30.历代志上下

30.历代志上下

以斯拉记和尼希米记也属于圣卷,最后,旧约希伯来圣经的最后一卷书是历代志,但他们的书名叫『历代记事』,是历史的记录。换句话说,列王纪和历代志其实是性质完全不同的书卷。列王纪是先知书,历代志则是圣卷,我们等一下会讲原因。所以旧约希伯来圣经的最后两个字是『上去』,因为历代志这卷书最后的几个字就是『让我们上去』,意思是让我们回耶路撒冷去。从此每当有犹太人回应许之地就会说『我要上去』,意思就是上到耶路撒冷。了解吗?这比英文圣经的顺序好多了,因为英文旧约圣经最后两个字是『咒诅』,犹太人在会堂读玛拉基书的时候,绝对不会读到最后一节,因为他们不要以咒阻做结束。等我们讲玛拉基书,我再讲他们怎么做。顺序很不一样,在路加福音二十四章,耶稣翻圣经的方式跟犹太人一样,祂给他们看律法书、先知书,和圣卷上有关祂自己的经文。

英文圣的分很不一,我把圣经头几卷称作,把、民数、利未、民数和申命记归纳,然后把接下来的约书亚记和士师记看成是延下去的史并且加路得,因们认为这史的一部份。我把撒母耳和列王记归为,又把代志放在列王后面,我常会以为历代志只是列王的重覆,其根本不一,仔看就会知道。代志并不是先知,但是把两卷放在一起,会些已在列王纪读过,所以可以跳过历代志,就错过的信息。我把以斯拉和尼希米记归,但是希伯来圣在圣卷,我把以斯帖放在的最后一卷,然后把接下来的几卷称作『』,有篇、箴言、和雅歌,我序都改掉了。

最后于来到我的先知,但是我不是分成前后先知,而是分成大小先知,有四卷大先知,十二卷小先知,把但以理书归这组表示我们这些外邦人解了很多事,我的分很不一

是把列王代志看成同性卷,如果我不仔当然会下结论这样果就是基督徒对历代志很不熟悉。陌生到只得当中有两节经文可以引用。其中的一就是代志下七章十四,『我民下的子民,若是自卑、祷告、求我的面,离他行,我必从天上垂听。

赦免他的罪,医治他的地。』去二十年来我听基督徒引用文千百次。有一齣音乐剧就叫做(若我的子民)(If My People),完全是根据这节经文来的,可惜完全就是断章取。他来指英国,把『我必医治他的地』用在英国,或是用在美国,因为这是在美国写的。但是这节经文中的地是指以色列的地,这节经文根本就不能适用在其他任何地方。但是话变成一句很棒的口号,这节经文被断章取,在去二十年来非常流行,可是在比不流行了。但是不管到哪里都会听到有人引用,其实这是在断章取。另外一节经文也常常被引用,在沙法作王的候,遭到三个国家合攻打,三个国家他想消小小的犹大国,就向沙法宣沙法就向上帝祷告,先知:你会打赢这场仗。但是上帝吩咐沙法差遣班走在军队前面,于是班一面唱诗赞美上帝,一面带领军队敌军四散逃,代志常常被引用的第二节经文,后来根据起了耶等等活,以只要用敬拜美来打先就可以击败敌人,可惜大家对这节经文的引用都是断章取。我常常唱一首歌就是取材自沙法的争,争属乎上帝,胜败属乎上帝。各位,你有没有听过这歌?除了节经文大家对历代志一无所知,在很悲哀。

实这有它自己的信息,不能随便节经文来引用,我需要好好的去了解才行。它的信息和列王的信息很不一,圣上是有一些重复的叙述,比如记讲了两遍造,一遍是从上帝的角度,一遍是从人的角度。新有四卷在些叙述是互的。四福中有些故事听起来一模一,却是从不同角度来叙述,因每一卷福音的作者都不一。两卷福音中相同的比信息可能截然不同。路加福音中失羊的比是写未信主的人看的,迷失的羊是指罪人;但是在太福音,同一个比是写基督徒看的,指的是信心冷淡的基督徒。

所以同一故事都有不同的含意,因是在不同的卷里。所以大、所门、沙法有希西家的故事,虽然在列王代志都有记载,可是达的信息却完全不同,因是从完全不同的角度写的,所以我厘清两者之的差异。我前面说过,所有的史都是从某个角度写的。史学家在记录历史的候都会根据自己的喜好,挑出自己有兴趣或是自己认为重要的事件,然后再找出彼此之的关,找出其中的因果关系。然后再来就是估或是明你所记录的事件,判断些事件到底是好的事件是坏的事件。所以史学家的第一步就是挑

第二步是找出关、第三步是估或解段要做道德的判断。(一0六六)本古,就是针对所有的事件下道德的判断。在英国生的件事是好的,那件事是不好的等等,你会发现列王里的道德判断和代志很不一,我个例子好能够更清楚的了解。列王的重点是放在列王的行;但是代志的重点是放在列王的善行,就是简单。好,我再来解一下,好帮助你明白。新到旧候,的目的是些事学,那什么列王都在列王的行,而代志都在列王的善行呢?两卷所呈的很不一

列王中都是坏人;代志中都是好人。是在扭曲是别有原因呢?什么重点会不一在我来比一下,待会儿,你可以到前面来看得更清楚一点。在是令人惊,列王代志在英文圣中是前后放在一起,但是在希伯来圣却隔得很在来比一下,先挑出史事件,找出关,解彼此之的关系,然后件事到底是好是坏。当我看撒母耳,列王代志的候,会发现撒母耳和列王在旧希伯来圣是相的两卷,但在我的圣是相的四卷,它只涵盖五百年的期

但是代志,开始的时间点比早,束的时间点比晚。代志的起点很早,是从当,就是人类的起初史祖开始往下束的时间点也比晚,就是主要的一个差异点。撒母耳和列王纪结束在被,但是代志最后回,到『上到耶路撒冷』,代志的尾。

见这两个作者的任截然不同,他用不同的方式达成任这边向百姓解释为什么他会被;但是候百姓已,所以候需要鼓励他,然后派他回去重建。些是事后不久写的;些大多是事后很久才写的。里大多是政治上的史;着重在同一期的宗教史。是从先知的角度来看;是从祭司的角度来看。列王时讲到北国和南国的王;代志虽然也到同一个期,却完全没有提到北国的王,作者北方完全不感兴趣。是两者之很大的差异,也你从来没有注意到。更重要的是他把重点放在王的失败导害;但是里的重点是上帝的信。作者他淡化了王的缺点,强王的点,我释这候会再到。所以王有面的看法;有正面的看法,是有原因的,作者并不是要改变历史,他只是在挑

这边王的;这边则王的善行。同的王有行也有善行。里强的是道德,关键词是公些王是否公;但是里又对仪式比有兴趣-圣殿和献祭,重点放在信仰而不是道德问题。所以是先知写的;而是祭司写的,两者之的关点差异很大。以上是卷的几个差异。

在要什么会这样?我想我们应该的是,代志省略了哪些撒母耳和列王里面的事?代志然有很多事没有记录,因在列王中,每个王都占有很大的篇幅。比如在撒母耳和列王里面,扫罗占了六分之一的篇幅,可是代志却没有记载扫罗,列王至少有一半的篇幅在讲扫罗。撒母耳里面,大占了三分之二的篇幅,所门大占一半的篇幅,分裂的王国大占一半的篇幅,什么会这样?我几个具体的例子听。

第一、他完全没有提到撒母耳王的事,完全没有提到。

第二、扫罗的事他几乎完全省略掉,只记录扫罗的死亡,因他希望者看到的是王的点,所以扫罗作王的是大多没有提到。

的事却提到很多,但是有哪些事省略掉了呢?省略掉的有大扫罗的恩怨,大在希伯作王的七年期,大妃、押沙的判也没有记载。尤其是大和拔示巴的事,是大卫统治的折点可是却没有记载些事都有重要的含意,作者刻意只王的好,如果没有好可以他就干脆不。可是一个好王就算做了事,作者也不提。拔示巴事件之后,大的国整个衰弱下去,作者竟然没有记录。大代志里是好王的形象,所门也是,完全没有提到他有众多妃,有他把偶像引进宫中,也没有提到他得罪上帝。没有提到他不但没有除去邱建造异教神庙。而且在分裂王国的部分,都没有提到北国王,因北王全是坏王。到南国王的候,我们发现他用很多的篇幅年幼的西有希西家王,可是至于坏王,几乎完全不提。作者并不是有什么成,而是有他的目的。他有几件关心的事穿整卷些事跟扫罗作王没有什么关系,可是却和大、所门和几个犹大君王息息相关。

  • 他只关心大的直系子,只关心大的直系子作王。北国的王都不是大的直系子记载了大的直系子作王的史。扫罗没有记载,因他不是大的直系子,他是便雅支派。北王也不是大的子代志里特别的记载一个人,个人就是所巴伯。所巴伯不是王,但他是大的直系子,在被以后回。以色列赛亚的盼望寄托在他身上,因为归回的人当中只有所巴伯是大的直系子。所以作者用了半章的篇幅记载巴伯的族是非常特别的,作者不是把大的直系子看成偶像,而是用理想的眼光来看待大的直系子,呈正面的形象,意不去强们软弱的地方。那么作者有没有刻意强调这些好王的某一面呢?有的。

他关心些王样东西的度—柜和圣殿。作者他把重点放在以色列人他如何柜和放柜的圣殿,是上帝和祂百姓同在的居所。中强柜运回耶路撒冷,他渴望建造圣殿,圣殿的建造做了预备—搜集建材,画设计图,安排崇拜式、班、代志对这些都有详细记载。但是列王和撒母耳几乎都省略了,作者敬拜的地方很有兴趣,也门很有兴趣。到所门他怎么盖圣殿,因他的父没有格盖。到他献殿的候的祷告,主的荣耀降到那座地下的得当都听不到切的声音,因是在山下的洞穴切些都记载代志,但列王没有记载,角度很不同。些王在作者的眼中是好王,因们协助保存了圣殿的敬拜。

这样是祭司会的不是?先知强是王的行,致灾祸临地,祭司则说建造圣殿。他安排了班,安排了崇拜式。在百姓的眼中,大带领敬拜的,他写歌,渴望建造圣殿等等。所以有很多篇幅都是在和所门,而且都在们为圣殿做了什么。所门之后重的内,北方十支派脱离南方二支派,作者只南方有兴趣,因圣殿位在南方。上帝的祭司都在那里,大的直系子也在那里,所以他继续写他关心的事。他只挑出八个好王,其中五个特别好,南方的十二个坏王他完全省略。

这样,你可以了解他的用意?他挑了撒王,撒王除掉犹大和便亚悯的偶像,把他的母后赶出中,因她在自己的房里偷偷拜偶像。撒王和上帝立,有在圣殿中添金加,所以在祭司眼中是个好王,了解?再来,沙法是撒的儿子,他差利未人到犹大各城各去教上帝的律法,他打败亚扪和摩押,并且说胜败在乎上帝,差遣唱歌的人上前线。可惜,他做了一件很不好的事,他娶了哈的女儿,是一件错误的婚姻,所以来很大的不幸。耶洗别的女儿他利雅嫁到南国犹大以后,就想王,光大的直系子,然后自己坐上王位。

好有个祭司耶何耶大看出了他利雅的机,就把王储约阿施抱走藏匿起来,然后等到适当机就拱他出来作王,而他利雅得到得的报应。大的直系子再一次被祭司保存下来,在列王没有提到。再来是阿施,他整修圣殿,阿施做了很多好事。再来是希西家,是著名的好王,他重开圣殿,加以整修,大家喜地参加逾越。他的改格在列王只提到几句,代志却用了三章来描述。因行宗教改革,洁圣殿。再来是西代志用很多篇幅来叙述他年幼就登基,下令在圣殿行春季大除,除的候重新找出律法,就恢复以色列人原本遵守的圣殿式和典。

些王都反拜偶像,所以在祭司眼中是好王。很有趣的是,所有的先知都指坏王拜偶像的行,可是犹太人回以后就再也没有拜偶像。一直到今天都没有拜偶像,他从被学到了教2500年来,犹太人再也没有拜偶像,很有意思。当然祭司对这一点很高兴,因先知通常把重点放在淫乱和不公的事上;祭司最担心的是拜偶像的事。从些可以看出一点,代志最后到波斯王古列征服巴比人,把犹太人送回故去重新建造圣殿。有一点各位要知道,代志所写的象是那些被掳归回的人,他在异邦出生,没有看犹太人的圣殿,也没有接受治。所以作者要告三件事,我用三个英文字来代表,都是R开三件事是根(Root)、王室(Royalty)和信仰(Religion)。些人他回到故以后,首先必知道自己是,他也需要自己的身世。

们继续往下看。被掳归回的人首先需要知道自己的身世,他有根,他的祖先可以追溯到当,但是他得重新教育他,从当开始往下一直在。如果你读过《根》或者看影,那个故事很令人震憾。到美国有一个黑人他想知道自己的身世,后来他追溯到西非的一条河,当地曾有一个小男到美国去当奴隶。个黑人回到当年的村子,找到他的根,那里竟然有他的戚,他突然得:我知道我是了。我知道我从哪里来,知道我属于哪里,知道我在人类史中的地位。犹太人回后同需要知道自己的身世,他需要知道自己的根,需要知道有一个族类,从到尾在神的手中。他属于上帝,上帝从全人类中特别拣选。祂拣选亚伯拉罕些人,所以代志追溯到起初,他需要根,需要知道自己是

  • 需要知道他是王的后代。他有自己的王,在他回祖国。作者要他重新想想个王重建以色列国,因此,他需要有救,作者:你不是一群流亡的可怜人,你是君尊的祭司,是王的后代。你有一个王,王的血脉也仍然存留,你要再度成一个国家。作者要表达的第三件事,除了知道自己的身世,知道自己是王的后代,要知道他们这个民族存在的目的,那个目的就是信仰。今天他们这个民族之所以重要,是因是上帝所拣选的族类。

敬拜上帝就是他们这个民族最重要的一件事,所以他们归回后第一件事就是重建圣殿,开始恢复敬拜。很有意思的一件事是,回的人当中将近十分之一是祭司,个比例很高。各位知道什么从巴比伦归回的人之中祭司占的比例最高呢?答案是他有正当的理由回。很多人在异邦安居乐业、事业顺利、生活富足又安逸,但是祭司没有圣殿。所以他想要回去恢复上帝的敬拜,重建圣殿。当所巴伯召集志愿的百姓横越阿拉伯沙漠回故土去重建圣殿的候,祭司的反非常踊

回的人中,祭司所占的比例是最高的。首的祭司名叫耶书亚,从代志可以看出三个清楚的目的,你是有根、有史的民族,你属,你有很特别的族和身世。你是王的后代,你是个国家。你会有一个王,王的直系子孙还在,所巴伯就是了。你是一群有信仰的人,你需要回去敬拜上帝,回最重要的理由。所以你首先要重建的就是圣殿,你被称作犹太人是因要在圣殿中美主。因犹太人就是美上帝。你们归回的主要目的就是在上帝的城中重建上帝的名。所以代志可以给归回百姓听的一篇道,我知道他们归回后很灰心,因一切要从开始,光是生就不容易了。他生活很困,圣殿的重建工作慢,需要哈和撒迦利亚这两位先知督促,他才会继续做,我后面会再到。

但是作者是要提醒他,要把上帝在我们这个民族的第一位,是我们归回的原因。我们归回的原因是了要做上帝的百姓,不是只管自己有地方住。可惜今天住在那里的以色列人,大多是了有个安全的家。他回到以色列不是了要恢复上帝百姓的身分。我曾在以色列理的官邸跟理会面45分,最后他,基本上我怀疑神的存在,我并不相信有上帝。他可是以色列的理耶。我:但是上帝去在这块地上行了很多神迹,他:我不相信那些神迹是真的。我听了很难过,上帝的百姓应该以信仰上帝的身分回,这样

圣殿应该是他们归回的焦点和盼望的焦点,所以作者才会写。而且位祭司的信息跟先知大不相同。先知是责备犯罪才会果,讲这些太晚了,他跌到谷底。在他鼓励他们说,我回去重新开始。所以作者用去正面的事来激励他在我很快地来归纳这几件事,几件事在基督身上一一实现。所以太福音一开始就是基督的家,路加福音是追溯到当,好像有重新听一遍家,因基督有根。基督去是犹太人,在是犹太人,在仍然是犹太人。我一定要知道祂不是一个没有根的人,些是祂的祖先。第二、祂是王室的后代,是大的直系子,祂有双重的格可以承王位。不管从父母的家来看,祂都有合法的承权,他两人都是大的直系子。圣殿是犹太人信仰上的盼望,而耶基督自己成的圣殿。圣经说:道成肉身住在我,耶稣说:你拆掉圣殿我会在三天之内建造起来,耶自己成敬拜的焦点。

所以三件事在基督身上全部符合,我没有时间多加解。但是三件事传给了我,我们继承了三件事。因被接到犹太人的根,所以他的族就是我的族。我读历代志上一到九章的候就是在自己的族,因在是伯拉罕的子,我已被接到他的根,他的根就是我的根。

只要你是基督徒,你真正的根就是犹太人,比你血脉相的血统还要重要。因那个族在你断气后就没有了。但是犹太人的族谱现在成了你的族。你在基督里承了伯拉罕的福份,你在是有根的人,但你的根是犹太人。那棵橄榄树是犹太人,我们现在是王室成,我是君尊的祭司,你是王子、是公主,你走在路上应该有王子或公主的子。我常常会跟那些垂头丧气的基督徒:你要抬挺胸,你是王室成,要有王子或公主的子。有些王室成不争气,你一定要争气。我是王室成,将来要和基督一同治理世界。圣经说祂从各国各族各方各民救祂的百姓,那些被救的人必要在地上作王。如果你是一个王室的成,就有王室成子,有个身分就相任。但你身上流着王室的血就是耶的血,我也成了圣殿。道不知道你的身体就是圣灵的殿

道不知道教会全体正是上帝所居住的圣殿?所以被掳归回的人需要知道三件事。我需要抓住几件西,因为这些都是我的。我是有根的人,是王室成,是有信仰的人,我是上帝的殿。但是我跟他有一个差别,我仍然是被的,没有回到故,我是寄居外地的人。各位了解?也你会你是英国人,你住在英国等等,其你并不属于里。你是天上的国民,你是个外地人,别人会这样看你,你跟他格格不入。有些人认为吉普人是边缘人,但我告你,每个基督徒都是边缘人。耶稣说:他恨我所以也会恨你

不属于个世界,朋友很快就会跟你交。曾有一个刚刚信主的女孩子,她问伟大的道人司布真一个问题说:我应该跟多少老朋友断往来?他:别麻了,他自己就会跟你断往来。司布真是真的,你会发现自己最近的不是有血关系的人,而是属灵大家庭中的人,?跟那些不信主的戚反而得不容易相。因在属于一个新的家庭是王的家庭。你是上帝的殿,你怎么待自己的身体就是怎么待上帝的殿,很多人信主之后戒烟,原因就是简单。圣并没有禁止人抽烟,抽烟也不会你下地,只会起来象是刚刚。很多人信主以后会醒误过来,我干嘛待上帝的殿?把身体搞的又臭又减短身体的寿命,我应该戒烟。如果你把身体看成是上帝的殿,就会好好待你的身体。了解?所以我代志的教,希望以后大家看候,不再得它是枯燥的史,而是不同于列王,有着不同的信息,们对未来有盼望,知道我活着的目的。并且了解我真正的身分,是居住在异的上帝百姓。用新的眼光来,从中学到新的功

Tong, Peter