29.以斯拉记和尼希米记

29.以斯拉记和尼…

以色列是上帝的子民,研读以色列人的历史,会发现上帝对他们犯罪的惩罚越来越重,一次惩罚比一次要严重,先是派邻国来攻击他们,比如先是派非利士人来攻击他们,所以第一个惩罚是损失财产,但是他们不听,所以下一个惩罚更严重了;旱灾、饥荒,还有缺粮,可惜他们还是不听;接下来的惩罚就是疾病;但是最大的惩罚是失去他们的应许土地,再度被掳到别的国家去,他们当初被上帝带出埃及,但是后来就一直我行我素,上帝就把他们赶出应许之地。

一共有两次被,最大的惩罚候,他,北方十支派已自行立王,而南方二支派保住耶路撒冷和大的直系子。南北生内,南方二支派叫犹大国,以大的支派犹大命名,另一个支派是便雅,是很小的支派,所以就依犹大支派命名,犹太人就是这样来的。第一次被掳发生在公元前721年,北方十支派被述,后来述衰落,被巴比征服了;第二次是南方二支派被,在公元前586年,从耶路撒冷被巴比去。

经讲到被,主要都是指巴比一支,巴比人来的候,并没有像哈巴谷所期的那,他并没有毁灭掉一切,他的作比原先所期的要温和多了。事上,巴比人分成三批,三个不同的期把人走。第一次走皇室成,把官走,他为这可以削弱犹大国的力,比好掌控,所以他就先走社会上的精英分子,但以理就在批人当中,他在十几候,就跟皇室成一同被到巴比,他在被的人当中是很重要的一个人物。

但是巴比伦这个做法并没有奏效,留下来的人仍然脱巴比的掌控,所以公元前597年的候,巴比伦掳走第二批人,走所有的工匠,有生意人,留下来的百姓陷入困境,就比容易掌控,在批被的工匠中,有个叫以西的祭司,他在被的人当中,也是很重要的一个人物,但是个做法仍然没有奏效,留下来的百姓仍然不服从巴比,所以最后巴比人在公元前586年,把剩下的人都走了,将圣殿移平地,摧一切,于是耶路撒冷成了墟,犹大地成了荒,犹大支派和便雅支派被到巴比

所以有两次被,一次是北方十支派,一次是南方二支派;一个被述,一到巴比。其都离得不,都在美索不达米平原,底格里斯河和幼拉底河岸,他三批被,所以在尼布甲尼撒做巴比王的候,以色列人被全部到外邦,他在外邦待了七十年,我等一下会原因,必须刚好七十年,但以理他到耶利米书说,他会被七十年,到了快七十年的候,他很兴,开始祷告求主带领们归回,以色列人分三批回,一点有很多人不太清楚,他分三批被,并且分三批回。

第一批在公元前537年,由所巴伯带领归回,他是大的直系子,所以他把大的直系子孙带回耶路撒冷了,太福音一章耶的族里面就有他,所以大的直系子回来了,第一批只带领五万人回来,带领犹大和便雅支派回到应许之地;

了九十多年以后,第二批人回,人数并不多,大只有1800人,是在公元前458年,由以斯拉带领,他是一位祭司,他带领利未人回来,因之前都没有利未人回来,他需要利未人来重建以色列百姓的信仰架构,以斯拉尽力地把利未人回来,竟想回来的利人不多,所以他又出去找了38个利未人回到耶路撒冷,以斯拉关心的是重建信仰,所巴伯关心的是重建社会,但是以斯拉想重建信仰,所以把利未人回来,有了利未人才能够重建以色列的信仰架构。

可是不久之后,就是从公元前458444年之,尼希米回来了,他只来几个工匠回来,他关心的是重建国家的建,重建耶路撒冷的城墻,所以我可以看到,以色列人重建社会,也重建了信仰和国家建,因需要一座巩固的城市来保障他的安全,而耶路撒冷的城墻是尼希米回来以后才重建的,所以有点像第二次出埃及,但是跟第一次出埃及不太一,一切都是一点一滴慢慢地在重建。

他们在巴比伦不是奴隶,可以做生意,犹大人一旦做起生意,要放下这一切是很难的。

现在我们要看两卷书以斯拉记和尼希米记,分别以第二次归回和第三次归回来命名,但是其实这两卷书都谈到先后三次的归回,两卷书都到所罗巴伯和以斯拉,只有一卷书提到尼希米,我们现在要来看这两卷书,第一印象是两卷书非常相似,仔细地分析两卷书的架构,会发现它们的架构简直是一模一样,由此可见,这两卷书是同一个作者写的。

以斯拉第一次回,由所巴伯带领;然后开始重建圣殿;再来是第二次回,由以斯拉带领;再来是百姓的罪悔改,两卷中最悲哀的地方。百姓一回就犯罪,是不是很悲哀?他失去了土地,流落在异邦70年,但是一回来就漠上帝的命,人真的很健忘。

第一批的回有所巴伯带领,开始重建圣殿,但是重建工作断断续续,在先知哈和撒迦利的督促下才继续下去,是哈和撒迦利扮演的角色;第二批回,百姓的罪悔改;第三批回,城墻的重建,重新立;再来又是百姓的罪悔改,百姓好像常常会忘,是因自己犯罪才失去国土。

更不可思的是两卷的架构,你看得出来?我用abc来表示每一部分各有几个元,两卷的第一部分都分成两个元,第二部分三个元,第三部分三个元,第四部分两个元。这边也是一。尼希米第一部分分成两个元,里三个元,里三个元,里也分成两个元,真的很不可思!事先划得很仔,架构安排得很好、很平均,看起来一定是同一个人排的,我想一定是以斯拉。

有一个地方非常的相像,以斯拉和尼希米记这两卷的第九章,都是全国罪的祷告,如果你有留意到最近几年的全国祷告运,就知道两章在祷告运中占有重要的地位,两章都有全国一起向上帝罪的祷告,以斯拉九章和尼希米九章都非常得一,所以两卷非常相像。

在我来看以斯拉分成四部分,元分别是两个、三个、三个、两个,你也为这是我自己的分法,其你看两卷的内容跟主,就知道可以明这样划分,整个架构安排得很好、很有技巧,可得的确是经过了很密的构思。

两卷都用两种言写成,旧经书卷里面用两种言写成的不多,是用希伯来文和亚兰文写的,亚兰文是当的一种通用言,每个人都会,就像多年以后在新约时代,希腊文成的通用亚兰文是旧约时代通用的闪语,在中的肥沃月弯通行,犹太人被到巴比以后,接触到亚兰文,尤其做生意的人非学不可,所以很多犹太人都说亚兰话,他们归回以后回的记录,有很多是用亚兰文写的。以斯拉跟尼希米当中有些族等等,都是用亚兰写的,所以翻成英文的候,有两种言要翻。

两个族群的分裂由来以久,可以追溯到被掳归回期,撒人并不希望正的犹太人从巴比回来,因散住在这块地上,于是他写信给亚达薛西王,成功地阻止犹太人重建,但是他犯了一个大,因为亚达薛西王是以斯帖的子,所以在他的内心里很同情犹太人。后来另外一个王大利一世从巴比来了一封信,大利一世鼓励犹太人继续重建,重建的程十分地慢,有的候撒人会来阻,使他没有法好好地重建;有的候他做累了,就心重建自己的住家。

先知哈该说,上帝的殿仍然荒,你自己住有天花板的房屋?先知哈督促他们继续重建,要鼓舞他的士气很困,因只是一群人在一块贫瘠的地上尽可能的重建,别以重建的是士气高昂,其整个程是断断续续、做做停停。但以理被扔进狮子坑,是在大利一世作王期。上帝一任又一任的巴比君王犹太人生出同情心,上帝触摸他的心,同情犹太人,犹太人可以在撒人的阻下重建。

50年以后,以斯拉回,在所巴伯回后80年,以斯拉回,他奉命要来行法,因的治安开始出状况。候,达薛西王又寄来一封信,鼓励利未人回,以斯拉就想法再38个愿意回的利未人,再来是罪悔改,是最悲哀的一面。我看到以斯拉,先是私底下祷告,他百姓祷告,求上帝怜的行径,他不知道自己在做什么,他又走了回路。

接下来,他要求犯罪的人在众人面前要公开罪,公开承自己所犯的罪行,他列了一黑名,距,列出所有命,走回路又再犯罪的人,其中最普遍的罪行就是跟异族通婚,当的以色列人他和外邦人通婚,而上帝禁止以色列人么做,新也禁止基督徒么做。有人得好,如果你和魔鬼的子女婚,你跟你的公公或岳父一定不来,话讲得真好。

很多人私心盼望,如果和不信主的人婚,配偶将来会信主,通常是基督徒的女孩和不信主的男人婚。但根本行不通,只会来多年的痛苦,要跟在基督里的人婚,不要和不信的人同,但当的犹太人却么做,也女人不够多吧,我不知道,但是以斯拉持拆散这样的婚姻,他说这样的婚姻不神喜悦,绝对不行,就拆散了些婚姻。

新约圣经没有叫我们这么做,但是以斯拉认为这件事很严重,所以必须按照摩西的律法处理,把外邦的妻儿送走,让上帝的百姓恢复上帝百姓的身分,他甚至调查从巴比伦归回的人,发现有些并不是犹太人,拿着族谱对他们说你们不是犹太人,你们假装是上帝的百姓,其实不是。所以这是以斯拉记大概的内容。

以斯拉,意思是”帮助”,以斯拉意思是帮助,尼希米意思是安慰,这一小群被掳归回的以色列人最需要的就是帮助和安慰,而他们得到 了。

圣经对他有很棒的形容,说他是一个看重经文的人,敬畏神的话语。圣经说他对经文做三件事,请注意我说的顺序,他研读经文、他活出经文,然后教导经文,这真是一个很大的挑战,他研读经文,活出经文,然后教导经文,活出圣经很困难,但是研读和教导圣经容易多了,他发现以身作则很重要,必须言行一致,所以他研读经文,活出经文,然后教导经文,是不是很美?对我来说这可以讲一篇道了。

他是个敬虔的人,信靠上帝,正直诚实,他会因别人犯罪而心哭泣,一个犯罪被逮的人要哭很容易,可是别人犯罪而哭泣,只有敬虔的人做得到,以斯拉他整个教的重点是需要遵行上帝的,不只是有兴趣、有渴慕,需要切遵行,他一再地吩咐大家要遵行、要遵行,要照着去做,若不照着去做,圣就没有用传统认为他是120个犹太人成的会主席,个会议负责汇集旧卷,本旧的正典,我不知道个看法正不正确?但犹太人是这样认为

他确实为接下来的四百年打下基础,因为接下来四百年没有先知,接下来的四百年他们只有上帝以前所过的话,也就是圣经。上帝可以用两种方式向你说话,一个是他以前说过的话,就是圣经;一个是他现在要说的话,就是预言。但是,没有预言的时候,就只有圣经,是以斯拉把圣经的根基放在会堂的崇拜里,从此以后,会堂的崇拜顺序直到今天都按照以斯拉的指示。可惜今天基督教崇拜的顺序却和会堂崇拜的顺序相反,初代教会不是这样的,初代教会是按照会堂崇拜的顺序。

他首重读经和解经,他在市场放量一座不制讲台,在那里向他们读经、解经,然后以敬拜回应,听完讲道再用敬拜来回应,就容易多了,先听神的教导,再做出回应,我经常鼓吹这个顺序的好处,如果你读过我的书就知道,我一再鼓吹恢复这种崇拜顺序,这是耶稣和初代教会所习惯的崇拜顺序,因为这是从会堂沿袭下来的,是以斯拉设定的顺序,先讲道。

接下来的400年,他们没有先知,只有文士,这些文士他们专门读经、解经,当上帝没有启示话语的时候,文士就会分成保守和自由两派,所以今天又保守派和自由派的圣经学者,保守派的人相信复活和永生,被称作法利赛人;而自由派的人不相信复活和永生,被称作撒都该人。所以文士分成这两派,法利赛人和撒都该人,这两派的人,他们为了如何解经争论不休,圣经学者和神学家搞得焦头烂额。

当初是以斯拉在会堂中打下读经的基,在早上的崇拜中,先分享上帝的,在上帝沉默的四百年个做法固了他的信仰,上帝没有直接的启示,但他有圣,于是就仔,反复琢磨,不断地考,只可惜他们还是没有看懂圣的启示,耶稣说:你这经,因为这经我做见证这经指的就是旧,你需要圣灵来帮助你明白。好了,各位,下一个元我尼希米

的大和架构和《以斯拉十分相似,所以一定是同一个人写的,一是分成四大部分,而且各自分成二、三、三、二元。 对应书中的内容,首先要看看第三次的回。在的开,尼希米在巴比,接到耶路撒冷来的坏消息,当他是达薛西王的酒政,我得他可能是因以斯帖的关系才得到份工作,因为亚达薛西是以斯帖王后的子,以斯帖原本是犹太人,却成了王后。尼希米得到份工作,但不是什么好工作,必在王酒之前酒,喝喝看有没有被人下毒,可是冒着生命危的工作,不过这个工作任重大,而且使他得到王的信任,因为这有点像是物理治疗师的角色,必要得到王的信任才行,在松的氛之下,可以和王无所不 尼希米接到消息,好不容易重建的耶路撒冷城竟然又被拆了,是因耶路撒冷附近的人不希望犹太人重建城,所以一重建好就立刻把它拆。尼希米接到消息,一愁容,王就他有什么心事:以前没有看难过啊?尼希米在心中祷告之后,就个祷告很短,但是尼希米是一个看重祷告的人,他求告主:我怎么回答王呢。祷告完他就禀告王,王:别担心,你是我的好朋友,我要你权柄回去重建城,而且我会诏书,命令有建材的人提供足够的建材你重建。是一个很好的开始。

放高利是犹太人很擅的事,他放款欧洲很多地方,今天是透过银行在放款,你可能知道霸菱行的次于斯柴尔德家族。透放款和放高利,有些犹太人得很有,有些犹太人则变得越来越,听起来是不是很熟悉? 个情况在上帝的百姓中很重,尼希米必解决问题,他想要拉近人和富人之的差距,但是想住在城内的人仍然很少,大多数的人都散住各地,这样敌人如果来的候,比容易逃命。于是尼希米只好想法,几乎是强迫大家住到城内,他挨家挨的去服大家,城里已安全了,搬来住吧。

尼希米他手上有一些名,是耶路撒冷居民的后代,他去找到些人,服他搬回城里居住。他还举行人口普,好知道住在哪里,一共有42360个犹太人,另外7337个仆婢和245个唱歌的人,种人口普很有意思,。他列出唱歌者的名字,当然是因想要恢复圣殿中的敬拜。 候,我看到以斯拉从那座木制台公开朗律法,他不只朗还讲文的意思。不能光是要理解,另外有,圣要出声朗。有些人知道我在吉尔福的教会曾有两次,从到尾一口气把圣一遍,在座有人参加应该有,我从星期天的晚上九点到星期四的早餐刻,我不知道情况会怎,但是有人统计那四天内有两千个人来听大家,我们卖掉了半吨圣。有些人在那次之后生命全然得着改,很多人听完一卷又一卷,舍不得走,他没有听整本圣的故事,他主日去教会都只听到十句文,下个主日去又听到另外十句文,这样根本没有法了解整本圣的信息。如果你坐下来听整本圣真的会上,有些人很晚才来,果待到隔天早上,那个经验很有意思。

除了解意思,一系列的新旧约纵览就是个目的。以斯拉这样做,但是他着就哭了,于是开始罪。是以斯拉和尼希米大不相同的地方,以斯拉认为这是哭泣的刻,尼希米却叫他们庆祝和喜,要享受在其中。今天是有种不同,以斯拉因为经文揭露他的罪行而哭泣,但尼希米说这欢乐刻,当是住棚,是一个收割的日,是欢乐刻。犹太拉比会,在住棚候,不喜的人是犯罪,是一个欢庆日,所以尼希米叫他要开心的祝,要大吃一,鼓励他要做丰盛的一餐,来大肆祝一番。其两者都需要,我需要哭,也需要笑,因哭有,笑有,有智慧的人知道什么笑,什么哭。 

以斯拉吩咐他重新立,他要百姓重新承委身位以色列的上帝,在神面前重新立我等一下会。其尼希米也需要正百姓,我常以斯拉和尼西米的差别是,以斯拉拔自己的头发,可是尼希米拔别人的头发是他两个人的差别,你会发现两个真的是这样 尼希米的个性也外向,但是他却真的去拔犯罪的以色列人的头发,他也惩罚了和异族通婚的人,拆散了那些婚姻,那些娶异族女的男人,他拔下他头发,并且咒。他也必须处理挪用公款的事,耶路撒冷城里有一些人就像是加略人犹大那,私下挪用公款。

他也必须处亵渎安息日的事,因为这些从巴比伦归回的生意人只能做同的生意来生,但是消者已不一了,他须设法把生意做起来,所以安息日都开店,他们连安息日都做生意,尼希米只好持在安息日把城门关上,不能出城门来做生意,些人就改到城门外搭棚,他又得些情况。 尼希米也多改革,最重的是祭司没有尽到在圣殿中的任,他必须纠件事。所以以斯拉和尼希米不但必重建,并且得去正百姓,他勇敢的施行改革,甚至毫不留情. 来看看尼希米个人,一般来,大多数人喜尼希米胜过以斯拉,不知道你是不是也一。尼希米他有一个很好的点,主要是因他很喜,他也鼓励大家要喜,他:主的喜是你的力量。你是不是常常听人引用?尼希米就是这样,我不知道以斯拉有没有说过这,以斯拉忙着百姓流泪,但是尼希米主的喜是你的力量,其两个搭配的很好。在重建的候同需要帮助和安慰,喜和悲两者都需要,我需要平衡。

但是尼希米有几个特质让我非常的佩服,我们觉得可以了解他,他在情的表达上比以斯拉坦白,他会到自己,有多第一人称的自述到他自己,从里可以看出他的四个特 

  • 他看重祷告。以斯拉重视圣经,尼希米重视祷告,重点不一样,但是搭配得很好。尼希米最大的特质是先祷告再采取行动,我们看到他有很长的祷告,也有很短的祷告,祷告的重点并不在长短,重点是在深度。我们看到他在众人前的祷告,也看到他私下的祷告;我们看到他在事前的祷告,也看到他在事后的祷告。这个人很自然的把一切告诉上帝,他是个祷告的人。 
  • 他是个很实际的人。这点我喜欢,他非常实际,做事很有条理,有些人只想天上的事,却不切实际,但他不是这种人。他看重祷告又很实际,他不介意亲自动手去执行,事情也安排得很有条理。他研究怎么样重建城门和城墙,他不是高高在上,而是个很实际的人,同时看重祷告又看重实际,是不是很棒? 
  • 他是个感情丰富的人,他有很深的情感。有的时候他很悲伤,但是大多数时候是一个喜乐的人,常常鼓励人要以上帝为乐,要喜乐。如果有了喜乐的力量,确实会让人刚强。但是他也会生气,气到扯下别人的头发,我喜欢这个人,他的情感丰富。 但是他也擅长人际关系,人际关系很好。以斯拉不可能做尼希米做的那些事,因为尼希米擅长人际关系,他对于人的管理很有一套,他能够让人非常卖力地去工作。以斯拉比较独来独往,但是尼希米常跟人在一起,陪在他们的身边,卷起袖子跟他们一起做工,只要有他在,大家就会卖力地工作,大家会乐意工作,觉得有他在就没问题了。他可以提高士气,让疲惫的人继续做下去,“大家加油!我们一起把它完成。”各位,像这样的人很有魅力,有趣的是,他每次讲到工作都不说“我”,而是说“我们”。各位,他私下去检查城墙的时候,会说“我”绕城墙而行,但是讲到修建工作的时候,会说“我们”在修筑城墙,他把功劳归给大家。
  • 我们在工作,我们要工作,我们在52天内完工。像这样的人很有魅力,他不会把功劳揽在身上,他不会说:这都是我做的,而是说:这是我们做的。 他有很均衡的特质,重祷告也重实际,有喜乐也有悲伤,有强势也有温柔,对上帝、对百姓都善解人意,这个人他有很均衡的特质,所以我们真的需要这些圣经人物的激励,效法他们的优点,并且尽可能不要重蹈覆辙。我们为什么要研读那么久以前的历史,那么古老的历史跟我们有什么关系呢?距离两千哩,相隔2500年,遥远的时空。 我来做个总结,这些事件很有意思,这些人物很有启发性,但是重点是,这是上帝和祂子民的故事,上帝和一个民族也是一个国家立约,如今又和我们立新约,尼希米他常说“我的上帝”,我的上帝会这样做,我的上帝是全能的,我的上帝一定会让这些工作完成,这里我们再度看见这位守约的上帝。 

我们需要记住祂应许祂的子民两件事:百姓顺服,祂就赐福;百姓悖逆,祂就咒诅。这位守约的神会赐福,也会咒诅,祂容许百姓被掳,就是在持守祂的应许。

都必站在基督的判台前,上帝会信守祂的应许 在《以斯拉》和《尼希米》中,我注意到上帝会在暗中工,两卷中没有言,也没有神迹,但是你可以看上帝在暗中行神迹。祂先是在外邦袖的心中工,像古列和达薛西些王,上帝能够在不认识祂的人心中工,很不可思吧。

如果你有一个面,但是方并不是基督徒,你是可以祈求上帝预备他的心来接你,你有没有想过这一点?上帝会在暗中工,在你去某人之前先预备那个人的心,这样的例子我遇很多,本来以就要面很棘手的状况,方竟然意听我。上帝可以这样动工,祂不需要公然分开海,祂可以暗中工。 上帝在里兴起了以斯拉和尼希米,兴起所巴伯和耶书亚,上帝会在适当的机兴起适当的人来做事,祂的子民兴起合适的袖。种事跟神迹一好,都是上帝在工,要成就祂的旨意。 但是很悲哀的是,是我从里学到的功,那些回的人又再度犯罪,只有一个罪他没有再犯,那就是拜偶像。

犹太人一直到今天都惧怕偶像,犹太人他们真的再也没有拜过偶像,他们不会再这样做。但是他们犯了别的罪,实在非常可悲。 

犹太人没有再犯拜偶像的罪,但是又犯了别的罪,所造成的结果是上帝整整沉默了四百年,长达四世纪之久,上帝没有行神迹,也没有说话,祂一直等到时候满足了,才差来祂的儿子耶稣。 以斯拉、尼希米、先知哈该还有撒迦利亚,都关心重建的事,最后是玛拉基,他是最后的一个先知,他在四百年的沉默来到之前,给以色列的最后两个字是“咒诅”,咒诅,这是旧约圣经最后两个字,咒诅,但是玛拉基期待一个像以利亚那样的先知再来,他会被差来宣布上帝最大的使者,我们现在知道是谁,知道这预言如何应验。 

现在我们再来看一下旧约圣经的图表,我们刚刚看过《以斯拉记》和《尼希米记》,这是旧约最后两卷历史书。这是玛拉基,是四百年沉默来临之前的最后一个先知,因为《玛拉基书》后面是《马太福音》,我们常以为时间相连,其实上帝的百姓等待了很久很久,中间间隔长达四个世纪,所以当施洗约翰出现,穿着像以利亚,口中讲着预言,全国百姓都去看他,他说:你们要进约旦河清洗,你们不够洁净,不能进上帝的国。施洗约翰付上生命的代价,他谴责以扫的后代、以东人希律娶了不该娶的女人,违背神的心意。 所以我们已经讲到旧约圣经最后,但是我还没有讲《玛拉基书》。

但以理有一个预言很不可思议,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七,过了六十二个七,那受膏者必被剪除。 但以理在被掳期间发了这个预言,如果把七个七和六十二个七加起来,就是490年,这是一年360天的算法,不是365天。

从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,一共是490,如果把这些数字加起来,允许归回的法令有好几道,这一些法令不管是古列下的,还是亚达薛西下的法令。有趣的是,用其中一个法令的年代去算,得出的结果是西元26年,另外一个法令的年代得出的结果是西元30年,真正的年代不好算,因为历法改了,每年的天数改了,可是不可思议的是,两道法令下了490年以后,耶稣降生了,但以理怎么可能会事先知道?

上帝知道。 所以从被掳到弥赛亚来临,中间相隔几年早就算好了,上帝的计划早就安排好了,第一道法令之后490年,受膏者将会来临,并且会被剪除。耶稣来了,被钉死在十字架上,后来又从死里复活。 所以从被掳到耶稣降临有一个直接的预言,我相信上帝向但以理显明这件事,好叫我们知道,即使以色列归回后又立刻犯罪,却不会全部沉沦。上帝知道该怎么办,祂一点也不感到意外,祂早就已经计划好要怎么扭转情况,祂差来一位救主要救他们脱离罪,所以490年之后,救主耶稣被剪除。阿们。

Tong, Peter