27.但以理书

27.但以理书

释经:但以理书杳经:但以理书

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《但以理书》有很多经文是离乡背井的人很熟悉的,许多现代人有这样的经历,像是难民。 这卷书也讲到很多我们不熟悉的事,圣经也是上帝的书,由上帝所写,内容在讲上帝,虽然是由人执笔,却是经由上帝启示。所以人做不到的一些事情,上帝是做得到的,在圣经很多卷书中,都会遇到这个问题。

《但以理书》中特别提到“神迹奇事”这个词,指的是人无法明白、不可思议的事。另外一点是只有上帝讲到某些事情的时候,尤其是讲到未来的事,祂是带着权柄说的。人对未来的预测都是瞎猜,仅止于猜测,只有上帝能告诉我们,未来会怎样。 

《但以理书》涵盖了但以理他75年的人生,却涵盖了440年的历史,而且不是过去的历史,是未来的历史,仔细读后会发现,其实它涵盖至少2400年的历史,并且还异常准确地指出了未来的事,很多无法相信这些事的自由派学者都感到困惑不解。现代人对于神迹和预言的看法已经改变,从前认为奇迹和预言可以证明圣经是上帝的启示,以前有很多基督教的护教人士会说:“只要看圣经中的神迹和预言,就可以证明圣经是从上帝来的。”但是今天许多人却认为神迹和预言反而是一种阻碍,会让人怀疑圣经的真实性,整个看法完全相反,很多人会说:“把圣经中的神迹和预言拿掉,我就可以真正相信圣经。”

神迹和预言不再帮助人相信,反而拦阻人相信这是上帝的书,这是因为现代人活在科学时代,抱持科学想法的人怎么看待神迹和预言呢?他们把神迹当成虚构,而不是事实,当成神话和传说,也许当中有一些史实,但是应该把它当做传说,而不是史实。所以这些人看到但以理在狮子坑的故事,会觉得那些狮子才刚吃饱,不然就是但以理没几两肉,难吃得很,狮子也懒得吃他。总而言之,他们觉得这些故事没有历史价值,但是有属灵和道德的价值,他们用这个故事来鼓励人学习但以理的坚持,把圣经当成伊索寓言来读,觉得它不是史实。

今天很多人就是这样看待圣经中的神迹,把它当做道德故事来讲,并且认为预言是事后才写的,而不是事前就由上帝启示。 

今天有很多自由派学者的圣经注释书,都说那些关乎未来的预言是后来才写的,是事后才记载在《但以理书》上,但是我们会看到《但以理书》十一章有最不可思议的描述,那一连串的事件是在但以理之后好几个世纪才发生的。我会给你们一张讲义,是非基督徒记录的历史,记录但以理之后好几世纪的事。

今天有很多人他们不愿意相信上帝,我真的觉得这是根本的原因。他们不要圣经的超自然层面,因为如果相信,就得改变生活的方式,这表示上帝真的存在,他们必须接受这个事实,和祂建立关系。 我写了一本有关于复活的书,谈到基督的复活铁证如山,祂的复活证据充足到所有法庭上的陪审团,都会相信这件事真的发生,绝不是虚构出来的。除了有目击者的证词之外,另外还有环境所指出来的证据,在在都是铁证如山,那比凯撒大帝在西元前55年入侵英国的证据要强两百倍,但是我从来没有看国有人质疑凯撒入侵英国的事实,这件事的证据薄弱多了,他们却深信不疑,为什么?

这是因为耶稣如果真的从死里复活,他们就得改变自己的生活方式,如果耶稣讲到有关自己的话都是真的,那祂讲到有关我们的话也一定是真的。你可以不理会凯撒,却不能不理会耶稣,你相信有凯撒,你不需要付任何代价,但你若相信有耶稣,就必须改变你的生活方式。人天生就是会抗拒圣经上超自然的事,不光是因为崇尚科学主义,相信宇宙是封闭的,认为人是活在试管中,被实验的对象,这主要是因为人天生不愿意接受超自然的事。

这卷书分成两部分,前半部都是神迹,后半部都是预言。问题就在这里,不相信超自然事件的人,不知道怎么看待《但以理书》,他们觉得这是圣经上最难懂的一卷书,所以一到六章很容易懂,因为内容很浅显,很容易在主日学教导,所以我们对前六章倒背如流。但是后半部却很难懂,是我们很不熟悉的,读的时候常常不懂。 

一到六章和七到十二章,把这两部分来做比较,一到六章主要是神迹,七到十二章主要是预言。一到六章是以第三人称来描述,用“他”来描述但以理;七到十二章是以第一人称“我”来描述,可以看得出是但以理他自己写的。

在前六章中,第一章是用希伯来文写的,接下来五章是用亚兰文写的,亚兰文这是当时的官方语言,也是古代通用的语言,各位清楚吗?在后半部中,第一章是用亚兰文写的,其他五章是用希伯来文写的,了解吗?很有意思,这告诉我们,这几章是写给谁看的,它锁定的读者是哪一群。

历史背景,巴比伦和归回,以色列人并不是同时被掳去外邦的,也不是同时归回的,他们是分三批被掳去巴比伦,也是分三批归回。但是归回的人数比被掳的人数少了很多,因为留在巴比伦的犹太人人数非常的多,他们一直呆在那里,直到几年前,所以他们没有全部归回,没有一起归回。 跟着星星来到伯利恒的智者,应该是当初留在异乡的犹太人后代,他们在找犹太人之王的预兆,所以他们不太可能是外邦人,许多人都以为他们是外邦人,其实他们可能是当初留在巴比伦的犹太人后代。    

犹太人分成三批被掳到异邦,第一批在西元前606年被掳,是上流社会的人,这批是社会的中坚,尤其年轻人更是先后被巴比伦人带走,其中有四个年轻人——但以理、沙得拉、米煞和亚伯尼歌,这几个优秀的年轻人是特别为犹太王室预备的,这四个人是《但以理书》中的英雄,所以但以理是在第一批被掳的人当中。  

第二批在西元前597年被掳,以西结在这批人当中,他是在但以理之后被掳,比但以理年轻一点。 最后一批在西元前586年被掳,耶路撒冷城和圣殿也在这个时候被摧毁。 你不用记住这些数字,只是我们很容易以为全部以色列人被掳去外邦,然后全部以色列人归回,其实不是这样。

但以理是第一批被掳的人,他一直没有回来,没有再见过家乡,他被掳的时候只有十几岁。第一批归回是在西元前536年,由所罗巴伯带领,他们能够归回是因为巴比伦在西元前539年被波斯打败,当时的波斯王古列允许他们归回,结果第一批人有五万多人回来。希伯来文称归回为“上升”,意思是上到耶路撒冷,他们直到今天还在讲归回,第一批归回的有五万多人,由所罗巴伯带领。 几年之后,第二批人归回,由以斯拉带领,那是在西元前458年,当时圣殿已经在西元前516年开始重建,可是拖了很久。 

最后一批从巴比伦的大归回是在西元前445年或者是444年,这个年代有点不好算,当时是由尼希米带领,这个时候才重建耶路撒冷的城墙,上帝的城才得以巩固,不再轻易遭仇敌侵略。

但以理,他是个有好品格的年轻人,这为他日后服事非基督徒打下了很好的基础,他即将做一般所谓的“世俗”工作。其实基督徒没有所谓的世俗工作,只要一个人属神,他做任何工作都是神圣的。 

第二章一开始就讲到奥秘难解的事,我们来看看。尼布甲尼撒王他梦见一只野兽,这是头六章中唯一难懂的地方,因为这里有许多的异象和象征。尼布甲尼撒王做了一个梦,就把他的术士找来说:你们得帮我解一个梦,不过我忘了梦的内容了,如果你们不把梦还有梦的意思告诉我,就要被砍头,因为我忘记了。

这真是太难了吧,可是但以理跟他的三个朋友不但能够解梦,还能说出梦的内容,王说:没错,这正是我做的梦。他们告诉王这个梦的含意,这绝对需要上帝的智慧,因为连做梦的人都忘了梦境,他们怎么可能知道?只有上帝知道,祂什么都知道。 

王梦见了一个巨大的人像,从头到脚的材质越来越差,分别是金、银、铁和泥土,泥土脚,很奇怪吧,一双半铁半泥的脚,但以理他怎么解这个梦呢?这个金头是尼布甲尼撒王,但是在尼布甲尼撒王梦境中出现的这整个人像,是预表未来将要取代巴比伦的各个帝国。巴比伦会被玛代的古列王和波斯的大利乌王所征服,这件事后来果然发生了,但是他们的国势不会像巴比伦那么强盛,没有一个国家的国势能够再像巴比伦那么强盛。再来玛代和波斯会被希腊帝国的亚历山大大帝给取代,他会歼灭玛代人和波斯人,亚历山大大帝一路征服到印度,他在波塞波利斯建立首都,那是玛代人和波斯人原先统治的地方,今天可以看见那个遗址。接着希腊会被罗马取代,罗马就是铁脚的部分,铁脚十足象征了罗马,因为罗马用军队建立法治。

以上是那个梦和梦的含意,头六章只有这个部分有点难懂,这是上帝首次警告尼布甲尼撒说:帝国是我在掌控。整卷《但以理书》的信息是,帝国的兴衰掌握在上帝手中,帝国的改朝换代在神手中,是上帝在主导人类的历史,历史是祂的故事。上帝说:我在你之后要兴起这些帝国,他们不会像你这么强盛,从人的眼光来看,他们一个比一个弱,但这是我在掌控。上帝的意思是要告诉他说:帝国是我的,不是你的。 

第三章很有名,在讲火窑的故事。尼布甲尼撒可能因为做了这个梦,就下令竖起一座巨大的人像,高九十呎,宽九呎,全部用黄金包覆。各位要知道,美索不达米亚这块土地,举目望去非常地平坦,立起一尊九十呎的雕像,非常引人注目,确实也非常突出。他下令说,每当乐队奏乐,大家都要俯伏敬拜这座像。这有点像是全国性的宗教,用这种方式可以很快地统一帝国周围的地区。但是沙得拉、米煞、亚伯尼歌拒绝跪拜这尊像,不过这三个人拒绝跪拜,尼布甲尼撒本来没有注意到,不过有人去打小报告,你们都知道这个故事。结果这三个人被扔进比平常还热七倍的火窑里,连替火窑加热的工人都活活的被烧死,因为温度实在是太高了。但是当尼布甲尼撒从火窑口窥探里面的情形,他看见里面有四个人,他说其中一个好像神子。

奇妙的是,大火烧掉了他们身上的绳子,却没有烧焦他们的头发,你如果相信上帝存在,就能相信这件事,你如果不相信上帝存在,就不能相信这件事。但是反犹太主义成了巴比伦帝国的特点,从此以后,全球都有人在反犹太。  

第四章是整个旧约圣经里我最喜欢的故事,大概是因为我这个人有点怪。故事是讲尼布甲尼撒王发疯,他说这是个神迹奇事,因为这个神迹奇事,他信了以色列的神,很不可思议的故事。

他娶了一位公主,从波斯山上娶了一个美丽的公主,那是今天的德黑兰。德黑兰四周森林和高山环绕,她刚嫁进尼布甲尼撒王的王宫时非常想家,她想念家乡的高山、家乡的树木还有野生动物,晚上常常哭着入睡,尼布甲尼撒问她怎么了,她说:我想家。你家乡那里有什么是这里没有的呢?我们有高山、树木还有野生动物。他说:这个好办,我在这里给你造一座山。于是尼布甲尼撒王用砖头造了一座高大的山,在上面种满各式各样的树木和植物,后来成了世界七大奇景,很多观光客都专程去参观巴比伦的空中花园。他又在山顶盖了一座动物园,私人的动物园,笼子里养了各种野生动物。他说:好啦,别再哭了,这里有山有树有野生动物,你还要什么? 后来有一天,尼布甲尼撒站在他华丽的皇宫顶上,你们看到这是皇宫,这是宫里的主要大道,尼布甲尼撒和他的马车、士兵,正行进穿过城门,这城门很有名,叫伊什塔尔门,“伊什塔尔”在原文和“亚斯他录”女神是同一个字。

它的样子就像这样,非常的壮观,蓝色的琉璃砖,这是由一座博物馆仿当年的城门重建,非常巨大的城门。蓝色的琉璃砖上有各种野兽的浮雕,我相信这些野兽应该都出现在但以理后来见到的异象中。这是重建当年巴比伦的拱门,是萨达姆重建的,高度是原来的一半,各位可以看到真人的尺寸这么大,这是萨达姆重建的拱门,高度还只是原来的一半而已。这就是巴比伦。 有一天巴比伦王在皇宫的屋顶上散步,突然口出狂言地说:这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?国度、能力和荣耀都是我的。他先前做了一个梦,梦中有一棵大树通天,田野的走兽卧在荫下,天空的飞鸟宿在枝上,树被砍下,用铁圈箍住,后来又重新开始生长。但以理就告诉尼布甲尼撒说:你就是那棵树,你必被赶出离开世人七年,直到你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐赐予谁就赐予谁。可惜尼布甲尼撒忘了这番话,一年后,上帝说:尼布甲尼撒,我先前跟你预告的事,现在要应验了。

尼布甲尼撒疯了七年,他们得把他关在在他自己盖的动物园中,他吃草吃了七年,头发长长,像老鹰的毛,指甲长长,如同鸟爪一样,就像霍华休斯晚年的样子。如果你看过他的照片,那就是尼布甲尼撒的遭遇。七年后他抬头望天说:主啊,你是神。上帝就恢复了他的王权,让他比过去更有权力。可惜他犯了一个大错,决定把以色列的神立为国教,要大家拜这个神,强迫大家敬拜这个神。用这种方式不能叫人真心敬拜神,不过这是他信主的经过,从此之后,他就敬拜以色列的神,这个神曾经让他发疯,他说:上帝必须让我发疯七年才能打醒我。他吃尽苦头才信主,这个故事真不可思议。伟大的巴比伦,年轻的但以理当年就住在那座王宫里。 第五章在讲巴比伦的结局。

伯沙撒王举行一场盛宴,在宴席当中他得意忘形,犯下一个大错,妄想要亵渎神圣的器皿,记不记得《利未记》?他说:我们把从耶路撒冷圣殿带回来的神圣器皿,拿来饮酒作乐吧。他真的这么做了,众人用耶路撒冷圣殿带回来的神圣器皿喝得大醉,于是他看到墙上有指头在写字,“弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新”,这是什么意思啊?当众人看见一根指头在墙上写字,每个人都吓坏了。但以理把这句话解释给王听:这是你被称在天平里,显出你的亏欠。就在那天晚上,波斯攻进巴比伦,巴比伦就此亡国。 你知不知道巴比伦就是巴别?是当年巴别塔所在之处,两个是同一个字。巴比伦人经常盖很高的建筑物,因为地势平坦,高耸入天的建筑在平地上看起来很壮观。巴别,巴比伦,在圣经最后一卷书中,再度出现巴比伦。

第六章在讲但以理和狮子坑,这个时期是另外一个帝国,另外一个王大利乌。这个时候,这里再度出现反犹太的问题,大家被迫拜皇上要他们拜的神,整整一个月不能够拜别的神,或向别的神祷告。可是但以理不为所动,他一向习惯把窗户打开,朝着耶路撒冷祷告,远眺西方,也就是圣殿从前所在之处。有一天他又在卧室窗前祷告,接下来的故事你们都知道。圣经说,天使封住狮子的口。天使才有力气封住狮子的口,但以理再度获救,大力乌只得更改圣旨。 不管这个地方被谁征服,但以理一直继续作官,这表示但以理的人品和正直受到每个人的肯定,足以担当起重责大任,所以一直被赋予高官的职位。他是青年的好榜样,这样敬虔的基督徒,我相信绝对连非基督徒都肯定他的人品和正直。

《但以理书》的后半部完全不一样,《但以理书》一到六章很容易懂,可是七到十二章很难懂;前半部很简单,后半部很复杂;前面用第三人称,后面用第一人称。从现在起都是他用第一人称,叙述自己还有所见到的未来异象,从大部分用亚兰文来书写改成大部分用希伯来文来书写,这部分主要是给上帝的百姓看的。我不会叫非基督徒去看七到十二章,那样他们会觉得我们都疯了。 之前我们看过但以理生平的景况,现在要看看他所见到的未来异象。他的预言非常特别,非常地详细,而且是按照时间的顺序,非常符合历史事件,完全就是预先把历史写下来,这几章真的很不可思议,完全事先先写下历史。 这带出了两个含意,这两个含意是什么呢?第一,上帝知道未来,祂知道过去,也知道未来。

上帝不能改变过去,这连上帝都做不到,但祂能改变未来。不过未来如何祂都知道,祂可以事先看见。祂知道你一生会过几次生日,然后才死,《诗篇》一百三十九篇告诉我们,上帝在你出生以前,就已经数过你一生的年日。上帝不但知道未来,祂还左右未来。但这不表示所有的事都已经安排好,那是宿命论。圣经里有个微妙的平衡,我们看《以斯帖记》的时候,会看到一句话,末底改对以斯帖这么说:焉知你得了王后的位分,不是为了现今的机会吗?末底改告诉以斯帖:你可以选择实现上帝的计划,要是你不肯,上帝会使用别人。

比如加略人犹大,上帝没有命令他出卖耶稣,但是一定会有人出卖耶稣,耶稣曾说:人子必要被出卖,但那卖人子的有祸了。我们一定要在上帝的主权和人的责任之间取得平衡,并不是每件事都事先预定好,但是上帝预先知道未来,祂有最多的自由意志,比我们多得多,他可以左右情况。这很像玩西洋棋,如果我去找一个棋王下棋,他一定会赢,但是我可以自由决定我怎么下,可是不管我怎么下,他都能应付,他仍然可以赢。上帝的主权有弹性,各位要记得,我们一定要谨记这一点,不然的话就会变成伊斯兰教的想法,认为一切都已经预定好了,一切都是天意,我们无力改变什么。基督教不是宿命论,但上帝有至高的主权,祂不但知道未来,还左右未来,不管我们采取什么样的行动,上帝都能够达成祂的目的。所以预言才会那么准确。 

看《但以理书》七到十二章几个关于未来的异象的时候,我们要注意的一个重点是,七到十二章的事件并不是一个一个接连发生的,不是一个事件接着一个事件连续发生。这是第一点,所以七到十二章所记载的,并不是一些连续发生的事件,它们是独立的几个事件。 

第二,它们不是按照顺序发生,第八章的事件不一定是在第七章之后发生,第九章的事件也不是接在第八章之后,这些异象都混在一起了,所以并不是按照顺序那么简单。

第三,这些异象的期限不同,每个异象有不同的起点、不同的终点,很容易把读者搞糊涂,换句话说,我们必须单独看每一个异象,最后再合起来看整体。 所以这些事件不是连续发生,甚至不是按顺序一个接着一个发生,而且起点和终点都不同。

既然它们不是这样,那它们到底是怎样呢? 第一,涵盖的期间不同。有些异象是指未来很短的一段期间,有些则涵盖比较长的期间,也许先讲一段很短的期间,再讲一段很长的期间。所以每个异象涵盖的期间都不同,不能够随便放在一起,了解吗,各位? 第二,有些异象是重叠的。也许有个异象涵盖很长的期间,接着有个异象涵盖很短的期间,而且重叠、叙述得更详细。所以它们彼此之间也有重叠。 接下来这个就很复杂了,也许你们已经听糊涂了,这些异象涵盖两段时期,这两段时期一起结束。

一个涵盖基督之前的期,一个涵盖基督之后的期,就是西元前和西元后,但是期的异象束在基督第一次降,而另外期的异象束在末日。所以些异象都和所“末世”有关,但一个是西元前的末世,一个是西元后的末世。但以理他从望远镜了两段期,但不知道中是隔开的。

得我看《以赛亚书》的到中隔开了,就好像他从望远镜了两座山峰,一座在前,一座在后,前面那座山比低,后面那座山比高,但他并不得两座山峰相隔很,因他看不出来。当你从望远镜看前后两座山,你看不被第一座山峰住的部分,可以了解 

第一座山峰前面的西,他都看得;但第二座山峰前面的西,他只能看一点点,但以理他可以从他当的位置、当的角度看到未来,他的言在他死后六年就开始应验。他可以看到基督降前的情况,但是他看不基督第一次降后的情况,不他可以稍微看基督第二次降前的情况,看基督再之前的事件。

跟大多数的旧先知一,但以理并不知道两座山峰之相隔多,他只看一件事要来,就称它国,却不知道个国会分两个到,因为这个王会来两次,但他不知道。 他往前看,只看西元前束之前的情况,也稍微看西元后束之前的情况。所以言指出王第一次降之前的事件,以及王第二次降之前的事件。

令人惊的是,两段期的事件,几乎是一模一的。

人类的史分成西元前和西元后,犹太人不喜AD来表示西元后,因为这是指基督降生以后,他CE(Common Era),指的是犹太人和基督徒的共同年代,所以犹太人是用共同年代(CE)来区分,用BCE来表示西元前,CE表示西元后。我们则是用BC和AD,基督降前后来区分西元前后,因基督第一次的降,把史分成两部分,祂第二次的降临则终结历史,所以基督徒看得比清楚。

尼布甲尼撒在第二章里面所做的那个梦是什么意思呢?是在言巴比之后的几个帝国会越来越弱,部是黄金,往下是,最后是泥土做的脚。人类建立的帝国兴衰更迭,之后上帝的国将会来,所以先是巴比人,再来是波斯人、代人,希腊人,罗马人,然后基督位君王在最后的罗马帝国期降。但以理他以上帝的国会底取代人类的国,他不知道其上帝的国,在世上会和人类的国并存一段期,他把第二座山峰看成是第一座山的一部分,不知道中相隔很久。我如今就活在那段隔,就住在上帝的国里,但是人类其他国也同存在,俄国、中国、美国等等,将来有一天世界会成只有一个国。可是但以理他看不重叠的部分。 

是尼布甲尼撒所梦的巨像,他看那座人像被打碎,因有一大石从山而出,没有被人的手触摸,不是人手所出来的,个石块砸中人像的脚,整座人像就倒了。他看个石就是上帝的国,它入人类的国,粉碎人类所有的国,取而代之,人类所有的国都倒,在原地上建立上帝的国。他以为这件事一次就完成,但是我知道要分两段完成。世上的国跟上帝的国会并存一段时间 

第二章那座巨大人像的言,在巴比之后的是代人和波斯人,再来是希腊人,然后是罗马人。些事已一一生了,尼布甲尼撒的梦境成真了,但以理梦境的解分毫不差。是在第二章。 第八章到一只公羊和一只公山羊,件事已经发生。一只公羊和一只独角的公山羊,第八章两只羊,然符合巨大人像的两部分,分别是代人和波斯人的帝国。第八章羊和公山羊的描述都应验了,比方,我来看波斯帝国,它在全盛期,展到印度、埃及,包括整个土耳其在内,整地区都被入波斯帝国的版。波斯就是今天的伊朗,波斯沙皇曾经举办过盛大的祝,来念波斯帝国2500周年,他重建整个景,英国皇室还专程前往祝,波斯沙皇在波斯帝国2500周年念的候曾自封一个头衔,万王之王,万主之主。沙皇的末日到了,因任何人如果自封头衔,那他绝对活不久,不久之后沙皇果然死了。

你不可能作多端却不受惩罚, 上帝仍在掌管史,上帝是可畏的。第八章到公羊,波斯帝国的事都应验 

接下来是公山羊希腊帝国,因是不断向前冲,死的候才31,却已征服了世界,个人像公山羊一猛冲,把大家撞得倒西歪。跟从他的人客气的就称他为亚历山大大帝,不客气的就称他公山羊亚历山大就是希腊帝国。亚历山大大帝英年早逝,他31就死了。你们读过他的生平,个人的生活放,他的罪也致他的亡。他死了以后,希腊帝国就被四个将军给瓜分,我把他的名字列在上面。第一个将军吕西古,西古分到土耳其,加山得分到希腊,多利Ptolemy,多利他分到埃及,西流基分到这块

以色列个地方夹在西流基和多利。十一章都在南方和北方的王,是北方,是南方,西流基和多利后来确以色列的心腹大患,

希腊帝国分成四部分,但以理都看了,两个王上帝的百姓最痛,两个王没什么问题,以色列被夹在西流基和多利 

第九章有一个言,个王多久才会来。但以理的七十个七,也就是490,是指从圣旨下令可以从巴比伦归回耶路撒冷,一直到王的降,是490年,七十个七。

一共有四道法令,有古列王下的法令,开启了回的路,那是在西元前536年;有大利下的法令,允更多人回;达薛西王下两道法令,允尼希米回和重建。

距离那个候不到五百年,耶来到世上。事上其中一道法令,可以算清楚耶降生的日期;另外一道法令,可以算出耶受洗的日期。不管是哪一个,王都已,五百年前就已经预言,而且确实应验了。

 第二章异象中的巨大人像,涵盖的范从那里到里,先别管第七章。第八章中的公羊和公山羊,涵盖的范从那里到里,就是我前面的重叠。应该483,他什么要这样分呢?因为这是耶路撒冷重建需要花的时间,所以那段期是包含耶路撒冷的重建,等耶路撒冷重建完,就是第69个7的束,之后王就会降。第70个7不在段期内,我后面会看。我相信他在第70个7的候,是看见这个高峰,第69个7和第70个7之相隔很时间 

第十章涵盖段期清楚看一件事,那就是一切地上的争,都和天上的争息息相关,地上的国家背后都有魔鬼的

《但以理》第十章到波斯魔君和希腊魔君,到上帝差天使米迦勒去付他是属灵的征。天上有魔鬼在兴作浪,他是邪的天使、堕落的天使,是地上一切争背后的力,地上一切争背后的力,地上的争是在反映天上的争是《但以理》第十章很特别的一件事。 里各位要注意,但以理并没有卷入那完全是天使之的争。很多基督徒光凭《但以理》第十章两文就想出一套策略,你一定听,叫做属灵争策略。每次去一个地方福音之前,都要先去那里找出邪灵、捆邪灵,然后才开始福音。我认为这根本就了,也会移我事奉的焦点,耶并没有吩咐我去各国找出邪灵、捆邪灵,祂是吩咐我去各国,使万民作门徒,可惜今天的基督徒度重属灵争

要把属灵的争天使去付,除非些争显现。耶和使徒从来不曾主去找邪灵,但是当邪灵来攻候,他就会付邪灵,不是主出去找邪灵来捆,而是努力神的国训练门徒,如果邪灵显现,就奉耶的名付它。保忍耐了三天,才把邪灵从一个女孩身上赶出去,因她打到他的聚会。不要主投入属灵的争,除非邪灵向你显现候你再奉耶的名付它。我另有一重要的任,就是努力传扬天国的福音。

但以理当在祷告的候,上帝向他明天上的情况,但是上帝付邪的天使,但以理就心做他在地上做的事。我不是和属血气的争,而是和天空政掌权的争,但是争是指他先来攻你,你不要主去找他。要是我们过分投入属灵争,事奉的重心就会偏离。

所有地上的争都是延伸,些争的源是天上的光明与黑暗之。上帝但以理看见这个事,不上帝告他:我会付他,把件事留我,你去做你做的。

在35节经文当中预言了135个重大事件,135个,实在太不可思议了。才短短的35节经文就详细描述了135个重大事件。

自由派学者不相信这一章,因为他们说但以理不可能写下这章,这一定是四百年之后写的。但上帝知道历史的起点和终点,祂从一开始就知道历史的终点,是上帝让但以理能够写出这些事。圣经上没有其他一卷书,或者是任何章节,记载了这么多关于未来的预言。我前面说,圣经上总共有735个预言,其中的135个记载在《但以理书》十一章的35节经文。 

《但以理》第十一章里面,西元前的敌基督,这个可怕的人只能用敌基督来形容,安提阿古四世,预言这个人,说安提阿古四世这个人是王降临之前,迫害犹太人最严重的人,安提阿古四世的名字是犹太人惨痛的回忆,他残暴之至,我真不想说他做过的恶事。他在希腊帝国的西流基当上了摄政,那是在以色列的北边,他原本是一个少年王储的监护人,但是他杀掉了王储,篡夺了王位。最坏的是,他决心铲除犹太人的宗教,他在圣殿的祭坛上献猪来污秽圣殿,又带了许多妓女进入圣殿,他实在是坏事做尽。他又在耶路撒冷的圣殿内树立宙斯神像,这个举动引发了马加比起义事件,马加比起义事件完全是因为这个暴君而引起的。所以安提阿古四世就相当于末日的敌基督,两个人一模一样,他是敌基督的影子。如果你想了解敌基督,就去读读这个人的恶行。

很快的我来看一下没有应验言,那从山而出、非人手出的大石,造成帝国亡,接着取而代之,没有应验。虽然王已一次,但祂没有征服世界上各国,祂第二次降候,会征服各国。 再来是第七章,第七章有一些很不常的事,有些人想把第七章和第二章放在一起看,所以我画了一条虚线,他们说第七章的四个怪就是第二章的巨大人像所代表的四个帝国,我两者连贯不起来,原因有很多,我没有时间一一明。不第七章四个怪,第一只是有翅膀的子,第二只是大熊,第三只是有翅膀的豹,第四只我只能形容像猛。再来是一个国度,是在地上建立的上帝国度,由一个像人子的建立,祂云而来,要和至高者的圣徒一同做王,当然没有应验,我相信是基督第二次降之前的事件。

四只根本就不符合波斯、希腊和罗马的描述,仔就知道有很多不符之,比方,第四候,前三只兽还在,但是第四死了以后,上帝的国度才得以建立。所以我要做一个推只是我的推不要想太多。你得有翅膀的子是指呢?四代表末日地上的强国,我猜是美国和英国。你得大熊是指哪一国?我猜是俄国。你得豹是指哪一国?三只会存活到最后,然后被第四取代。 今天有一件很可怕的事,就是达姆重建巴比是他在那里举办的大型,封面上尼布甲尼撒和达姆两个人并列,有一点并驾齐驱的味道。

巴比伦还举办了一场镭射光秀,把尼布甲尼撒跟萨达姆的脸投射到云层,这张图片是巴比伦的遗迹,这是今天重建的巴比伦,这是已经完工的伊什塔尔们。萨达姆甚至于让他的士兵穿戴了尼布甲尼撒时代的头盔、军服还有凉鞋,只有这个人例外,他穿球鞋。这里是巴比伦的新城墙,竖立在遗迹上,全部都已经重建。

70个7就在里,最后一个7充最后一个七分成两半,各三年半。有趣的是,《启示》都提到个数字,1260天,42个月,三年半,大患难时期,我没有时间深入探各种不同的点,我相信但以理全都看了,他看基督第一次和第二次的降 

第十二章完全在讲未来,在这一章中他谈到义人和恶人的复活,义者必发光如星,直到永远。这是最后的高潮,当那一刻来临的时候。 
神为什么要向但以理显明未来这些事呢?我相信神是为了要鼓励上帝的百姓,这几章一再的鼓励上帝的百姓,要站立得稳,要为主做大事,要帮助人明白,要忍受苦难,要被炼净,要抵挡邪恶,要找到安息。

上帝显明未来就是为了这些目的,为主做大事,帮助人了解,忍受苦难,被炼净,抵挡邪恶,并且找到安息。毕竟有些人纯粹只是为了好奇,才想要知道未来,想知道内幕来满足个人的好奇心。末日的事,上帝向我们显现未来,是要我们有了这些认知以后,能够预备自己,能够站立得稳,照上帝的旨意去做,并且能够忍受苦难,知道最终必得荣耀。 上帝显明未来的另外一个原因,我相信是为了警告不信主的人,特别是警告那些想建立帝国,想要掌握权势的人,最终人子会取代一切帝国,我们是属于未来掌管全世界的那个王。人子将驾着荣耀的云降临,在地上建立属天的国度,我们将和祂一同作王,我们务必要预备好和祂一同作王,祂将和至高者的圣徒一同作王。我们知道这个人子是谁,也知道这些圣徒是谁,你将要和耶稣一同治理世界,所以要预备好自己,将来做个负责任的领袖,与祂一同治理世界。阿们。

Tong, Peter