33.玛拉基书

33.玛拉基书

各位,我们等一下要继续来讲玛拉基书,就是旧约圣经的最后一卷书。但是首先我要来谈一下所谓旧约先知的一个问题,尤其是我们谈过的这些先知,旧约先知大多是预言以色列的未来,他们预言以色列的未来,但是到现在为止,国内外有很多的教会,他们从来不讲以色列的未来,这是有原因的,因为大家对于以色列未来的预言,有很多不同的看法。其实有三种看法,西方基督教教会的看法,我想大多是不同于我的看法,我前面在介绍旧约先知的时候,谈过我的看法。很多应许讲到耶路撒冷的未来、以色列的未来、以色列在列国中的地位等等,这些应许真的会实现吗?对于这些预言的三种看法如下:

第一种看法是,认为这应许是有条件的,以色列必向上帝忠心以及服,应许才会实现。但是因们对上帝不忠心,也不服,应许被一笔勾消,永不会实现, 因条件没有符合。要上帝的应许实现,除非他们顺从,符合条件。可惜犹太人一直不服,而且拒是弥赛亚,所以有关他未来的应许,已被一笔勾消。言已全部落空,永不会实现去没有实现,未来也不会实现。所以有一些道人从来不以色列,或者是以色列的未来。

第二种看法是,言无条件的,不管情况怎么,也不管以色列人服,上帝的应许一定都会实现言没条件,上帝既然应许,祂会到做到。但是派看法应许实现的方式,又有两种不同的意。接下来我来各位,两种不同的意。第一种是大多数人的看法,认为这言已在基督的教会里实现了,言已以象征或者是属灵的方式,在教会里头实现种看法就是所的取代神学,认为教会已取代以色列,所有跟以色列有关的言,如今将在教会里实现,不,是在属灵上实现,而不是按照字面实现。所以我会被带进天上的耶路撒冷,而不是地上的耶路撒冷,多和祝福的应许,可以从教会的增等等看出来,法真的很有意思,我忍不住想侃一下。因所有到祝福的言都适用在教会,但是所有到咒言,却完全避而不提,我这样读很糟糕。旧版的定本以赛亚书,把所有祝福的应许放在教会,而所有咒应许都放在以色列。我重的偏,可惜是大多数教会的看法,认为教会已取代以色列,以色列在上帝面前已没有指望,我须传福音,就像福音其他国家一,没有别的方法,犹太民族没有未来可言。可是个别信主的犹太人,可以像外邦基督徒一有未来的盼望,很多人习惯把教会称新以色列,问题是「以色列」个名字,在新74次,却没有一次是明教会,其中73次很明地是指犹太人,只有一次的意思比不明确。所以不足以把教会称作以色列,我认为应该把教会称作新以色列,新并没有这样称呼教会。是属于第二种看法,认为有关以色列的言,如今在教会一一实现,不,是在属灵上实现。所以言在基督第一次降临时,就已经实现

最后第三种,是我教约预,采用的看法。就是那些言无条件,一定会实现,而且会以字面上所的方式,在以色列实现,上帝到做到。所以大多数的言,未来才会实现。第二种看法把全以色列必要得救,解成教会将得完全;但是,第三种看法认为,以色列必要得救。所以,实现的焦点放在耶再来,而不是耶第一次降里有三种看法,你必要想清楚,你要相信哪一种。可是有一些关因素,在保罗马书中提到,特别在罗马书十一章,他上帝弃犹太人绝对没有。他了上帝,但上帝没有弃。而上帝也在拉基:我恨离婚,上帝不会易放弃一个民族,祂一再以色列人,你们违背了我所立的,但是我绝对不会。我看到以色列今天存在,就明了上帝是守的神,他即使不信,仍然是祂的民,因上帝拣选了他,祂不会食言。

各位,刚刚我所的,是我的看法。所以言的实现,焦点必放在耶再来。持第二种看法的人,其不明白耶稣为什么要再来,你相不相信耶会再来,他相信。但是什么耶要再来,祂要来做什么?他去天上。可是你一死就会到天上,已到天上的人,祂什么需要再回来?我们为什么需要再一次回到地上?一点你应该知道吧!耶再来的候,会把已睡了的人来,好叫所有的基督徒能够再度活在地上,候我就需要新的身体,在天上不需要新的身体,但是活在地上需要新的身体。什么我都需要回来,在地上得到新的身体呢?因有个大的目的必先达成,新天新地才会降。我相信耶再来是了在列邦中作王掌权,到候我都要高喊哈利路,世上的国成了我上帝和基督的国,而且基督要永作王。以上是我的明。

在来看旧最后一卷拉基是旧约纵览的最后一集,我经讲了一整个系列,是我最后要探的一卷拉基的背景很像哈该书有撒迦利亚书,只是情况便糟。以色列人已从被的巴比回一百年,但是他的情况很不好,耶路撒冷仍然荒凉,而且住在那地的居民,仍然不迎他回来,那土地仍然瘠,作物很少,收成也很差,常有蝗灾,生活苦又危。圣殿已完成重建,但是比起所门的圣殿,在小得可怜。圣殿在公元前520年完成重建,如今多年去了,当初坏的城,已由尼西米重建完工,但是百姓是喜住在城外。在要想大家搬来住,他们还没有建照王,因为还没有王;他有大的直系子,但是所巴伯一家人住在破旧的房子里,他不能作王,因为统治者是波斯的官,耶路撒冷只是一个村庄环绕的山城而已,跟大的国完全不能比。所以百姓非常非常地失望,甚至感到万念俱灰。他开始这样?我回来一百年了,我要建造的国家在哪里?所以他都在一个问题也是代人会的。问题就是,何必再持呢?他的生活安下来以后,开始状。望的感受,首先就冲到他的信仰生活,他在被学到教,知道不可拜偶像,他再也没有去拜别神,或是改信仰,但他的信仰成一种形式。他们还是会去圣殿,但只是了遵循传统,信仰成一种形式,没有实质的意,不再是一件重要的事。他们现在要求的是在宗教活上,希望可以花最少的时间有花最少的金就可以交代去。在圣殿奉献的候,希望用最低的金,像是,不像奉献。

你在信仰上,付出的的越多,收就越多;同的你越少灵修,收就越少。所以,在先知拉基出来服事的期,祭司做份工作只是了糊口,他不在乎有多少人来参加式,只要做做子,能够得去就好了;恐怕今天的情况也是一。他忽略圣的教,漫不心的式,敷衍上帝,好像上帝一个交待就可以了,他不再献上最好的,只是做做子而已。不但影响到他的信仰生活,当你用度看待信仰,你的道德生活也会开始受到影响。情况果真如此,你一旦:何必在乎上帝?很快地就会:何必管什么道德呢?简单,如果上一代:何必在乎上帝?你相信,下一代就会:何必做好人?我们这一代已开始看见这象,因为许多人离开教会,到在已三、四代。

有一次我去一家工厂的交谊厅,向那里的男人道,完后有一个人站起来挑我,他:我不是在吹牛,你去那些工人,他遇到麻候会找帮忙,他一定会找我,我不是在吹牛,是事。你去我所有的居,他遇到麻候,最有法帮忙他,他一定会是我。我不上教会,不,也不祷告,你怎么解?他等于是:我不上教会,是跟基督徒一是个好人,你怎么解?他:我得理上帝,但我是个好人。当我只能求圣灵我智慧来回答,我:你的祖父上教会,?你的祖父会祷告会?他。那我告你,你的儿女不会跟你一,因不能把上帝传给下一代,就不能美德传给下一代。祖先的信仰只能够撑两、三代,然后就没有了,当上帝消失的候,美德就会消失,拉基的发现。他发现百姓只自己的利益,拼命赚钱让自己享福,奉献上帝的钱则是越少越好,他们变成生意人。犹太人很会做生意,他知道在安息日做生意不,你猜他怎么做?

就把市盖在城门外,这样安息日就可以营业,是不是很有意思?消至上。这严重影响到家庭生活,先是得不必忠于上帝,再来就得不必忠于妻子,尤其当妻子老了,不再漂亮以后,什么不个年貌美的妻子呢?当就是这样这样的情怳再度上演。而且当的女人不够,因为归回的大多是男丁,既然女人不够,娶外邦女子也没有什么不。所门当年也娶外邦女子,我们为什么不行?他不但离婚再娶,甚至背了上帝的律法娶了外邦女子。所以耶路撒冷城中,有多被抛弃的妻子,当没有什么社会福利,她日子非常苦,孤儿寡和被抛弃的妻子。机不好的候,要找个代罪羔羊,找个人来罪,我有个代罪羔羊,就是政府。把政府当作代罪羔羊很容易,我们总政府有的是,其哪有很多,政府的都是跟我拿的。我政府有用不完的,一天到晚怪政府不把花在里或那里,好像政府有的是,怎么花也花不完,我又要政府减税,又要政府多算,这实在不公平,但政府是个合适的代罪羔羊,每隔四年就可以一个政府。以色列人没有政府可以怪罪,所以就怪到上帝上,一切任都推祂承担。

们说:既然上帝不管我死活,我也不用理祂。听起来冠冕堂皇。他们说:上帝不了,所以我也不必祂。我不相信上帝,看看我的情况就知道,你看看我得照自己,祂已经遗弃我,所以我最好自求多福。他们对上帝的批有两方面,第一,上帝没有好人奖赏;第二,上帝没有坏人惩罚。所以何必理上帝呢?听起来很像代人的写照,很多人就是抱着种心态过日子,他不想去理上帝,因为觉得上帝漠不关心,不管他是死是活,他们觉得上帝并没有罚恶,所以何必遵守上帝的律法呢?背祂的律法有什么不拉基来了之后,必解决个情况。他的言都是散文,而不是。我认为这点代表事态严重,表示上帝祂的子民已没有感了,事也正是如此。上帝祂的子民已没有感了,接下来四百年的时间,上帝不跟他们说话是祂最后的一段气冷淡,没有感情。不是感性的,而是理性的,是气冷淡的述。

先知拉基有一点很特别,他跟百姓辩论,他的信息被百姓炮,因他的信息是在炮百姓,他的信息百姓很不高兴,因他基本上是:你一切的首,不是上帝先不关心你,是你先不理会上帝。跟哈的信息很像,拉基:你先不理会上帝,所以上帝才不理会你。上帝人的情况,就是照个原来反。保罗马书一章,人放弃上帝,所以上帝放弃人。很公平,不是?一个国家如果放弃上帝,上帝就会放弃那个国家。在所有不相信有神的国家中,英国竟然排名第二。者文摘做了一信仰调查调查各国人民相不相信有神,发现日本是最不相信有神的国家,英国排民第二。身英国人,你有什么感想?我的国家在不相信有神的国家中,排名第二,大家根本得理上帝。既然人不理上帝,上帝就不理人。

没有上帝的果呢?暴力开始出,人心得自私自利又傲。拉基:是你先不上帝,先不理会上帝,是你先离弃上帝,祂一向以恩慈待你,你却不理祂,在祂也受够你了,你根本的问题出在不祂,也不相信祂。百姓听了很生气,他不断地抗自己无辜,我不像你得那么坏。他们觉得受到悔辱,羞成怒,于是就跟拉基辩论起来。你不理会上帝,这话怎么?你清楚!

很像耶所教的山羊和羊的比,祂:我在里,你不来看我!我喂了,你我吃!他们说:我哪有?我没有看到你在里,没有看到你饿了。祂:你看到了,因我就住在我的弟兄里面,你怎么待我的弟兄,就是怎么待我。百姓在里的回答也是一,我哪有不理会上帝,我哪有不上帝,我不关心祂了?拉基就一一清楚。他的整段言是个辩论,指出百姓的所作所,他先不理会上帝,所以上帝才不再理会他拉基的背景,拉基有五个特点,五个特点非常的有意思,在里我先大略地提一下,等到下个元再仔细说明。

拉基有五大特点是什么呢?

第一,上帝在书说,多其他的小先知。在55节经文中,有47是上帝,比例很高,85%是上帝种比在先知中是最高的。

第二,我不知道讲这言的先知叫什么,你以为玛拉基是他的名字,其实这不是一个名字。拉基只是「使者」的意思,是他的名字,但名字在旧其他地方,都没有出现过,不倒是常使用。他在中用了先知、祭司,有王的「使者」,所以他只是一个不具名的使者,一个无名小卒,把上帝最后一段话传给百姓。

第三个特点是,对话是先知和百姓针锋的辨,他被攻十二次,百姓:但你…,他跟先知了十二次,一直打断他的信息:你的不,你夸大其,你把我们说的太坏了。拉基必一一回答些抗,而他也很有力的回答了。

第四个特点我已经说过都是散文,没有,因上帝已没有感了,枯竭了,感枯干了,祂的子民感精疲力尽。所以接下来四百年,祂完全沉默。你需要了解上帝候的心情,作是你,不会得受够了,又回来,在他却不想理会上帝了。

第五个特点是,拉基是上帝最后一段。基督教这样安排旧约书卷的序也有道理,因为这是上帝最后一段,祂最后的两个字是「咒」,直到今天,犹太人每次在会堂读玛拉基,也会最后一「免得祂在遍地施行咒」,然后他会把上一一遍,就不用以咒束,是不是很有意思?他刻意避免用上帝最后的两个字来束,重上一节经文,希望有一个比束。你去会堂听他们读玛拉基就知道了。所以拉基是上帝以色列民的最后一段,接下来祂沉默四百年。

在要来看看拉基的大,我先来看第一点,拉基宣布,上帝雅各,恨。今天有多少重大的争,起就是史。阿拉伯人和以色列人的冲突源自以实玛利和以撒,里的冲突来自雅各和以扫这对双胞胎。我要先一下圣中的和恨,意思不同于我今天的和恨,我们经里的意思。一个人就是照他,他的最大利益着想,重点不是喜爱这个人。圣中所的恨一个人,是指不照他,不他的利益着想。耶稣说:你若不恨父母,就不配跟从我。祂的意思不是叫你要去怨恨父母,而是叫你要看重耶胜过看重你的父母。点很重要,不然会解意思,而且上帝不是在讲过去的雅各和以,而是在以色列和以东这两个国家,提醒他们过去几百年来,祂一切的作都是以色列着想,而且祂已经惩罚了以才是上帝的意思,祂不是在古早代的事,而是在讲过去几百年的事,祂指的是当年巴比人来走犹太人,摧耶路撒冷的候,住在旦河山上,以的后代以坏了,他落井下石,高呼万,他们说以色列人完蛋了,以人他来抓住犹太孩的脚跟,把他摔在耶路撒冷的城上。以人在巴比人来的候,趁虚而入,是件事。以色列人在被,写了一首非常悲哀的歌,歌我没有法一字不漏地背出来,但是大致上的意思是,我把琴挂在那里的柳上,我怎能在外邦唱安的歌呢?情愿我的舌头贴于上膛,情愿我的右手忘技巧,我也不能忘耶路撒冷。

篇,最后一句:拿你的孩摔在石上的那人便有福,指的是以人。从里可以看出当的情况,不只有巴比入侵,以人也趁虚而入,以的后代和雅各的后代为敌,从此以后上帝惩罚了以

各位,再几个月,我有几个人要去佩得拉,那是以去居住的地方,如今是荒凉的墟。那里就是西珥山,以的后代曾定居在那里,后来上帝带领阿拉伯人来把他赶走,他不得不迁居南地沙漠,那里根本无法种植作物,只能像游牧民族一,到流浪,想尽法糊口。所以西乃半的南地沙漠,后来改名以。他在西乃沙漠中,流浪生活。以人被赶出壮的佩得拉城之后,就是这样的一。上帝以色列人,以是我所恨的,他怎么待你,我就怎样对待他。你住:我那样爱,我没有看。各位知道,希律王就是以人的后代,希律是以的后代,他罗马人把以色列人卖给他,耶降生的候,好希律作王,他是以人的后代。各位,史的展很有意思,不是

上帝在拉基中的意思是,想想你怎么绝处逢生的,看看以待你之后的下,再看看我怎样对待你,我,我恨他,你们应该感激我。话说,当你向上帝怨言的候,想一想祂怎样对待别人,再想一想,祂怎样对待你,你就会很喜拉基就是以点,来指控他不理会上帝。我下个元再继续

拉基的信息是建立在上帝的知上,在看各段言之前需要先来谈谈这知。拉基看上帝有三个角色,也是旧的圣的看法,但是不的人,很容易忘记这三个角色。我们读候,认为上帝是慈的天父,没有!但旧所呈的上帝的三个角色都很重要,祂是我们过去的造者、是我们现在的王、是我未来的判者。

从上帝的三个角色来了解圣。祂是造者,祂造了我。祂是王,祂掌管我。祂是判者,决定我的未来。上帝的知,跟整个旧。新的慈天父是外的角色,不是要取代那些角色,我一定要明白上帝有些角色,是基本的知。

拉基首先批的是祭司,他批两件事。里很有意思,把上帝看成父有主人的角色,百姓应该尊敬上帝,可是他却藐上帝。跟一个人太熟了就很容易藐他。我要不客气地指出,在今天多教会的崇拜中,我看不到上帝的尊敬。把上帝看成哥好,不懂得敬畏有尊敬。因此拉基指祭司,你羞辱了上帝,也破坏了上帝的名声。你们应该要心存敬畏,但是你们对于上帝,却一点都没有敬畏的心。他回答:哪里有?我在什麽事上藐上帝了?他:有两方面,你献上廉价的祭物,而不是上好的羔羊,你最劣等的祭物,你接受瞎的、瘸的、没有用上帝。你竟然接受这样的祭物,把次好的物献上帝就是藐祂。

,你会把又瞎又瘸的物,献波斯的省长吗?但你却把物献上帝,这样讲是不是一针见血?把剩下的献上帝,却把最好的献别人,你的行就是这样

:上帝的名在外邦中被尊大,但你这样祂,外邦人比你敬畏上帝。真是一针见血。第二,你们这些祭司大家喜听的道,你是上帝的使者,却专讲大家想听的。你们应该律法,你们应该敬畏上帝而不好人。各位,道人常会遇到的力,我很容易大家喜听的,免得得罪了别人,那么下次他就不会再你来道了,拉基在责备祭司:你了上帝!他驳说:我在什麽事情上藐上帝了?他:你献次好的祭物,而且不上帝要你们讲专讲大家想听的种事到今天是一,不是拉基提醒他,上帝和利未人祭司所建立的,祭司不用工作,百姓会以奉献支持他,前提是祭司必百姓敬畏主。他:你拿了事,没有教百姓要敬畏主,你没有教百姓敬畏上帝,而且你应该以身作,祭司必以身作则让百姓看,而不只是光用嘴巴。你言行一致,以身作,但你却没有做到!你受到咒,但更重的咒诅还到。你当中有很多人和你的子女会死亡,你的祭司分将会束,要是你们执迷不悟,你的家族将失去祭司的分。

话讲得很重,可很多祭司度上得漫不心。我看到很多人漫不心的在敬拜上帝,心里就很不安,随便唱几首歌就算是敬拜。我所敬拜的是一位全能的上帝,他做的事没,可惜做法了。接下来拉基开始指百姓,从五件事可以看出他的信心和行都在走下坡。两件事,第一件是背信,第二是背。首先是和异族通婚,有多年人跟外邦人婚,是上帝严严禁止的。

今天的教会也应该这样,不可以和无信的人同。英国的首席拉比一周前上一个广播目,他最担心的是英国很多犹太年人,他们纷纷娶外邦女子妻。这样下去,恐怕再十年,英国就没有粹的犹太人了。当时这样在的教会也是这样,如果你和魔鬼的子女婚,就一定会常跟你的岳父起冲突。我们应该要告人,跟不信主的人婚,一子注定要痛苦,竟信与不信不能同是圣的真理。

第二件事是随便离婚,种情形很普遍,很多人不断妻子,叫作连续性重婚。同性重婚是指同有很多妻子,连续性重婚是有很多妻子,但一次只有一个妻子。种情形在教会很普遍,都会妻子,但他的罪不比会友大,因都是基督里的弟兄。种情形在拉基代很普遍,到都有上帝的子民离婚又再婚,把婚姻种事看得稀松平常。这让上帝很心,因上帝看重每一个婚姻,不管是公证结婚,或是在教会婚,每一个婚姻在上帝眼中都是神圣的。每一个婚姻都受上帝的律法束,上帝的律法是什麽呢?

稣说:凡离婚和再婚的都是犯了奸淫。但我告你,今天的道人,大多不敢引用文,更别传讲这文了,因会得罪很多人。

些人很讨厌这道人的指控,他自以清白,他们问:我哪有违约拉基就一一清楚,我发现大家通常不会介意笼统的指控,但是如果具体指出罪行他就介意了,因为踩到他的痛候他就会叫道人嘴。

拉基:你一直怀疑上帝,真的上帝很,你们说既然好人没有好,上帝怎么会是慈的?你既然敢问这问题?你们问上帝的公在哪里?你既然敢问这问题判必会到,但不是下个礼拜就会到,不是上会到,祂有无比的耐心。绝对不要指控上帝不公平,或者祂漠不关心不幸的事。但是拉基:上帝惩罚恶人的候,你会更惊!因祂会先从圣殿开始扫荡罪行。正如新判要从上帝的家开始。

:你要求上帝惩罚恶人,但祂施行惩罚候,受惩罚的会是你。他:祭司要受惩罚,你当中有很多人要受惩罚。然后他列出他的罪行,他说这些人不敬畏上帝,将来会受上帝的判。行邪、犯奸淫、起假誓、亏负人工价的人,也就是欠工的人,有欺孤儿的人,有不按公义对待外地人的,也就是屈枉寄居的。当上帝施行判的候,些人都站立不住,得直接了当。

接下来他的气改番指控以后,再来是上帝的恳劝。上帝一有感而:因我不改,他才没有亡,因我有无比的耐心,才不会立刻判,你一直我不忠,但我仍然信,就算你们违背我的,但我违约。我是守的神,就算你离开我,但仍然可以回转归向我,只要你转归向我,我就向你个原又出了,我若离开上帝,祂就会离开我,但我向上帝,祂就会向我。上帝和祂的儿女之是双向、互的关系,祂随在回祂的儿女,当他放弃上帝,上帝就会放弃他,当他们转向上帝,祂就向他

浪子回家的候,父跑出来迎接他。上帝随在回,回们对待祂的度,我和上帝之,是一种互的关系。有些人以上帝遥不可及,不断用命令来操。其的上帝并不是这样的,祂随在回,只要我心意,祂就会改心意。只要我悔改,祂就改,只要我们转向祂,祂就向我。是这样的互关系,是一种活的关系。

接下来拉基:你偷窃上帝的西。百姓:哪有?我没有偷上帝的西!有,你有!你没有缴纳什一奉献和一般奉献。你看拉基开门山指出他的罪行。他驳说:没有啊!拉基:有!他清清楚楚指出来,叫他们哑口无言。他没有缴纳什一奉献和一般的奉献。拉基,由于这样要受咒,因摩西律法上缴纳奉献就会蒙福,不然会受咒直到三、四代。感主,基督徒已不受条律法束!我从来不什一奉献,我只奉献,因经说,我奉献是出于感恩,如果不是甘心意奉献,上帝不要你的奉献。但旧约时代的百姓必须缴纳什一奉献。不是基督徒做的,而是犹太人做的。

有一次我和母听一个年轻传道人什一奉献,他其该讲的,但至少他了完整的文。他会众:如果你缴纳什一奉献,你的后代要受咒,因摩西律法,咒到三、四代。他:你希望你的儿受到咒诅吗在我来收奉献,果收到的奉献下新高。但是我事后跟那教会的主任牧师说种教分,什一奉献的候,不但要祝福,而且只能犹太人基督徒说这是不的,反而会人因着害怕而奉献。

在新底下,上帝喜悦的是甘心意的奉献。我讲这个是因很多教会会教什一奉献,但基督徒不必遵守条律法,我们应该是出于感恩来奉献上帝的。其奉献的教会比教什一奉献的教会,奉献得更多。有些人来,只什一奉献在太少,但有些人来什一奉献在太多,在奉献的事上需要有性。但他是受条律法束,他:你受到咒,因没有缴纳什一奉献。

如果你想要再次蒙福,怎么做呢?要把什一奉献送上帝的仓库,看祂会不会打开天上的窗,,甚至无可容。可惜道人大多只讲这节经文,不前面文所的咒。他只挑自己想要的旧约经文,这样做很不应该「天上的窗」是什麽意思?就是天上的窗,也就是云和雨。因诅带给旱灾,打开天上的窗是指再度降雨!只要你照着我的吩咐去做,把当物献上,就会得到上帝的福。

接下来他指侮辱上帝,他们问:我哪里侮辱上帝了?候,拉基话锋犀利地:因们说事奉上帝是徒然的,信奉上帝没有用,是不得的。拉基说这是在侮辱上帝。他们说连恶人都事事利,所以信上帝没用,跟上帝作的人,好像都没受到惩罚。既然这样,何必信奉上帝呢?拉基说这是在侮辱上帝。有没有发挥作用呢?拉基的事奉有没有像哈跟撒迦利那么有果效?百姓有所回应吗?有些人有,有些人在听了拉基的言以后,就在家庭小讨论。有好几个家庭小讨论,他没有炮轰传道人,他不是在讨论传道人,而是在讨论信息,他们认罪悔改,承认传道人指正得没,我自新。只有少数几个人在家庭小么做。

经说上帝就把他的名字在册上,他们谈论上帝,上帝就下他的名字,下那些信息有回的人。是不是很特别?上帝会下听道、道、并且照着去做的人。他互相讨论候上帝仔听他谈话,上帝一定笑了,“啊!他听了我的”然后就把他的名字在册上。上帝会把名字在册上的,如果你的名字没有在末日要打开的那本册上,到那个候你会悔不当初。上帝会把名字下来。些人听了道就接受,并且互相谈论说要与众不同。

在我要来看看最后一段言,上帝要把百姓区分开来,将来有一天以色列要分别成两半,而那一天就是主的日子。就像撒迦利、阿摩司、珥所的主的日子。拉基也到了,那是算的日子,是判的日子。所以的人都要接受判,到了那天只有两种人:人和人、事奉上帝的人和不事奉上帝的人、敬畏上帝的人和藐上帝的人、在上帝面前卑的人和在上帝面前傲的人。

我很喜下面里的描述,我以前常常在清晨四点起来90牛的奶,我和另一个人合90牛。到了秋天我会把牛到室内,因为诺森伯郡的冬天太冷,所以会在秋天把牛赶室内,接下来几个月的时间都是喂他吃干草。等春天来了,第一次放他出来的候,如果你了解乡间生活就知道牛候会有什麽反老牛都会像小羊那高兴地蹦蹦跳跳,些又老又肥的母牛都在田高兴地跳真是不可思!小牛平常会活乱跳,你有没有看小牛突然兴起来?田野上的候也会这样,突然在田野上快速奔,小牛会这样,但是母牛都会这样

经说到那日,人要成上帝的宝贵资产,他必跳如同被放出圈外的小牛,副景象我常常看到,我可以想象在座的有些人,在那日要雀地跳!也会看我雀,到候大家都会兴得不得了!兴得就像小牛被放出圈外一。我都是在阳光普照的日子把牛放出来。圣经说必有公的日,其光线有医治之能。是春天的景象,像一般的形容,阳光普照,大家雀地跳,春天来了!充生命的活力。但是被弃的人到那日必像收割后被尽的碎稭,在英国已禁止用火碎稭,因染空气也会被吹到路面,但是几年前可以看到田的麦用火尽。烈火劈里啦的烧过之后只剩下一片灰烬。小牛在阳高照下的绿色田,正是人在那日的写照,而那些碎稭的灰烬是藐上帝的人的写照。

里有三个重点我最后来一下,第一,以色列民会存下来,以色列会永都存在。上帝透过玛拉基:我不会改,我不会食言。但并不表示每一个犹太人都会得救,要信耶才会得救。犹太人需要福音,我要向他们传福音,因有很多死去的犹太人在就在地里。第二个重点是,以色列有些人会沉。第三个重点,在以色列之外会有一些人得救,些人叫做Goyeum,就是我个字是指外邦人,Goyeum,外邦人,犹太人都叫非犹太人Goyeum,也就是外邦人。以色列会有一些人沉,以色列外也会有一些人得救,就是我

在来看最后三节经文,也就是结语,重点放在旧的两大人摩西和以利

上帝最后一次恳劝约时代的以色列民,后,祂就沉默了400年。祂:你念摩西的律法,遵守我所吩咐的律例典章,上帝是你们伟大的君王,你要遵守摩西的律法。接着先知:上帝会第二次机会,祂会再度差遣先知以利来你们这里,他会作先来挑。以利是第一个挑以色列拜偶像和淫乱的主要先知,以利大的打头阵的先知,以利、以利沙、阿摩司、何西阿、以赛亚、耶利米、但以利是先。摩西是带领出埃及的先知,颁给们约和律法,但以利是第一个指们违约,叫他要守的先知。

最后,你如果不听从以利,你的地就会受咒。在我的旧上,是最后一句,免得祂在这块地上施行咒。他在主的日子来到之前,有一次机会,有一个先知会来预备道路,个人就像以利呼吁大家改悔,他会使子和好,重建家庭,叫父与儿女和好,叫儿女与父和好,有一次机会。他个机会等了四百年,他被埃及人占,先是被波斯人占,然后是埃及人,再来是叙利人、希腊人再来是罗马人。

接着机会来了,突然有个人,穿着像以利,而且个人跟以利吃蝗虫野蜜。全国百姓都:他来了!大家争先恐后来听他道,个人传讲的信息,正是拉基所言的。他呼吁大家求真智慧,回家庭。位以利来了,但他只是来打先预备主的道路。

各位,在新会看见这些百姓激烈辩论,施洗翰是不是以利?事上耶两次参与辩论,告百姓以利来了,就是我的表哥翰。所以我的圣经译本把拉基太福音放在一起,因上帝拉基后,下一次说话就是在太福音。太福音以利来了,他是以施洗翰的身分来的,施洗翰的穿着和食,都刻意和以利这显明了上帝的下一个行,有趣的是耶事奉两年半以后,有一个折点。祂门徒到黑门山脚下,祂门徒:大家我是?门徒回答:有人你是耶利米或某人再世。

稣问:那你们说我是?悟出真相的彼得:你从以前就存在了,但不是住在地上,是住在天上,你是基督,是永生神的儿子。耶就叫彼得、雅各和翰跟祂一起上山,他上了山后,摩西和以利亚现身跟耶稣说话

拉基的言,全都应验了。所以旧的例子都是们应用,我须让诠释。我不受律法束,包括安息日和十一奉献,但我是受基督的律法束,祂的律法在离婚和再婚等事上,都比摩西的律法要格。我千万不能失去敬畏上帝的心,是很危的。如果你忘,就会失去敬畏上帝的心。最重要的是判是从上帝的家开始,新作者的法跟拉基一,当上帝来施行判的候,会先判祂的子民,然后再判其他人。我需要一点,教会里的人都要接受判,

所以千万不要走偏了路,忽略我的信仰。千万不要离叛道,要走在正道上,继续相信,相信到底的人必要得救,阿门。

Tong, Peter