识上帝,先是告上帝会判祂自己的百姓,我需要点。判是从神的家开始,有太多基督徒以信了耶就不用受判,完全不,人人将来都必站在基督的判台前,上帝会判祂自己的百姓,而且会用更高的判,一点我需要住。 

第二,上帝会伸冤,上帝帮助我伸冤,我不必自己仇,一点非常重要。如果有人待我们恶劣,很凶,嘲笑我,或者是逼迫我死我,我都不需要去仇,上帝会替我伸冤 你可以放心的把伸冤的事交祂。你要住,若有人你不好,你要可怜他,不要生他的气,因上帝会替你伸,你应该可怜他,逼迫你的人祷告,你的人祝福,上帝会付他,你不需要自己去仇。很多人因此就以基督徒很弱,其不是弱,我只是相信上帝会替我伸冤。 

第三,上帝必定会重建祂的子民。就像以色列绝对不会从史上消失,教会也永不会消失,你属于那群有永生的人。以色列永存在,教会永存在,将来会有一个羊群住在同一个羊圈中,上帝是重建祂百姓的神。 
最后,《以西结书》中有很多事都在《启示》中提到,基督徒不了解《启示》的一大原因是不够了解旧,《启示》引述旧三百次,你一定要了解旧,才能够了解《启示》。《启示》也是一卷启示文学,有很多象征性的含意,《启示》里面所用的些象征很多都是来自《以西结书》,所以如果不懂《以西结书》,就会不懂《启示》,点会基督徒更想研《以西结书》。 最重要的是《以西结书》帮助你认识上帝,看祂无所不能,祂有奇妙的大能,而且祂无所不在,祂宝座下方那些子随着祂的旨意行走,祂也无所不知,一切祂都看,一切祂都明了。你会在《以西结书》中看到这样的上帝,你会感受祂无比圣洁,而且祂把祂的名字跟一个国家相,祂的名字就握在我手中,所以上帝必须带回来,自己的名伸。你可以呼求神的名,你可以信靠祂的名声,摩西就是信靠上帝的名声:主啊,你若这样做,别人会怎么看你?是很有力的点,信靠祂的名。 要知道祂的圣名如今就在你我手中,我可以上帝好名声或坏名声,但上帝必定自己伸,祂的名声跟祂自己的百姓息息相关,所以祂会重建他,因祂必须维护自己的圣名。祂绝对不会列国以,既然祂的百姓完了,那位上帝也完了,因此以色列永不会灭绝,虽然有很多人会亡,但是群人一定会存留下来,因是上帝的百姓。

Tong, Peter