32.撒迦利亚书

32.撒迦利亚书

万军之耶和华说,你们要继续完成重建,你们已经听得太多了。自从你们打下圣殿的根基,先知就不断告诉你们,完工后可以得到什么福分,在重建之前没有工作、没有工资、没有保障,在城里出入没有安全的保障,因为罪恶横行。万军之耶和华说,但如今情况已经不同了,因为我赐下平安与富足给你们,你们的作物会丰收,葡萄树将结实累累,土地将被丰沛的雨量滋润,这些福分都有赐给这块土地上剩余的民。外邦人曾咒诅你们会像犹大百姓那样穷困,如今情况不同,犹大这个词成了祝福的话,而不是咒诅,他们将祝福你们像犹大那样富足快乐。所以不要害怕或是灰心,要继续重建圣殿。 

和撒迦利的服事时间重叠了一个月,撒迦利的信息下去,所以我才会读这文。《哈该书》是很容易懂的一卷小先知,但是《撒迦利亚书》却是非常懂的,如果你已读过了《撒迦利亚书》,希望你有些了解,但是撒迦利亚这真的是很懂。

和撒迦利有很多不同点,虽然前面谈过两个人的共同点,但是他有三个主要的差异:第一,撒迦利的年代比哈要晚,不是晚很多,两个人重叠了一个月。但是《撒迦利亚书》比《哈该书多了,有一点像是接力,哈把棒子交撒迦利继续跑,但是撒迦利跑得更,所以第二点,《撒迦利亚书》比《哈该书多了,有十二章,11,不像《哈该书》只有两三。第三,撒迦利亚继续传道至少两年,所以有比多的启示可以分享。两个人最大的不同是撒迦利看的是遥的未来,哈该则眼前的问题,解决的是眼前的问题。相,撒迦利可以看得很、一直到末日,他把在的言和遥未来的言放在一起,们读得一头雾水,什么都搞不清楚,不知道他指的是哪一段时间,所以我得把它分清楚。

《撒迦利亚书》中的比《哈该书要多一些,但是最重要的是《撒迦利亚书》属于启示性言。种启示性言跟其他的言不太一言的像多文字,异象多,是人用看的,而不是用听的,所以启示性言里面会有很多象征,奇怪的像,而且启示性言里面会常出现动物,并且常会出天使,一般的言很少有天使,些天使会人看一些像,并且加以解你想到什么呢?《启示》,也你想到《但以理》的后半部,《但以理》后半部也是启示性言,《以西结书》也有一些文属于启示性言,以西结见到一个大子,子周都是眼睛,中有,像个巨大的陀螺,在天空中到就是我所称的启示性言。 

什么会有种奇怪的言?原因很简单,因的未来很想象,可是近期内的事很容易想象,因在的趋势很接近,所以容易理解,但是你怎么跟一千年前的人形容代的生活呢?你怎么跟他形容电视啊,他一定听不懂。想要清楚地描述遥未来的事,最好是用像或者是象征,并且解释这些象征的含意,所以《撒迦利亚书》的言很不一,里面有五六色的士,有角和匠人,有石,石上有七个眼睛,量的准、橄榄树、灯台,坐在量器中的人,有翅膀的人、如同鹳鸟的翅膀,行的卷等等。

些事很奇怪,而且很懂,我都是实际的人,可以了解说话直来直往的人,比方《哈该书》就很容易理解,哈该说:赶快做完,上帝就会很容易懂,不需要解,但是《撒迦利亚书》就不一了。 

首先,我来看看位先知,撒迦利亚这个名字意思是“上帝得”,很重要,上帝得,个名字在旧中十分普遍,我数,旧中有29个人叫撒迦利,很普遍的名字。他原本是个祭司,一点也很重要,而且位祭司也是一个先知。我说过从巴比伦归回的人,每15个就有两个是祭司,他们归回是有宗教的含意,回的人粹是了重建上帝在耶路撒冷的名,不是因为这块土地更肥沃,或者是里生意更好做,他们归回是了宗教信仰,所以有很多祭司回。

《撒迦利亚书》特别指出了两件大事未来的展,第一件大事是祭司将取代先知,接下来400年不会有先知,只有祭司,撒迦利身兼祭司和先知,就代表个重大的转变。他言将来会有一天,没有人会自称是先知,他:我不是先知,别叫我先知。因祭司将会取代先知。第二件大事是祭司将取代王,而成以色列的袖,撒迦利将会采取一个有象征意的行,就是取金造冠冕,但不是放在所巴伯的上,不是放在位大上,而是放在祭司约书亚头上,是一个很不常的展。以色列史上将一次,祭司和王的角色要合而一,种事只在旧的《》中一次,当有一个叫做麦基洗德的人,他是撒冷王,当的以色列人甚至不是一个国家,位麦基洗德既是祭司又是王,新经说是麦基洗德的等次,不同于一般的祭司,耶具有祭司、君王和先知三种身份。撒迦利把祭司、君王和先知三种袖的角色合了起来,祭司取代了先知、也取代了王。到了耶来到世上的候,只剩下祭司袖,施洗翰是上帝沉默四百年后第一个出的先知,当袖是两位大祭司,那和该亚法,所以《撒迦利亚书》很重要,他指出了转变

伯拉罕到耶两千年的以色列史可以明的区分成四个期,每个期五百年。第一个五百年,西元前2000年到1500年,是由族长领导伯拉罕、以撒、雅各、瑟。第二个五百年,西元前1500年到1000年,是由先知领导,从摩西到撒母耳。第三个五百年,西元前1000年到500年,是由王领导。西元前500年到零年,是由祭司领导。上帝们经历了各种领导人物,可惜每一种领导人物都没有做好,以色列需要的领导人物必是集合些角色于一身,耶就是这样的人物。旧一直在预备百姓面最适合的领导人物,先是族,具有父的形象;再来是先知,替上帝传话;然后是君王,在宝座上治理;最后是祭司,替他向上帝代求。

在我来看看《撒迦利亚书》的大清楚地分成两部,我要仔来看两部分,元要前半部(1-8章),下个元再后半部(9-14章)。

前半部很像《哈该书》,只不他是用启示性的言来达信息,因他从上帝受的就是启示性的信息,他受到像就达出来。但1到8章所关心的是目前的情况,所以他跟哈示了言的日期。第一次他忘了日期,但是提到了年份和月份,第二次是三个月之后,第三次是两年以后。撒迦利跟哈,都示出日期,而且信息都符合当的情况,所以他只是延的工作。我不知道哈该为什么不再发预言,不知道上帝什么另外差人来道,也死了或病了,不能继续传道,之撒迦利在哈该结束前一个月就开始道,继续传讲他的信息。所以《撒迦利亚书》有清楚的分界点,前半部很清楚地分成三次言,三次言每一次都示了日期,所以等于每一段都是撒迦利亚对百姓所的道。要知道他们还在重建圣殿,圣殿没完工,但是他听了哈

后的先知有一个特点,就是他们传道的候,百姓都会听,会听从他的吩咐。如果你离背井70年后回,一定会仔听先知的

撒迦利在哈该结束前开始,而且他的信息一针见血,他只是提醒百姓去怎,提醒他的祖先在这块地上生活候的景况,他:当初你的祖先就是因不听先知的才会被个提醒来得正是候,我不用多,他只是责备们说:你要听先知的,因的祖先不听,果做事,上帝差来很多先知告们该怎么做,他却不听,所以才会被,所以你们现在最好听先知的是撒迦利那段信息的重点,很简单,他的重点就是:你的祖先做事,不但自己心知肚明,而且上帝也严严地告,他没有借口推诿,你可不要重蹈覆。他几乎是告百姓要听从哈,要不然也会遭殃。

之后他停了三个月没有道,三个月后他再度道,次他用的方式很不一,他了八个像,都是他在夜间领受的,些不是异梦,而是异象。异象和异梦的差别是,醒着的受的是异象,睡候梦的是异梦。我比欢领受异象,而不是异梦,因经说“少年人要异象,老年人要做异梦。”所以我希望能够尽量停留在异象的段。

异象是心中浮像,有信息,今天又越来越多的人看异象,所以是需要查验的。有很多异象很异,比如看水母被匕首刺穿,怪怪的,不得是什么意思。有一次我在一个教会一个小的道,有人站起来发预言,牧师问会众:有没有人从主受到什么?我不敢跟你们说是哪个教会,我一就知道,候有一个人站起来:我看很多脚踏,每一的踏板上都没有接条,我不知道是什么意思?牧有没有人知道是什么意思啊。没有人知道,果就不了了之。你真的了一个小道,牧有没有人从主受到什么要分享,在不可思。但是我需要异象,从上帝来的异象是大有能力的。异象是在白天清醒时领受的,但撒迦利亚这些异象是在晚上受的,圣经说上帝一直叫他起来,他异象,是不是很有意思?他一躺下,上帝就:起来,我有异象要你。上帝不想他异梦,也撒迦利太年了。

八个异象之好像没有关,但是如果仔一看会发现,其中有微妙的关两个异象(四名士、四角与四名匠人)是在圣殿的重建;下一个(手持准的人)在耶路撒冷城的重建;接下来两个(约书亚穿洁衣服、金灯台与两棵橄榄树)在讲这两位袖,约书亚和所巴伯;最后三个(行的卷、量器中的人、四辆马车)在百姓的景况。所以些异象是互有关的,乍看之下好像没有关,但是如果仔再看,会发现跟百姓目前的问题是非常的息息相关的。 

接下来,他完了八个异象以后,行加冕典礼,所以他接着就个象征性的式,把冠冕戴在祭司约书亚上,而不是大的直系子巴伯,是撒迦利的第二段信息。

在来看藏含意的像,里有一句不断出,各位可以把它特别示出来,在《撒迦利亚书》后半部也一直出就是:“你就会知道,万之耶和差遣我到你们这里来。”你就会知道万之耶和差遣我到你们这里来,撒迦利的意思是测试先知真假的方法就是看他的言有没有应验,看他的言有没有成真。摩西有一条律法:如果先知没有应验,就是假先知,要用石把他打死。这应该人在言未来的候三思而行,好我们现在不受摩西律法的束,但是今天是有假先知。所以发预言的人要接受查验,如果他没有应验,就受到责备,所以撒迦利亚说:我在言未来的事。等那些事生,你就会知道,万之耶和差遣我到你们这里来。

好了,在来看些异象。第一个异象是四个士站在番石榴,两匹红马,一匹黄,一匹白,上面都有士,他是上帝的者,这话是天使的。他是上帝的使者,在遍地巡行,然后向上帝回地上的情况,他的角色就像者一,如果作是今天,他们应该摩托,不的人都是骑马些人是上帝的者,门向上帝告消息,他全都告地上太平。当的情况确如此,因古列王征服巴比,他是一个好和平的人,所以他作王以后全地太平,没有争。

撒迦利是要他把握个太平代,来重建耶路撒冷城,重建圣殿,不要散,要把握时间来完工,因以后可能得派兵出去打仗,也或者会有人来入侵。果不其然,不久之后他就遭到了人的入侵,像是埃及人、叙利人、希腊人、罗马人都先后入侵,但是里有一段太平月,他可以行重建工作。他的重点是,上帝下了段短的太平期,是们专心重建。是第一个异象的含意,我没有时间一一的解异象的细节,但是他也到了上帝掠他的列国,祂会惩罚,但是没有到。是一段太平月,上帝不会让战到任何国家。

第二个异象中有四个角、四个匠人,我能够了解,撒迦利一定是个人,因为这里有很多农业方面的像。我以前在牧工作,常需要替牛去牛角,牧的牛是尔夏牛,尔夏乳牛通常是棕色和白色,牛角非常的大,很壮,但是也很危,我耳朵后面有一个疤,就是当年被牛角刺到,我以前必15条尔夏公牛,对这样物千万要尊重。我甚至得在它的鼻上穿是很特别的经验,一定要先穿鼻,才有法控制它。牛角非常的危,可以撕碎笆,也绝对可以撕碎你。去牛角的个工作一定要在牛小的候就操作,可以掉、磨掉或是切掉,有几种不同的做法,些都需要很有力的工具。 

就是他在里看到的,他看到四个匠人在去牛角。在启示性的言中,角一般是象征强盛的军队,角是一种具侵略性的武器。他在地的四方看到了四个匠人去角的行,上帝在除掉侵略者的角,祂已除掉巴比的角,巴比不再是个威里只列国曾威吓他,所以上帝要除掉他的角。所以里看到太平,人被去角的景象,这样就可以全力投入圣殿的重建。

再来看到一个人拿着准。焦点移到耶路撒冷城,有一个人在量城,撒迦利亚发现这座城会太小,将来会很拥挤。耶利米曾经预过这件事,在是不可思。我里有不同期的耶路撒冷地开始是小小的大城,后来不断的建,耶利米准确地言了些事。耶路撒冷城将会建,会往哪个方向建,郊区会落在哪一?当城市快速建的候,就会出防御的问题,一旦建了城内就会越来越拥挤。你去克郡看那条肉古街,会看到中古世的城市一般都是越来越拥挤,因住在城里面才会安全,耶路撒冷也会得很拥挤。拿准的人城不够容所有想来住的人。接下来了一个很棒的应许,上帝:我会当那座城。我会当那座城建的候,你不需要城,我会守

上帝敢摸我的子民,就是摸我眼中的瞳仁。可惜很多道人都解了是瞳仁,不是苹果。瞳仁是眼球里的虹膜,你照子会看到眼球中,像是往下看中有梗的苹果,虹膜上有一些线条,从梗往下看苹果,那就是虹膜的子,眼中的瞳仁就是指西。是你全身最敏感的部位,只要有一粒沙子去,眼皮就会立刻关。“眼皮”在圣中称作“保者”,希伯来文的“保者”就是“眼皮”,眼皮会关,来保护这个敏感的身体部位。

上帝是我的保者,祂是眼皮,祂的百姓是祂眼中的瞳仁,祂在:我的百姓是我身上最敏感的部位,你碰触他就是碰触我。耶稣说:你做在我弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上。是相同的原,上帝的百姓是祂身上最敏感的部位,当代本翻出来的意思更清楚,“敢碰我的百姓,就等于用手指碰上帝的眼睛。”个形容很生,你能想象?很美的一幅像。

再次,不断出,“你就会知道”,的意思是说谁碰你一根汗毛,我一定会付他。接下来他了一句列国有利的,他:有些人会加入你,他会跟你们结合。外邦国家有两个言,第一,攻以色列的将要面上帝的判;第二,很多外邦人将会加入以色列。到候“你就会知道”,碰以色列的外邦人会知道自己的下,外邦人加入以色列,以色列也会知道,两件事都生了,明以色列的上帝存在。有一次普士王腓特烈哲学家海德格尔我一个明上帝存在。个哲学家只回答:陛下,犹太人就是据,他史就是据。

“你就会知道……”,敢攻以色列,早要受报应。像我们这样的外邦人,如今加入以色列,被接枝到他上,所以我清楚知道是上帝差遣撒迦利。我据,因就接在棵橄榄树上,应验了。

们继续往下看,约书亚换了衣服。撒迦利在异象中看到他袖,王的后代所巴伯和祭司约书亚在会怎呢?首先撒旦出了,你有没有注意到撒旦在旧中很少出?各位注意到了没有?我只得《》三章撒旦在伊甸园出,它在哪里?在《代志》的最后,它引数点以色列人数,它也在《》中出,再来就是里,好像就几次而已,如果你想到有哪些,我。撒旦在旧约时代出的次数,用一只手就可以数完,当然有很多事都是它在背后作祟,但是自从耶来了之后,它就常出

魔鬼其非常意在旧姓埋名,因它已在掌管世界,全人类都在它的手掌心中,它最狡猾的伎就是装死,这样大家会以它不在了,它就可以继续掌控一切,但是它却在里出。它看犹太人回的候,好像就知道从犹太人和他的国家会出世人的救主,所以它必采取一些行,每一次有重大的事情要生,魔鬼就会想法阻,所以它会希望光埃及的犹太男,不摩西大,好以色列人永出不了埃及;所以它会在耶降生的候,光伯利恒的儿,因它不希望孩耶稣长大,成以色列人的第二个摩西。

你一旦得魔鬼的伎,就可以破,它在里出现对们说约书亚不能带领,他是个污秽的人。撒迦利见约书亚穿着污秽的衣服站立,发现魔鬼得没。魔鬼在天上似乎是扮演原告律的角色,《到撒旦在天上、在上帝的面前控告地上的人,魔鬼最擅的就是中跟控告,它在:祭司约书亚有罪,没有带领,他是致你的一个首。可见约书亚的年纪应该很大了,撒旦:他不够格来领导

接着,撒迦利在异象中听见约书亚像是火中抽出的一根柴,像被了一半的木柴,从火中被抽出来,多年后的斯理就用来形容自己。他十候,林肯郡厄普沃的牧失火,他困在楼中出不来,几个人叠罗汉把他从火中救出来,如果他当就死了,史会怎么改写呢?各位,英国很可能会走上法国革命的路。斯理一生都抓住撒迦利亚这,“我是火中抽出的一根柴,我从大火中被救出来。”约书亚在上帝眼中就像是火中抽出的一根柴,在那境中,上帝救了他。然后在异象中,天使脱下他污秽的衣服,上洁的衣服,包上洁巾,他在上帝眼中就洁了,可以担任祭司,很美的一幅景象。

他看见约书亚虽然先前和百姓一同犯了罪,但是因着上帝的恩典,如今他在上帝面前成,可以担任祭司,上帝应许说:我怎施恩给这个犹太人,将来有一天也要怎施恩全以色列,我要在一天之内除掉地的罪孽。上帝可以洁一个人,他成祭司,上帝又应许说:到那日,你各人要请邻舍坐在葡萄和无花果下。这让想起耶经对拿但业说:我看你在无花果下。里有很多藏的含意都在新里提到,可以看出上帝撒迦利些异象含意丰富。 

来看下一个异象,他看一个金灯台,圣殿中有一个金灯台,上面有七灯。撒迦利在异象中看见这座金灯台,但灯台上有一个容器,有管子通到灯台上,他发现这个容器盛了油,所以不需要有人为这座灯台添油,因有油不断地流灯台。是在什么呢?是在巴伯,所巴伯是一个被圣灵灌的人,他被圣灵灌,油当然是象征上帝的圣灵,所以我用膏抹来形容圣灵到人的身上。英国女王在加冕的候就是用油来膏抹,称作“圣油式”,圣油和基督都是膏抹的意思,同一个字,所巴伯是上帝所膏抹的。“膏抹”的希伯来文是弥赛亚,我称弥赛亚,其原文的音是“弥叙”,指的是上帝所膏抹的那位,是王的号。

接下来文常常被引用,“不是倚靠力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。”被用来形容很多事,但到底是什么意思呢?不是倚靠力是指不是倚靠事能力,不是倚靠才能是指不是倚靠政治能力,也就是,大的直系子不能倚靠军队或政治权力来完成使命,要单单倚靠神的灵。大的直系子来到世上的候没有军队,祂彼拉多:我的国不属世界,否我的臣仆必要争。可惜教会果造成十字军东征的悲,你不能靠事或政治力量来建立上帝的国,你只能够靠圣灵来建立。

里有一件非常不常的事,股能力了所巴伯,你候可能没有注意到。当圣殿建到殿候,今天的工人通常会在上面插支小旗子表示要安殿了,最后一殿石会安放在两的建物上,最后要安放这块殿石的候,圣经说巴伯将要一手个石,安放在上面。个石通常很重,所巴伯将个石就向百姓明……又出了,当他起石,走上梯子,然后安放在殿上,只用一只手,没有人帮忙,也没有用索或滑,独自拿上去安放在殿上,这时就会知道,是万之耶和差遣先知到你们这里来,了解?每个人都他不可能起那个石,不是倚靠力,不是倚靠才能,参当年就是把非利士人的城门扛走,在同的一位圣灵要能力巴伯,把石块举起来然后安放在殿,好像抬起汽车换轮胎一,他把石块举起来安放在殿表示那一代的百姓将到圣殿完工,是不是很令人兴的景象?

有的候我会忽略些小细节,怎么知道建立上帝的国不是倚靠政治或事力量,而是倚靠圣灵?当你看到所巴伯把石安放在殿上,你就会知道。我好像越越兴了,我应该是在教,却成在道。

接下来他看两棵橄榄树,当然两棵是指所巴伯和约书亚,代表了以色列人同需要两个人来作他袖。灯台表示圣灵会到他两个人,因有两棵橄榄树,油是从橄榄树来的,所以有两个受膏抹的袖,两个都需要。虽然不是立所巴伯王,但百姓是需要他,他不能立王,我是因在波斯不能立王,但是如果戴祭司王,波斯人就无法反,我可以称他祭司,但其他是我的王,也许这样做可以避免波斯帝国的不

圣殿将在他有生之年完工,然后他就会知道,那日子的小事呢?如今圣殿即将完工,要有圣殿了。

倒数第二个异象是行的卷,卷的面是十米乘五米,很大的一个卷,十米乘五米,在空中到处飞行,上面写的都是咒,凡偷窃和起假誓的必受咒这书卷会到每一人家上方,如果哪一人家偷窃或说谎卷上的咒就会掉到房屋上,房屋就会被摧卷的异象就是要告百姓,撒迦利的重点很简单,那就是:你有些人偷窃或说谎,我看见书卷在你的房屋上旋,哪一人家偷窃或说谎,咒就会落在他的房屋上。大家听了一定吓坏了,赶快改自新,里的重点是要重整百姓的道德,他卷停在你家的候,只要你上悔改,咒就不会来;但是你若不悔改,咒就会落下。

接着他在异象中看一个人坐在量器中,量器有35公升,很大,个女人很可怕,像个淫。另外有两个女人飞过来,翅膀如同鹳鸟的翅膀,她将量器抬起来,也是用嘴抬,也用手抬,将第一个女人坐的量器抬走,方,是什么意思呢?是代表上帝把罪挪走,把罪挪到巴比,巴比方。意思是,我把你们这些罪人从巴比伦带回来,在我要把你的罪回去,因属于那里,巴比是个罪之地,是上帝把罪挪走的景象。

最后一幅像是四辆马车红马、黑、白和有斑点的壮,它走遍全地,辆马车走遍全地,行上帝的旨意。它在北方的巴比完成任,所以那辆马车在休息,因完成了,另外的三辆则是出去行遍各地。上帝使用它来行使祂的旨意,上帝掌控全球的史,祂可以迅速地差遣仆人到任何一个地方,就是马车的含意,可以到上帝差派的地方行上帝的旨意。

就是撒迦利那天晚上到的异象。

我要继续讲第四点,点也很重要,这时候有三个智者从巴比来到里,是不是很有意思啊?多年以后旧事重演,三位智者是商人,他从巴比伦带来了多金,要献圣殿。上帝吩咐撒迦利取部分金制成王冠,然后在圣殿内祭司约书亚举行加冕式。“然后你就会知道……”,又出了,是重要的一刻,是以色列第一次将祭司和王合。在耶路撒冷不是一遭,在以色列人占耶路撒冷之前,在麦基洗德代就有王身兼祭司,如今麦基洗德的等次又再度建立,王和祭司的身份合在约书亚一个人身上。

里有个“如果”,当“如果”出候要特别注意,“如果”我的民服,条件是服,如果。上帝:我要再一个王,次不是大的直系子,我要一个王,一个国,但个王是个祭司,这样波斯才不会立王感到不,你可以他只是个祭司,我只是在祭司加冕。是鼓励他再度建立一个国家的好方法,但是弥赛亚应许尚未应验

距离他那些鼓舞人心的异象已有两年之久,那个候他祭司约书亚加上君王的冠冕。两年后有一群人从北方来,从一个叫伯特利的地方来,有非常重要的含意,表示他在两年内已向外展,重建耶路撒冷以外的城,所以伯特利在至少再度成了一个小村庄。有人从伯特利南下,来求信仰上的指引,他来找祭司,却找到一个先知,问题关系到两件事:禁食和宴。因为这是他的宗教生活不可或缺的两件事,他有的候禁食,可是有的候却是吃大餐,禁食跟吃大餐都很重要,两个经验都有。

来首先要先知的是,定期的禁食问题,一年两次,在五月和七月,定期的禁食是在念耶路撒冷被失去城而哀。他问题简单,五月和七月的禁食要再持多久?既然已回到耶路撒冷,什么继续呢?问题在以色列每年11月都要一次,我们还要再二次大的罹者哀多久?尤其多数死者的近都已死了,我到底为过去的惨多久呢?这样问是可以理解的,我到底要禁食多久? 

撒迦利的回答很有意思,撒迦利:禁食其很自我中心,因是自怜,自己感到懊悔,懊悔自己犯了罪,你不是你的罪懊悔,而是自己懊悔,懊悔犯罪来的后果。他指出上帝喜悦的禁食是什么,他在里引述《以赛亚书》,撒迦利亚显读过其他先知,他常引述先知里他引述《以赛亚书》第五十八章里的文。以赛亚讲到我们应该禁止什么,应该禁止不诚实的事,禁止凶的事,应该慷慨、慈悲,帮助无助以及有需要的人,才是上帝想要的禁食。不只是不吃,更应该慈悲、怜有需要的人,这话适用于今天在守四旬的人。重点不至于禁食,最格禁止的是犯罪,这样才能自由地服事他人,舍弃自我,自我才是我们应该禁戒的,舍己、人付出。撒迦利的回答很有意思,他正是你的原因,因们变得自私、婪,神要的是慷慨、慈悲,如果你不想重蹈覆,就应该取教。重点是要慷慨慈悲,重点并不只是在禁食而已。

接下来他们问:那节庆呢?他有几个节庆,但是其实节日比圣日要多,是一些节庆节庆分别在四月、五月、七月和十月。他每年有两次禁食和四个节庆在既然回故土,那么被之后守的禁食和节庆该作怎么的修正呢?

地,撒迦利亚说:你节庆都太自我中心,只是在一起开心地大吃大喝而已应该改成祝上帝才吧,把它成圣日而不是日,应该要感谢赞美上帝带领们归回,不应该只是聚集在一起开心的大吃一而已,祝的焦点应该是上帝的信,你如今回到圣山,街上再度多男女老少,你喜,因上帝会带领更多人回来,重新居住在这块地上,才是你期的方式,所以你要从哭泣笑,从悲伤变成喜祝的刻,但是要以上帝中心。撒迦利亚给一些指引,然后吩咐他要准好,因会有更多的人来犹太人,因们认识上帝。他要他从宣教的角度来看,将来会有人来拉住犹太人的衣襟请说说的上帝。撒迦利要他好。

得有一次我在耶路撒冷,坐在一个犹太老人的旁,我想要跟他聊聊他的上帝和弥赛亚,我都是你的,我得透犹太人来认识上帝,我的圣是犹太人的,我的救主是犹太人,些都是从你犹太人来的。我当没有注意到我是拉着他的衣襟的,我一面一面拉着他的衣襟,突然我想起撒迦利来,他会有很多外邦人来拉着犹太人的衣襟:我要靠你们认识上帝,上帝是

各位,以上就是《撒迦利亚书》的前半部,我要警告你,其实这部分简单易懂,可是后半部就复了,因他不再目前的情况,而是看遥未来的情况,他接下来的事随都可能生,而且没有按照序。就好像拼,第一次打开盒子的候,里面都是拼碎片,五六色,不知道怎么拼凑,如果盒子上没有片,真不知道从何拼起。我很喜玩拼,可是我每次玩都会作弊,我都会把盒子立起来,然后拿一片起来比,其实这是作弊,真正玩拼的人是不应该看着来拼的。

《撒迦利亚书》就像没有片的拼碎片,那张图片在哪里呢,在《启示》。很有意思,新《希伯来》一章1节说:上帝在古藉着众先知多次多方地晓谕列祖,如今在末世藉着祂儿子来晓谕。意思,我有了盒子上的片,在可以拼了,也知道拼完后是什么片,所以《启示》一再一再地引述《撒迦利亚书》,从《启示》可以看的未来是什么情形,也就是所末日的景况,入倒数的刻,耶一打开卷上的封印,史就会入倒数。所以我们读这,比当初的犹太人占优势,因只看到碎片,不知道怎么拼凑。

可是即便如此,是不容易懂,后半部的格和内容截然不同,里出了一些,前半部都是散文,但后半部有一些里完全没有提到目前的情况,没有提到圣殿,也没有提到约书亚或所巴伯,没有异象。上帝的名字都不一,前半部是用“万之耶和”来称呼上帝,祂是万之耶和,但后半部只称耶和是个明的改,感很不一。以至于有些学者后半部一定不是撒迦利写的,撒迦利亚为什么要改称呼呢?有些学者的想法很古板,他很喜拿剪刀剪圣。就像拿西王当初把先知以赛亚切成两半,很多学者也把《以赛亚书》切成两半,是两个不同的以赛亚写的,甚至三个;他也把《撒迦利》剪成两半,撒迦利只写前半部,因后半部太不一了。其后半部不一是因上帝用不同的方式启示他,些信息没有示日期,所以我不知道上帝是什么,也是几年后。

 如果上帝曾经给你沉重的,你就会了解我的意思,你非得出来才会松一口气,一旦出来担子就了,就知道重担被挪走了,很沉重,你心情沉重,非得采取行才能够减重担。

上帝他两个很沉重的信息,只有两个,一个在9到11章,另一个在12到14章。两个信息很不一在我来看看两个信息究竟有什么含意,我认为分开研读这两段信息的含意,等到看《启示》和新候,就会慢慢地拼凑出来默示的像。

9到11章的焦点放在以色列民,他看以色列国的未来、以色列国的重建,像会比下一段的像早一点实现,下一段的像会比实现,但是我不知道确的日期,就算是按照序来记录,也不知道是什么候会生,所以我只能够分开来看像。里看到的是以色列的未来和以色列国的重建,共有1、2、3、4、5、6,6个未来的像,6个像之并不太清楚。第一个像是人会被打,凡敌挡耶路撒冷的都会被上帝付,上帝不会容耶路撒冷从地上消失,是上帝的城,写着祂的名字。我敢,即使纽约、北京、有新德里等等的大城市都从地上消失,耶路撒冷是会存在。上帝会打人,这块地永都会有犹太人居住,他甚至:非利士人会来里和你同住。今天的巴勒斯坦人自称是非利士人的后代,所以应许很有意思,“到那日,暴虐的人不能再逼迫我的百姓”,那一天没到来,但是到了那日,“暴虐的人不能再逼迫我的百姓,因我在看。”只是其中的一幅像,我不知道什么像会应验,但是上帝的应许,即使要等候很多年,上帝一实现祂的应许

第二个像是一位和平君王,驴驹进入耶路撒冷,是其中一幅像,像在耶稣骑驴进耶路撒冷的应验了。可悲的是,耶稣应验这预言的候,他没有注意到子,他稣骑驴是因找不到可以,他根本就不明白个信息。因稣骑驴进京的候,百姓着棕枝,把衣服在地上,大喊着:和散那,和散那。我为这是天上的招呼,哈、和散那,其不是,和散那的意思是“在就拯救我在就解救我”,年受迫的百姓心中的喊,他政治独立来了,以自已来了,是自由士的喊:和散那!他称祂“大的子”,和散那,大的子,求你放我得自由,但祂不是来们战斗的。

如果祂是来自由而,就会骑马来,如同祂第二次来的候一,将来以色列看候,祂会骑马来,不是骑驴,但祂第一次是骑驴,以和平君王的身份来。百姓很惊发现,祂耶路撒冷城门以后,是向左,不是向右,祂手上拿着一根鞭子,百姓以祂要把罗马人赶出城,没想到祂却向左转进入圣殿,而不是向右罗马军队所在的安尼堡,群众就安静下来。之后祂把犹太人赶出了上帝的殿,怪几天以后百姓喊着要死耶,我要另外一个自由斗士。刺的是,他的另外一名自由斗士,名字合很特别,叫做耶巴拉巴,名字的意思是“天父之子耶。”那天有两个人的名字,意思都是“天父之子耶”,彼拉多就想要放哪一个耶,一个不们战斗,一个愿意们战斗,百姓了那名斗士,了解他的心情?他心中大失所望,因稣骑来是去攻犹太人,而不是罗马人。如果你一群人失望,他会立刻敌挡你,要是你不能够足一群人你的期待的,那你就会有麻,所以几天后耶才会被死。原先大家拿棕迎祂:和散那!祂于要来的自由斗。但耶却不是骑马带给以色列自由,因为时候未到。

是拼中的一片,圣经说祂要来公和平安,来公和平安,“祂的权柄必从海管到那海。”一句文也常被人拿来断章取地使用,像是加拿大人,加拿大的官方全名是加拿大权柄国,个国名是取自《撒迦利亚书》,因加拿大的土是从太平洋到大西洋,圣经说“祂的权柄必从海管到那海”,全球只有个国家自称权柄国,就是根据这节经文。但我很确定撒迦利亚绝对不是在加拿大,他是在将再,从治到那海。

下一个像是大能的上帝,就在里,我里看上帝显现里不是着和平来。上帝要祂的羊群来,做他的好牧人,不像他之前那些坏牧人,祂的民必像祂冠冕上的宝石出光,很美的一幅形容。

接下来个很令人惊里在希腊,但要再很多年,希腊才会来征服这块地,那个可的安提阿古四世入圣殿,立宙斯的雕像,猪献在祭上,又把多妓女引圣殿。那是最糟的代,时间刚好持了三年半,也就是42个月,或是1260天,正是新经预基督要停留的时间,在安提阿古四世治期,犹太人受了将来基督徒要在基督手下受的苦。有意思的是,异象中的第三部分言了希腊,在我可以明白含意,但是我不知道他当初怎么诠释的。

下一个像是把分散各地的民聚集起来,回家,犹太人从世界各地回到里,你知不知道今天的以色列人是从70个国家回来的呢?今天的犹太人是从70个国家回到故土,他们带70个国家的音70个国家的舞蹈,今天的以色列文化独一无二,合了各的文化,也门犹太人回最好的舞者,他把各国珍的文化珍宝回耶路撒冷。下回我去以色列,我要去听管弦乐团,你会听到全世界最好的音这张图像是人潮返的照片,撒迦利亚说:到候会容不下么多人。很多人会回到家,我们现在可以看见这块的位置,于当讲则预见未来。里甚至从埃及到述要筑一条大道,以赛亚经这样说过,但是埃及和述,就是今天的埃及和伊拉克,这块碎片要怎么拼进图中呢?我目前没有法理解,我只知道埃及也曾努力来和平。

各位,下一个像很懂,各国国的坏,中所有的木都被砍下,黎巴嫩的香柏、巴珊的橡连约旦的林都倒了。今天旦的林大多不了,黎巴嫩的香柏只剩下一些,有座山上剩下十几棵,巴珊的橡早已消失。我不知道什么像,可是就是出了。

下面的一个像是坏牧人,很奇怪。里有个真人演出的比,撒迦利扮成牧羊人的工,他开除了三个没有好好照羊群的牧羊人,三个人把工价回去撒迦利30块银子。接下来一句:“打牧人,羊就分散”,又是其中的一小拼,你福音就会知道一片要放在哪里,?后来犹大把三十块银回圣殿,因他是个坏牧人,他原先是个道人,又能医治病人。当耶稣说打牧人,羊就分散。祂早就知道像,并且使用像。

好,以上像都跟以色列有关,都像是拼的碎片,这边一小块图片,那一句,我们现在回去看看像,就可以稍微看未来。

接下来的像范围变大了,要看世界的情况,在要看的是全球的情况,然而耶路撒冷是一切的中心。耶路撒冷的名字在部分出21次,里(指9到11章)却完全没有出,是不是很有意思?仿佛是耶路撒冷要成全球未来的焦点,没合国部必搬到那里才像中,安是全球政府的中心,是在的未来。

来看看后半部常常提到的几个,耶路撒冷提到21次,所以耶路撒冷在末世将是个非常非常重要的城市。再来看第二个“那日”,在部分出18次,前面都没有出里却一再出,那日、主的那日、当那日、主所知道的那日,那日、那日、那日……,在新中常常出,耶常常“到那日。”

不是指某一天、某个日子,希伯来文的“日”可以指24小,也可以指整个代,在英文里也有种用法,如果我……如果我说马车的日子已经结束,引机的日子已,我并不是指某一天,了解我的意思?每只狗都有光的日子,但尾巴痛的狗没法耀武威。所以用“日子”来表示代,范很广,日子可以是指某个代,而主的日子是指人的日子束了,在是主的日子了,了解是指一个代,不是24小,如今是主的日子了,是祂的日子了。我有自己的日子,但在是主的日子,很令人兴的一个,将来主的日子会来到,世人会看祂的日子来,人类傲和婪的日子将束,上帝圣洁的日子将来到。部分只有一小段,“那日”没有出中,很有意思。

在再来看几个像,就是拼中的碎片。第一个像是各国联军攻打耶路撒冷,各国联军发兵到中,去攻打耶路撒冷。各位,件事没有生,却是拼中的一块图片,耶路撒冷将来会受到各国联军的攻,以色列的麻烦还没有束,有持很久,相信我,但是我在有生之年有可能会看各国联军犹太人。以色列在合国的朋友已所剩无几,很少很少,主要的朋友美国已经渐渐敌挡以色列了,合国愿意派遣各国军队到有必要以武力解决的地方,我可以看见这是有可能的,但没有出

下一个像是悲的居民。我需要一下第十二章10节给听,很快来看一下,十二章10:“当个灾临时,他必悲不已,上帝:我必将那施恩叫人求的灵,灌大家和耶路撒冷的居民。他必仰望我,就是他所扎的;必我悲哀,如独生子;又我愁苦,如丧长子。到那,耶路撒冷的哀将会大百姓哀好王西在米吉多平原遭到害,耶路撒冷必有大大的悲哀,全以色列要大大哀哭。”件事没有生,但将来有一天耶路撒冷的百姓会哀到极点,根本不会想跟巴勒斯坦人或任何人签订和平协议,他会向上帝呼求,果他会看所扎的那位。你能想象犹太人到候的心情?突然悟原来耶就是弥赛亚,但他了他,他会大大哀痛,就像是死了子一,是不是很不可思?耶路撒冷到候将哀痛到极点,撒迦利亚说,百姓会看所扎的那位,而《启示》一章里面就引述了再来的候,刺祂的人也会看祂。

犹太人只需要知道拿撒勒人耶仍然活着就会信主,大数的扫罗正是这样,我发现今天的犹太人耶也是这样。有一次我在剑桥道,会众中有个年25、很明的犹太女子,聚会束以后她来找我,我就到小礼拜堂去说话,她:你的意思是拿撒勒人耶稣还活着?我:没。她:那祂一定就是我的弥赛亚。“我的”弥赛亚,我得自己好像成局外人,她:我怎么知道祂活着?我:你可以跟祂说话。我独跟耶稣说话果她发现稣还活着,十分后,她就开始教我圣,她翻旧经给我看,一又一文,她翻得很快,非常熟悉圣,只漏掉一条最重要的线索,就是弥赛亚名叫耶。当她发现稣还活着,就上信主了。

候,全以色列都要看所扎的那位,我非常相信将来全以色列会信主,但他会先痛哭流涕,回们过去虚的两千年。他本来可以带领世界,却从一个国家被赶到另外一个国家,如同《申命中所言的一怪他会痛哭,了解些全记载在《撒迦利亚书》中,耶路撒冷的居民将大大哀痛。

再来是被放逐的先知。撒迦利清楚地看假先知大大危害耶路撒冷,这样的人都要被逐出耶路撒冷,会有一个泉源,洗一切罪污秽。保在《罗马书》十一章就提到个,他全以色列都要得救,然后又说锡安的罪要被洗。所以到候,假先知必蒙羞愧,他不敢承自己的身份,他:我不是先知,是我跟朋友打架受的在好笑,先知竟然会受,“我不是先知,我只是跟人打了架。”里也生地描述了假教的羞耻。

下一个的是人口减少,文我得有点突兀,看起来不太搭耶路撒冷的人口会减少到二分之一到三分之一之是在回前面的“打牧人,羊群就分散。”老实说,我不太确定里在什么,是在未来去、会有三分之二的人会被消,我不能确定,我想要等到将来才会知道。

但是十四章再一次提到耶路撒冷受各国联军,我相信是未来的事,将来我会看见这座城遭到各国联军的攻,上帝会召集支大,但是祂也会以色列争件事跟耶再来有密切的关,可能也和哈米吉多有关,因为这里有一句话说:“祂的脚必站在橄山上。”如果就有形的脚来不是指上帝,而是指耶,所以的犹太人都把话诠释成弥赛亚的降,“祂的脚必站在橄山上。”

我和以色列几个画家很熟,他很有言的恩,能够清楚地看未来。有一个画家叫莫提卡,我跟他是很熟的朋友,他曾我一他最新画作的印刷,是橄山的景,有一点点紫色,前方是圣殿,天空有一道黄光,就在这张画的上方,可以看到一道很强的光穿透了黑暗的天空,他其不用解是什么含意,不说这是弥赛亚的荣耀出在橄山上。真希望可以看看,我应该带来才,祂的脚将站在橄山上。

撒迦利亚说接下来山会崩裂,使那地区的地表生巨,整个地区,其中的一个改变实以想象,但是文就是这样描述的。耶路撒冷位在群山围绕的凹陷,其实圆顶清真寺是八角形的,每一都指向一座山,耶路撒冷的周有八座山,是很奇特的几何景象。圆顶清真寺东边山,的是斯科普斯山,每个边对一座山,南的是定罪山,如果你去的,背每一都可以看一座山。但是圣经说:到了那日,当祂的脚站在橄山上,所有的山会摇动倒下,只剩下耶路撒冷所在的那座山,这时人人都要来登上帝的山。很奇特的景象,最后只剩耶路撒冷高高立,从很就可以看,但是今天不行,今天要登上耶路撒冷周的山,才能看耶路撒冷,从方看不,因是在凹陷,但将来会升高,因的山会倒下。裂开的山谷将提供出路逃到方,橄山会分裂成宽阔的山谷,些都是一整幅像的部分。

得很想象,但是像的主要重点是,困耶路撒冷的各国联军将要被击溃,来攻耶路撒冷的各国联军在最后一战时,“眼睛必在眶中干,舌必在口中溃烂,他必在混乱中互相残。”些都是超自然的事件,但是看万像以后,:你就会知道……。你就会知道……,些确是启示性的言。

最后各国都看耶路撒冷,有上帝的名字就在其中。有一个像是列国在祝一个犹太日,就是祝住棚,不是五旬,不是逾越,而是各国派代表到耶路撒冷去一起祝住棚,是不是很不可思?可惜的是,基督徒一般都不日,我祝跟逾越相关的复活,会祝五旬圣灵降日,却不祝住棚,但可是犹太人最大的日,祝要越盛大越好,祝收割的日,是最后一次的收割。犹太人会大肆地祝,他住在露天的篷里,可以看天空的星星,念上帝当年带领过旷野,他会非常盛大地祝。是一个八天的节庆,而最后一天是成的日子,好笑的是他是跟律法成,他会搭起婚礼的棚,拉比拿着摩西律法的卷,站在棚下面,大家在旁跳舞,就这样再跟摩西的律法成一年。隔天早上从《》一章1节读起,每天一段,直到年底完《申命》最后一节经文,到候又重新和律法成一次。可惜他新郎了,因第八天的住棚是要吃弥赛亚的婚宴,是羔羊的婚宴。

各位,住棚第八天是婚礼,《启示说这是羔羊的婚宴,你知不知道耶是在住棚降生的呢?从《路加福音》可以看出来,祂是在九月底或十月初降生,是犹太第七个月,也就是住棚,圣经说:道成肉身,“住棚”在我。在《翰福音》第七章,耶的弟弟祂:你不去祝住棚节吗?犹太人期待弥赛亚会在那段时间,因不相信耶,就藉此来取笑祂,耶回答:我的没有到。所以,我很确定耶再来会是哪一个月,我不知道是哪一年,但是祂一定会准回来,就在住棚候。

每个犹太人都相信,根据《撒迦利亚书》十四章,弥赛亚会在住棚节时,他们对这一点很有信心。但基督徒却没有想到,将来有一天我会在住棚节时,全部来到耶路撒冷,第一次免费飞到圣地,我聚集在一起都是个。从此以后各国每年都会日,差派代表到耶路撒冷,圣经说若不这样做,就不会降雨在他地上。可是这对埃及没有影响,因埃及本来就很少下雨,他的主要水源是尼河,所以圣经说埃及的刑会是灾,其他国家是没有雨水。 

但是住棚成了犹太人和在越来越多的基督徒盼望的焦点,将来弥赛亚要再来治全地,每一年都有好几百名基督徒到耶路撒冷祝住棚。上一回我去参加基督徒的住棚节庆典的候,我走在西墙对面的石子路上,上面挂了一大幅布幕,我走去,多犹太家庭坐在餐桌上开心地用餐,上面挂着巨幅的布幕,描各国百姓从不同的路来到以色列,耶路撒冷伫立在高山上,所以的人都朝耶路撒冷往上走。然后我走回基督徒祝住棚的地方,也看一幅巨大的布幕,描耶路撒冷伫立在高山上,各国百姓穿着不同的服装朝耶路撒冷往上走,我有一种似曾相的感。犹太人和基督徒藉着住棚,越来越明白未来的盼望,全都是根据《撒迦利亚书》十四章。

些都是未来幅拼中的碎片,在我可以开始拼凑碎片,但是图还不能够全部拼出来,因有些事没有生。可是些事一一生以后,你会自看上帝的旨意成就,就像我听到的。上帝全世界有一个心意,个心意将会成就,耶要再回来掌权,我必和祂一同掌权。

门徒在耶升天前祂:主啊,你在就要复兴以色列国?耶稣说:父所定的候和日期,不是你可以知道的。表示天父已定好了日期,但耶稣说:你继续为我做见证,直到地极,因我希望到候有越多的人来越好。就像祂在一个比到天父,祂:我的房子必要坐。阿

Tong, Peter