4.约翰福音

4.约翰福音

我们曾经谈到《圣经》是由许多不同的书卷集合而成的,《圣经》有两面需要取得平衡,其中的一面是多样性,另外一面则是一致性。有多样性是因为《圣经》由40个作者,历经了1400年,用三种语言所写成的,而且这些作者彼此之间并不晓得对方在书写《圣经》;有多样性也是因为圣灵并不是把人当作文书处理器,各位了解我的意思吗?圣灵利用不同作者身上不同的个性还有风格,所以《圣经》的书卷具有多样性。但是从头到尾却有一致性,这是因为编辑只有一位,就是上帝,所以《圣经》有40个凡人作者,还有一个上帝编辑,所以有多样性以及有一致性。

但是不同的基督徒体各有他所害怕的事,自由派基督徒他所害怕的是《圣》有一致性,他希望可以挑出自己得妥当的文,好像是拿着剪刀来《圣》,一遇到不妥当的地方就把它剪掉。福音派基督徒害怕《圣》有多性,他害怕有矛盾或者是不连贯的地方,《圣》上的确是有一些前后不同的地方,需要仔来了解由。 我如果研《圣》的各卷,就会发现每卷都是与众不同的,但是种与众不同的特色,却《圣得更丰富了,挑着就等于是把《圣》制式化,好像只有一卷、一个信息、一种格和一种内容,但是《圣》并不是这样,《圣》是由不同的成。 今天我要来看《翰福音》。当然《圣》是上帝的,反映出上帝本身,上帝本身有多性,同也有一致性,天父有别于圣子,圣灵也有别于天父和圣子。但是我相信只有一位上帝,祂具有一致性,甚至具有多性。反映在《圣》上,由不同的人文,就会有各自的解,有各自的格,但是圣灵编辑,却每一卷都有祂的一致性。 如果我《圣》的三章文,有最后两章文,也就是《》的第一章到第三章,和《启示》二十一和二十二章,你会很惊两者之的一致性,你会以是同一个作者写的,因信息从到尾是一致的。 

看《翰福音》的候,首先我会注意到对观福音很不一,“对观”就是点一三卷都从同一个角度看耶太、可和路加的角度一,但是然是从不同的角度来看耶,所以三卷叫对观福音,都是从同一个角度来看,《翰福音》从另一个角度来看。我再多解一下,三卷福音是看耶的外在,但是《翰福音》是看耶的内在。 各位得我太福音》的了些什么?一般人对伟人的兴趣可以分成三个段:

第一段是他的事迹有兴趣,

第二段是他的言有兴趣,

第三段是他的身份有兴趣。翰是属于第三段,他是从里面来看耶,耶有什么特,祂真正的身份是什么?我可以把归纳出五个不同的地方。 第一,三卷福音中有多内容在《翰福音》没有提到,翰他省略些内容,是因为头三卷福音经讲的够清楚、够多了是他么做另有原因呢?我发现约翰的确有他特别的用意,不翰福音》里没有提到耶是由童女怀孕所生的,他也没有提到耶受洗.没有提到耶探,没有提到耶赶鬼的事迹,没有提到耶稣带彼得、雅各翰上山,在那里像,没有提到最后的晚餐、和杯,没有提到客西尼园、和耶在客西尼园中的扎,没有提到耶升天。也《圣》的候,从来没有注意他少了些什么,但是知道少了些什么很重要,些事他之所以一字不提,是因跟他要达的信息完全没有任何关系。 他要的信息不同于三卷福音,所以有些事没有必要记载

翰福音》只记载了七件神迹,其它福音记载了几十件;《翰福音》几乎没有提到天国,一点很令人惊,因其它三卷福音书书常提到。《翰福音》只提两次“天国”,一次是耶尼哥底母:人若不重生,就不能神的国。另外一次是祂彼拉多:我的国不属世界。此外,都没有再提天国,是《翰福音》第一个不同点。 再来看第二个不同点,《翰福音》除了省略一些记载增加了一些记载,《翰福音》所记载的七件神迹,有五件是其它三卷福音没有提到的,只有两件神迹是重复的。五件新神迹,第一件是把水成酒,最后一件是叫拉撒路复活,什么要选择不一的神迹来记载呢?有一个线索是他不称之神迹,而是称之征兆,征兆的用意都是了指出另外一件事。认为神迹的意非常重大,一般人只想要看到有神迹生,但是翰想知道的是神迹要指出什么?翰的眼光超越了神迹本身,想要知道它的含意,所以才称神迹征兆。翰他挑征兆最明的神迹,是了要向者指明一些事,所以《翰福音》增加一些内容。

像耶稣为彼得洗脚件事,只出在《翰福音》中,就是因为约认为这件事迹很重要。 至于人的部分,《翰福音》大多记载跟个人的谈话,是一一的谈话内容,比如撒亚妇人,尼哥底母和其他人等,其他福音都是记载向群众说话群众道,但是《翰福音》都是记载和人一一的谈话 除此之外,在《翰福音》中有七个地方记载了耶稣说:我是……。“我是从天上降下来的粮;我是世界的光;我是好牧人;我是门;我是复活和生命;我是道路、真理和生命;我是真葡萄。”什么其它福音的作者没有写些呢?真是以相信,些事么重要,另外三卷福音竟然忘了写?我想是因另外三位作者不得那么重要,但是认为这是耶说过很重要的一些,因为这些都是征兆,是要指出祂真正的身分,翰关心的是些。 另外一个不同是重点不同。其它三本福音采用《可福音》的架构来写作,重点是放在北方加利利的三十个月期,然后是在南方的六个月期

但是《翰福音》很不一,所记载的事几乎都生在南方,而且所记载的都是比早期的事,看起来好像有矛盾。像太、可和路加福音,耶稣头三十个月在北方事奉,但是《翰福音》却在南方。自由派学者最喜根据点来指出有一些矛盾,所以不可能两者都正确。但是我们读翰福音》的候会发现,耶稣刚开始道的候确南方参加节庆,祂跟敬虔的犹太人一,每一年会去耶路撒冷三次。 翰他把重点放在耶早期去南方的事,而不是祂在北方的事奉,所以并没有矛盾,一点都没有。翰的重点放在耶每年三次到南方,比如祂去参加住棚,在那里了一些很重要的是其它的三卷福音里都没有提到的。各位,你可以感受到不同 接下来我要看第四个不同——格。《翰福音》中没有短的比,在他的记载当中,耶似乎是跟人个没完没了,常常篇大,而不是一些短的故事和比者会得耶到了南方,突然一下子整个教导风格都改了。主要是因在南方的候,常常必祂的身分跟犹太人辩论,在《翰福音》第八章就是一个很好的例子,犹太人稣讲了很听的,他们说:我知道我的父是。他:我可不是私生子,不是从淫乱生的。听,吧?耶回答:我知道我的父是,你认识祂,但我认识祂。者可以看到整段都在描述耶和犹太人来来回回的激烈辩论,从里就出了一个重点来,在《翰福音》中,犹太人他,因老是跟犹太人辩论,犹太人将耶稣钉死在十字架上,于是我们误为这适用在以色列全国,去两千年来,不断的有人反犹太人。很可惜的是,很多基督徒谴责犹太人死了耶,但是《翰福音》所的犹太人,他其指的是南方人,是住在犹大地的人,他不是指加利利人,得我的意思一点非常非常重要,翰自己是犹太人,耶和门徒也全是犹太人,翰并不是:我犹太人都反

而是:犹大地的人反。耶每一次到南方都会碰到犹太人——指的是犹大地的人,这样一点是很重要的,你得《翰福音》并没有反犹太人,犹太人之所以不喜翰福音》,是因很多基督徒用一点来谴责犹太人:是你们杀了耶。但是其有很多犹太人、跟随祂,建立教会,所以我的判断要客公正,里的犹太人是指南方人。 《翰福音》的格就是篇大上帝的事,而不是道德操守;讨论该信什么,而不是怎么做。《太福音》常常探合宜的言行,但是翰所的大多是信仰的内容。

最后大不相同的一点是
点,个可能比较难以解,希伯来人的思考方式和希腊人的思考方式不同,我们谈其它,会一再的提到点。问题是西方教育是以希腊人的思考方式主,所以西方人常以希腊人的角度来看事情,但是希伯来人的思考方式不一,《翰福音》可以算是两种都有。翰在一个深受希腊文化影响的地方写,就是以弗所城,在今天的土耳其西方,当年叫做西。那里混合了希腊和希伯来文化,合了两者的思考方式,其中希伯来人是一种直线的思考方式,去,在和未来,昔在、今在、永在的神,一切想法都是按时间的先后直线发展,时间有目的和度。可是希腊人的思考方式不同,他是以垂直空来思考,上和下,天上和地上。希伯来人的思考方式重视历史的演,所以时间很重要,朝一个方向前,往某个目的地去,目的地由上帝决定,祂开始的事一定会完成,都是以去、在和未来的方式思考,太、可和路加这头三卷福音,都是时间线的思考方式。
 
翰没有完全摒弃种思考方式,因他也是犹太人,但是《翰福音》主要是以垂直线的方式思考,像是天和地,上和下,《翰福音》中:除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升天。是一种垂直的思考方式,耶是从天上来的,祂降下到地上,是一卷注重上下的福音,其它福音书则注重时间先后,各位看出不同了?《翰福音》两者兼具,但是特别强“我从天上来”,是很典型的希腊思考方式,个世界和另一个世界,所以《翰福音》的点是与其他不一的。 

好,在我一步地来看一看,水平的时间线是希伯来人的思考方式,去、在和未来,种水平思考方式的关键词是世代,今最的世代,将来的世代,是《太福音》的思考方式。但《翰福音》的关键词是天上和个世界,神世人,甚至将祂的独生子赐给祂从天上来到地上拯救我是垂直的思考方式,圣的一大重点就在里。

但是《圣》中有几卷,尤其是《希伯来》,我们谈候会发现,很强调这种垂直线,上和下的关系,差别就在里。 在我来看看作者,我要从作者的角度来看。个人很特别,他不但是一个捕的人,而且他也卖鱼,就我所知,他在加利利捕,但是他和耶路撒冷然有生意来往,他在加利利个地方捕了之后,会到耶路撒冷去,可以他其于两地,北方和南方,而大多数的门徒都是北方人。其在十二使徒之中,只有加略人犹大是真正的南方人,不不管他,他反正是个叛徒。耶真正的支持来自北方,但是翰是南北两地之梁,他在南方然挺吃得开的。 

得你有没有发现,在十二个门徒之中,至少有五个,甚至可能有七个,他和耶戚关系,可挺厉害的,能够让这么多的戚来跟从他,不都不是至的家人。在祂复活之前,都没有至的家人相信祂是神,祂的四个兄弟姐妹都不信,直到祂复活之后,他才成了十足火的宣教士,其中两位写了新里的《雅各》和《犹大》。所以耶的兄弟姐妹之前不信,但是祂的表兄弟相信,祂的十二个门徒之中至少有五个、可能七个是祂的表兄弟。而十二门徒中,又有三个跟祂最近,就是彼得、雅各和翰;在三个人之中,又有一个是最特别的,耶不偏心,不祂确有几个特别近的门徒,其中有一个最特别的。那个候的人吃不像在一是坐在椅子上,把脚藏在桌子底下,而是横躺着吃,他的脚在旁那个人面前,所以吃之前必要洗脚,我的脚是藏在桌子底下,只需要洗手,但是他需要洗脚。用种坐姿吃候,会靠在旁那人的胸膛上,会把靠在主人胸膛上的那个人,一定是跟主人最近的朋友。

每一次门徒在一起吃候,翰都是坐个位置,翰很低,并没有直言是,但是在《翰福音》中都是:那是耶的门徒。就是他,最近耶的使徒,他不但和耶近,同也是最后身亡的使徒,等到翰写完候,其它的使徒都已殉道了,翰必要尽快地写完,因为这候,只剩下他一个人存活了。 翰比其它门徒都要了解耶,他跟耶坐得最近,可以和耶稣说悄悄,即使大伙在一起,他仍然可以和耶稣说悄悄,所以特别了解。如今他年老迈,在《翰福音》之中最后到,个性好奇的彼得,彼得他好管事,他忍不住稣说翰会有什么下。因彼得,他将会被死在十字架上,件事在彼得心中藏了三十年,彼得听完后就:那翰会怎么?耶的回答是你管自己的事就好了。耶稣对彼得:我若要他活到我再来的候,又与你何干?彼得,你跟从我吧。从那天起,就有话传开来。会在翰死前再来,但并不是耶的意思,《翰福音》最后也,耶并不是个意思,祂只是要彼得管自己的事就好。但是翰确活的最久,也许这是耶托他照自己母的原因吧。 我常常在想,什么耶的兄弟姐妹不照?其都因而殉道,耶存留翰的性命,不只是了要照祂的母,我想耶保守翰的性命,是因祂要一个人来达关于祂的真理,所以最后带领约翰写下些事,是《翰福音》的由来。 翰不怕用自己的来复述耶的意思,有些以接受一点,翰复述耶的意思,把完整的意思表达出来,他相信他非常了解耶的心意,可以复述耶的意思。比如《翰福音》三章十六:神世人,甚至将祂的独生子赐给。我想你这节经文,谁说的?如果耶真的在有点奇怪,因听起来像是第三者在谈论

“神世人,甚至将祂的独生子赐给,”像是某个人在谈论,但是第三章却记载这话出于耶之口,象在《翰福音》会常常看到,翰是在复述耶的意思,因他真的了解耶的意思,他把含意表达出来,几乎像是帮耶在写台,其他是在复述意思,他们诠释的意思,他是在圣灵的引下写的,所以我不得有什么问题。当然表示,有的候会人猜想,是耶稣亲翰在诠释的意思,两者都有可能,但仍然是上帝启示 在来看翰写的目的,才是真正的关。正如《太福音》最后告那卷的写作目的,是要基督徒使万民作门徒,教遵守耶的命令,《翰福音》也在最后指出其目的,今早我读过那段文,我知道的写作原因,耶所行的事若一一写出,世界也容不下,但记这些事……,他的意思是:我选择记录这些事,在多的料中,我慎挑些事,目的是要叫你信耶是基督,是永生上帝的儿子,并且叫你信了祂,就可以因祂的名得生命。 我要重译这文,你都知道新原文是用希腊文写的,希腊文和英文不一,在希腊文里有一些特殊的动词词态,很可惜英文不得能够得出来,有一种动词词态,我认为是非常重要的,词态叫做“在持式”,意思指的是持做某件事,在翻候,必要加上“持”一。比如,耶当初并不是,求就必得着,找就必寻见,叩门就必你开门,原文其:持求,就必得着,持续寻找,就必寻见,持叩门,就必你开门。

 曾有人:我求圣灵,但是什么也没有。我回答:可是耶稣说你要持求啊,天父不更将圣灵不断求祂的人?当你想要一样东西的候,不是会一直求?孩子想要脚踏,会爸爸可不可以,爸爸不行。一个礼拜后,孩子又来,别人都有了;再一个礼拜,又来脚踏可以省公车钱啊。他会一直。《路加福音》十一章的文,耶稣说要不断求圣灵,祂的例子就是有一个人夜里去敲居的门,一直敲到居起床,把他所求的西了他止。 在,各位听我怎么把前面那段文重新翻一次:记这些事是要你相信耶是永生上帝的儿子,并且叫你相信祂,就可以因祂的名得生命。 在再来听听我怎么重翰福音》三章十六:神世人,甚至将祂的独生子赐给,叫一切持相信祂的人,不至亡,持得永生。整个意思都不一了,不是“想要相信”的人,而是“持相信”的人。你一定要知道,《以弗所》五章十八:要持被圣灵充是同词态 使你得救的股信心,正是叫你持相信的信心,昨天使你得救的信心,今天无法使你得救,你二十年前有的信心,明天无法使你得救,信心就是持相信。所以《翰福音》的目的不是你相信耶是上帝的儿子,而是要你持相信,是要帮助成熟的基督徒持守信心,永不会忘真正的身份,持相信,持得永生。 永生不但关乎时间短,也关乎生命的品,是永的、丰盛的生命,在短和品上都是永恒的,不只是持活下去,而是持真正地活着。人有一句我很喜,“愿你活出人生每一天”,正是耶来的目的,来帮助我活出人生每一天,活出丰盛的生命,但是前提是要持相信。如果只是二十年前相信了一次,就不可能。

你今天若相信耶,今天就能享有永生;你明天若持相信耶,明天就能享有永生;你若持相信耶,就不会亡,而会持得到永生。一点很重要。 “一旦得救永得救”,是一个滥调法,新上找不到,但是很多人作见证候,只能够很久以前曾经发的事情,他所凭靠的根本就不可靠。我今天会得救是凭靠今天的信心,明天的信心会救明天的我,持相信,就会持得永生,就是翰写福音的目的。 

再来看看相信是什么。在《翰福音》中所的信心有三个面,而在翰的信中也同有,但是我今天只看《翰福音》。 “相信”动词在《翰福音》中出了九十八次之多,比其它三卷福音加起来要多很多,太福音》都没有那么多。我前面说过,信心是《太福音》的一大特点,“相信”一在《翰福音》中到近百次,而且是动词,不是名,他很少“信心”,都是“相信”。因相信是一种行,有行力,是动词不是名,不是你所有的,而是你的行,所以他是用动词 《翰福音》中的相信有三个面,可惜不得每个基督徒都能够了解三个面,我了用同一个字母来开,就取了三个复的名称,其不用太在意些名称,因能不能够押韵,并没什么大不了的。在我来看看三个 第一个是相信,意思是相信某件事是真的。重点是放在所相信的事上,相信耶受死,相信祂复活,也就是相信一些史,就是接受福音是可信的,接受真理。

但是种信心不能够叫人得救,因为谁都可以他相信某件事,我看一只会唱圣鹦鹉鹦鹉牠可以唱出“耶恩友”一整的歌,每一次有访客来的候,就会听到有一个声音在唱:耶是我亲爱朋友……。他四下望,看有一只鹦鹉关在鸟笼里,不知道什么,就把票塞进鸟笼里,鹦鹉的老太太就把奉献非洲的宣教士,鹦鹉所做的比大多数教会的会友多,因牠每天都在不停地美上帝,而且支持非洲的一个宣教士,个老太太到在已奉献了175英磅了,可是牠只是一只鹦鹉,不是信徒。我知道在教会里有很多鹦鹉,他口中一直复述着信,光会念:我相信,我相信。但是只是信心的起点,就是相信真理,魔鬼也相信真理,真理令牠抖,至少牠有反,但是牠不是信徒。所以相信某件事,是信心的起点,相信真理,相信圣,相信耶的作 

但是接下来必须进入真正相信,真正信任某个人。在座有多少人真正信任我?好像没有什么反,在座有多少人相信我个人是存在的?你看,讲对话就比会有反,相信我的存在是一回事,但是真正信任我个人,我不知道犹豫要不要手的人是不是真正信任我,你如果把所有的,都交我保管,我就相信你真正信任我。你要用行动证明你真正信任一个人,各位,了解我的意思才是真正信任耶,相信真理是第一步。 再来是用信靠和服向耶稣证明你信任祂,你如果遵行祂的命令,就是真正信任祂,但是光有不够,有第三个面,我已就是持相信。《翰福音》中的相信一,也是在持式,表示持相信。在希腊文和希伯来文中,信心和忠心是同一个字,有的候不得是指哪个意思,话说,你如果真正信任某个人,不管生什么事,你都会持相信,各位了解我的意思?你如果充信心,就会忠心,你会持信任某人,不管生什么事,或是需要付出什么代价都一,那才是真正的信心。不只是相信真理,按真理而行,要持守住真理。耶稣说:你若持守我的道,就真是我的门徒,你得真理,真理必叫你得以自由。 持守是信心中很重要的一个面,因你的信心可能会垮掉,很多人就是这样,没有持守住。要好好抓住,所以接受真理就是相信,按真理去做就是真正相信,继续持守信心,不信心,而且要持忠心。我前面说过,信心和忠心在原文中是同一个字。 
在我要来谈谈真理。在《翰福音》中,彼拉多:真理是什么?在今天个相充斥的世代,也常常问这问题,很多人在真理是什么,知道呢?你有你的看法,我有我的看法,真理是什么?个答案竟然就站在彼拉多面前六尺的地方。因真理不是一句,而是一个人,那是《翰福音》的大启示。很多人以真理是一件事,其不然,真理是一个人,你如果想要知道真理,就需要自去认识这个人,所以人生最重要的问题是,你认为?或是像第八章里,耶路撒冷的犹太人:你以你是啊?是有关耶最重要的一个问题 当那些曾接触的人纷纷离世之后,言和传说就悄悄地来了,开始有一些猜之言,尤其是在以弗所城个地方。老迈的翰在里写下了卷福音,除了圣中的福音,你知不知道有其它福音呢?比如像是《多福音》,那些福音中的故事十分异,有一卷福音书说候,有一次在拿撒勒街玩耍,有人把祂推在泥巴里,耶站起来咒他,那个推祂的男孩就得了大麻;另外一个故事,有一次耶用泥土捏成小,然后出祝福之走了。全是关于耶童年的记载,其在三十之前没有行任何神迹,因没有圣灵的能力,祂不能行神迹。耶不是以神子的身份,而是以人子的身份,在被圣灵充后行神迹,所以耶才会:我所做的你也能做。所以我知道上述故事是假的,当关于耶奇和言就是这样满

有人针对在上一集的说过的一句,做个小小的正,我前面“信”只表示“接受真理”,虽然信中用了“我真正相信”,但是其它只表达出接受的意思,并没有达出信靠与服的涵;而且虽然用了“真正相信”,但只是表示“接受。”你们应该了解两者的差别。我信耶由童女所生,我信耶在本彼拉多手下受害等等,信中并没有达出真正信靠的度来,很多人他会朗,但他不会信靠、服耶是我前面所的意思。 

在我们继续来看,在以弗所个地方两件事:第一,他太看重施洗翰了,不是写福音翰,而是施洗翰。“施洗者”个名,其只是别人他所取的一个号,在号当中所包含的意思,像是有入、浸入或是沉入等等。在圣《使徒行》十九章里告们说,当以弗所有一群人,他要追随施洗翰,保罗纠正他们说:施洗翰叫你相信在他之后来的那位。可是却是有人要追随施洗翰,群人也叫做翰派等等,人常常会想出一些名称来,像是路德会、理公会,千万不要使用些名称,我是基督徒,我只要用基督徒的名称,但是群人追随施洗翰,所以翰写福音正太看重施洗翰的错误观念。他每次提到施洗翰都把他的地位拉低,他施洗翰不是光,他只是指向光;他施洗翰没有行神迹,他不断地把施洗翰的地位拉低;他施洗翰自己也曾经说过:祂必升高,我必衰微;祂是新郎,我只是伴郎。所以《翰福音》其正了当时这些人太看重施洗翰的错误观念,《翰福音》希望能够瓦解个追随施洗翰的体。

代也有这样体,比如像是牛津契等等,又称道德重整会(MRA)。体他很类似施洗翰的悔改事工,重道德操守,可是其中却缺乏基督教的真理。他的宗旨是整人的道德操守,可是却不强圣灵的能力,而且也不像早期那主耶的救体他的宗旨是:人有可能具崇高的道德,强悔改。在以弗所追随施洗翰的那群人,有点像是体,可以一直都太看重施洗翰。 可是更重的是,些以弗所人太看了。

施洗翰曾经说过关于耶的两件事:

  • 祂是上帝的羔羊,要除去世人的罪;
  • 祂将用圣灵人施洗。我传讲这样的信息,因光是除罪的,人仍然是空虚的,很危,而且也很可怜。 很多人罪孽已被除去了,可是他却没有受到圣灵的洗,所以他不能够享受罪中之,也不能够享受天国之怪每个礼拜到教会,都自称很可怜。因那种在是很可怜,你们认为对吗?你的罪全被除掉了,在不能享受那些罪了,你里面是空的,只在表面上恪守道德范,不是耶的本意。耶不是要倒空你的生命,而是要充,但是祂必先除掉坏西,才能放好西去。施洗得到,但我不到,我只能用水你施洗,洗去的罪,但我无法改你的未来,只有耶可以。 他太看了,希腊哲学于基督徒的想法影响在是太大了,希腊人将实现分成两个部分,而且两者不能并存,两个部分就是物和属灵。教会仍然种影响之苦,其西可以是属灵的,希腊人分成暂时和永恒,又分成神圣与世俗,一点是最危的。我不准基督徒,他有一份世俗的工作,我会:你了,不管做什么工作,你都是全时间在事奉上帝。但是我都会分成神圣和世俗,因希腊人分成物和属灵,所以两者不能并存。柏拉图说属灵面比里士多德质层面比,他也是第一个教导进的。

两个人,他们认为这两者无法并存,所以在耶身上也无法并存,了解我的意思?他们认为不可能同是人又是神,因在希腊人的想法中,两者不可能并存,他们认为天和地不可能并存,属灵和物不可能并存,神和人不可能同存在一个人身上,于是展出几种想法来。 但是问题是,在他看来,耶到底是神是人呢?有些人祂的神性大人性,甚至祂从来就不是人,只是以人形出而已,我种异端幻影。幻影就是幽灵,他相信耶是上帝、以幻影的形象出,祂只是有人形,其不是人。比如,耶不用上所,但是耶稣谈过件事,祂跟我,祂需要上所,祂真的需要,你听我讲这个可能会吓一跳。但是犹太人的祷告中有一段祷是上所用的,犹太人他们为排泄功能正常感上帝,解手以后得舒服哈利路。我曾的一些所,上写了一些字,但是内容都跟我当所做的事情无关,我的是真的。希伯来人他们认为,当你年大了,身体的排泄功能失常的候,会后悔当初健康的候,没有此来美神,我是属灵的事,因为这是希腊的想法,而不是希伯来的想法,因为这无法将物和属灵放在一起,所以耶不可能既是人又是神。

有人的神性大人性,只是以人形出;另外也有人,耶的人性大神性,祂是凡人,但是祂和上帝有完美的沟通,种潜力人人都有,法是代神学院中普遍教的异端。 我告各位,伯明翰大学的翰希克教授写了一本叫作《上帝道成肉身的迷思》,种思想摧多年人的信心,来神学院的候他了信心,毕业以后,信心却然无存了。常有人是一个舍己人的凡人,听过这?在英国国家广播台中,好像常常听到法,的人性大神性,比别人都能够和上帝沟通,“收养”的论调只是上帝收养的儿子,通常是祂在受洗,被上帝收养,根本不。耶是上帝的独生子,我才是被上帝收养的儿子,所以类异端不断地冒出。 

第三种看法是耶有部分人性和部分神性,是耶和华见证的看法,有一半的神性和一半的人性,祂介于两者之,不可能两者兼具,而是介于两者之。看耶和华见证人的教就可以知道,他无法解翰福音》文,所以他只好修改他的圣,等一下我会再到,那是今天很普遍的一种看法。 最后的一种看法才是真的,我应该要加上惊号才,不是放号,应该是放惊号。耶是百分之百的神,又是百分之百的人,祂是神又是人,耶若不是完全的神和完全的人,就不可能足你的需要。耶稣为做两件事,祂向我们显明上帝,并使我与上帝和好,祂必是完全的神和完全的人才能够做到点。才是真理,我要好好的持守,真理在今天多教会中渐渐流失,并且受攻,但是:我认识祂,我曾在吃饭时靠在祂胸膛上,我比近祂,我认识祂六十三年了,我知道真理就是祂是完全的神和完全的人。所以翰才会写,来正人错误看法,也因此第四卷福音才会强完全的人性。 《翰福音》人性的强其它三卷福音,更强人性。比如圣上最短的一节经文,是在《翰福音》,你知道“耶哭了”,几乎无人不,但是听多了反而无于衷,可是我这节经文中,却可以看出,耶祂深具人性,祂当站在好朋友的坟墓前,祂哭了,充分表出祂的人性。

翰福音》,像是耶稣饿了、渇了、需要喝水,有疲倦、惊等等人性的表怪《翰福音》记载彼拉多“你个人。重大——那个人,想了解人性就要看个人,彼拉多:你个人。 《翰福音》也清楚呈出耶的祷告生活,我知道耶会祷告,由此可祂深具人性,祂必要祷告,祂所所做的一切,都必倚靠祂的天父,祂深具人性,以致于不得不祷告。《翰福音》中记载稣许人的祷,像《翰福音》十七章,祂祷告求合一体。 

但是《翰福音》的主要重点是在耶的神性,虽然他也强完全的人性。耶的神性渐渐遭到抹煞,先认为不具完全的神性,再认为只具一点神性,而且每下愈况,果是有一种看法把耶稣视为受造物、而非造者,是耶和华见证人所信的。他相信耶是上帝最先造的活物,但是如果把耶稣视为受造物、而非造者的种想法就是扭曲真理,因造者,稍后再 翰如何明耶有完全的神性呢?答案就是“七”个神奇数字,七在希伯来的思想中是个完美的数字,七是希伯来的完美数字,我不会得七是完美的数字,但是希伯来的想法,而且可以是圣上最重要的数字,只要比七小,就不完美,像是666就不完美,你可以明白?但是777就很完美,我777,里有三个完美的据,可以明耶是神。

  • 有七个见证人,《翰福音》中有七个人称耶稣为上帝的儿子,他是施洗翰、拿但、耶自称是上帝的儿子、彼得、大,你知不知道,大是第一个稣说“你是基督,永生上帝的儿子”的女人,彼得是第一个的男人,但是大是第一个女人,她不只擅作菜,而且她也有属灵分的能力;再来是多,最后一个是耶的门徒翰。七个见证人,犹太律法只要求两三个人,但是里有七个见证人,有完美数目的见证人来见证是永生上帝的儿子。见证很重要,见证,在翰福音中用了50次之多,见证见证见证……,他的意思是个真理有人可以明。 慎地挑出七件神迹来记载,耶那么多的神迹,可是他只挑了其中七件,你会问为什么他只挑几件呢?因行的几件神迹最不可思几件不可思的神迹是上帝特有的作。其赶鬼种事在古代十分常法利人他都会,并不是上帝特有的作,所以《翰福音》并没有提到赶鬼,他记载的是水成酒的神迹,种神迹有哪个江湖士行得出来?对吗是上帝特有的神迹,对吗?只有上帝行得出来。

至于医治的神迹,翰只提到大臣的儿子,因为这是耶唯一的一次相隔几哩外就医治病人的,祂没有按手在病人身上、让电流从指尖通,或是其它方法,耶稣远在好几哩外就医治了大臣的儿子,祂不用到病人,只需要“医治”两个字就可以了,大臣回家后,发现儿子痊愈了,于是他是什么候痊愈的,然后发现正是耶开口医治的候,个神迹是上帝特有的作距离的神迹,下一件神迹是瘸腿38年的人得医治,可是很的一段时间。下一个神迹是喂五千人,在四卷福音中都记载个神迹,个神迹在很惊人,叫人意想不到,把五放在手中就能出更多来,那是上帝特有的神迹,可不是江湖士的把。下一个神迹是在水中行走,再接下来的一个神迹是医治生来就瞎眼的人,个瞎眼的人,并不是后天的情况,而是天生的,他的眼睛从生下来就已瞎了。最后一件神迹是拉撒路复活,他不像拿因寡的儿子是当天才死的,或像睚的女儿才断气不久,拉撒路已埋在墓中四天。

翰想的是,你若能看出些事的含意,些事明了什么?明耶的神性。尼哥底母稣说:若没有上帝同在,无人能行你所行的神迹。就是翰的信息,光是七件神迹,就足以明耶完全的神性,上帝与祂同在。 
最后我
的是有七句,耶稣说了关于自己的七句,耶常常祂自己,你喜那种常常会自己自己的人?我不喜,我喜们讲我,但是他欢讲自己,开口口都是我、我、我,我做了一件事、我度假回来、我刚买

常常祂自己,但是祂了七件关于自己的事,都是独一无二的:我是天上的粮,我是世界的光,我是好牧人。甚至都会我是……,祂自以呢?耶有一次甚至我是卑的,你试试看在公司讲这,看看别人会有什么反,但是耶却可以说这,我是卑的。 我告各位,耶250个名称和头衔么多的名称和头衔史上无人能出其右,在其他的神中,阿拉的名称可以是最多的,有99个,但是没有“父”和“两个名称。

250个名称,其中有很多是祂自称的。 但是里有一点很重要,“我是”两个字的希伯来文音近似“雅威。”我是(雅威)天上的粮,我是(雅威)世界的光。别人开始议论纷纷,祂自以是神什么祂一直用自称?有一天他们对稣说:我知道我的父是,但你不知道,你的父是撒是其中一个言,耶稣说:我知道我的父是,你却不知道自己的父是。他们说:我知道啊,我的父就是伯拉罕。耶稣说:不,你的父是魔鬼,所以你才会想我,散布关于我的不实谣言,因的父是个不折不扣的人凶手和子,言是祂的母;你若是伯拉罕的儿子,伯拉罕怎待我,你也会那待我,你我,听从我,伯拉罕到我就惊喜万分,你却不然,所以你不可能是他的后代。他回答伯拉罕已死了两千年了,你看起来不到50,怎么可能会认识他呢?耶回答他们说没有伯拉罕,就有我了(雅威)。耶最后因为这些声称被定了罪,他找不到两三个人同声明耶稣说过,但是大祭司套耶来定祂的罪,法的。大祭司:我指着永生上帝叫你起誓告你是?你是不是上帝的儿子基督?耶稣说:我是(雅威)。

大祭司就撕开衣服:在有多少人听了?你七十个人都听了。耶因此被定了死罪,《翰福音》记载七句,是耶被定罪的关,但是早期的三卷福音却都没有记载 翰想知道的是耶的身分,而不是耶说过什么。翰听之后就谨记在心,然后他们纪录了下来,翰他见证,接着他做了一件很棒的事。可写福音候,决定从耶三十候写起,因稣这候才开始出来事奉;接着太写福音认为应该要从更早写起,从耶在母腹中写起,因是犹太人,所以应该要追朔到伯拉罕,他要从伯拉罕开始写耶的故事;接着路加要写第三卷福音,他认为既然是人,是属于全人类的,所以他要从当写起,应该当开始写耶的故事;等翰要写福音候,他三个都了,他我要从起初写起,所以他引用《》一章一节说:太初有道。“太初有道”意思是祂从起初就已存在。 里有一个问题很有意思,耶降生人之前是叫什么名字?

习惯称祂,却忘了是一个新的名字,是在祂降生人的候才取的,祂降生人之前,上帝从未称祂“耶”,那祂之前叫什么名字呢? 翰写福音候是从起初开始,从人的角度只能想到,就是宇宙起源之,我无法想象更早之前,所以不能什么。翰从史的起点写起,他从起初就已存在,但怎么称呼耶呢?《翰福音》用一个独特的名字来称呼——道logos,他把耶“道”。个称呼很特别,整本圣也只有书这样称呼上帝的儿子,但是翰特别个名称,什么呢?个名称有什么含意?可惜大多数的英文圣经译本都把个字话语”,不至少用了定冠来形容,其它的含意并不只是如此,话语”是什么呢?如果你当中有人我,你可以?我知道你的意思就是要我跟你聊一聊,那我只要“道”个字就行了。 “话语”是什么?话语是思想的表达,从我口中出来,从你耳朵入,耶只是从神口中出来,入我耳里的”而已?不,不仅仅这样而已,耶稣这话语是有史的。

翰曾住在以弗所,最后死在以弗所,以弗所是在今天的土耳其西方,有重要含意。因在以弗所个地方,早在翰写之前600年,西元前568年的候,有个人住在以弗所,名字叫作赫拉克里特斯,赫拉克里特斯,赫拉克里特斯他可以是科学的鼻祖,他有非常敏察力,生保有赤子的好奇心。小孩子会喜欢问为什么?有大人会得很不耐,他不喜小孩子一直问为什么。但是我希望你永保有好奇心,因我自己就是如此,我常常问为什么,什么写什么这样讲什么、什么、什么?赫拉克里特斯就是这样的人,他需要训练感官,训练视觉、听和触,好好的察我周遭的一切,然后要问为什么会有生,气象、白云、物、有人等等,无一不什么会有那些象?他造了一个字来解释缘由,他所用的个字,就是刚刚的道。他种种象的原因都在于道,他凡事都要从道去追根究底,在研究生物的候,要看生物的道,他的意思也就是生物学;而在研究气象的候,要看气象学。

得莫琳李普曼英国信公司拍的广告?她侄子,你成有学的人了,因他拿到了某某域的文凭。 每一种科学域都在找“道”,道就是各种象的由,了解我的意思?所以研究人类心理的学叫做研究心理的道,也是心理学;研究社会运作的学就是社会运作的道,叫社会学。每一种科学域都是根据赫拉克里特斯的道,事情的由。当然我相信各位知道,科学只能看见现实世界的一小部分,生物学、物学、心理学、有社会学等等,从其中所找到的由其只是现实世界的一小部分而已,如今科学分得很,每一个科学家知道的得很少,日狭窄的域都各有他不同的术语,所以隔行如隔山。 翰的意思是你必找到宇宙的由,什么会有象?什么有象呢?答案是:耶。是不是令人很兴?你可以悄悄喊声哈利路,哈利路。上帝造万有是了送祂儿子做礼物,是了耶造的,是我活在世上的原因,原因就是耶身上,因祂就是那个道。我想到个就得很兴,也你懂电脑学或是物学,或者是其他各的学,大艾登堡自然界有很深入的认识,可是他却不知道自然界的由来,对吗?但是我知道,原因就是耶,是不是很叫人兴?祂就是那个道logos。 

但是个字的展有另外一个段,横越地中海来到亚历山大城,是个核心城市,一个大学城,在里混合着希腊和希伯来的思想,因很多散居各地的犹太人住在亚历山大城里,有很多在大学当教授,其中有个哲学教授名字叫做斐,各位知道斐吧。在那个大学里,有一群学者把旧经译成希腊文,是由七十名学者合作翻的,所以称作“七十士”,也可用罗马数字的70表示(LXX),因是由亚历山大大学的七十名学者翻而成的,他将希伯来思想成希腊思想。斐教授“道”个字别有解,他认为“道”不是无生命的,而是有生命的,他并不是“道”是一个人,只是将它人化。但是他“道”不只是一样东西而已,由不只是一样东西、是可以人化的。

你如果把你的想成是女性,就是人化,你你的今天跑得很,并不是把你的想成是个女人,吧,也你开的是一非常男性化的呢? 各位,我想到止,你们应该都没有打瞌睡吧。就是人化,各位知道人化吧,比如家,第一辆车有一个名字,那是1928年出厂的奥斯汀七号,力跟除草机的引擎差不多,我们给这辆车取了个很女性的名字,因“她”做了很多善事,那就是人化。我不会笨得把当人看,只是予它一点人性,它不再是没有生命的,正是斐的意思。他“道”不是没有生命的。 

希伯来思想将智慧人化,比成女人,比如,要求她,你需要智慧,在街上找智慧等等,《箴言》就是种用法。但是人化的“道”是男人的角色,是代表男性的,而不是女性。所以翰借用赫拉克里特斯的由,有斐罗拟人化的男性代表,一步说这个道(logos)其就是耶个字合了两种含意,在是非常奇妙。 好了各位,最后我要一小段《翰福音》的文,在《翰福音》的第一,就到了道的四大要素。 翰在到了道的四大要素是:第一,祂是永恒的,道从一开始就存在。第二,祂是近的(有位格),第二句道与上帝面面,就是直接说话“面”的原意是两人互,而且相。面面意思是指一种关系,你有没有想到只有基督徒能上帝是,因只有基督徒相信上帝是三位一体。如果上帝只有一位,如犹太人和回教徒的信仰,我就不能祂是,因光一个人不能,如果上帝不只一位,而是父子相,你就能祂是,从到尾都是,有没有看出一点很重要?所以道是永恒的,也是近的,道不是没有生命的,而是完整的、有生命的。第三,祂是(完全的)神,道就是神,道从一开始就存在,与上帝有面面的密关系,而且道就是神。耶和华见证人的教无法解释这文,只好把文改成道是一个神。两者的差别可大了,道就是神,具完全的神性。而第四句最惊人,成肉身,祂住在我,我们见过祂的荣光,唯有天父的独生子才具备这样的荣光。这样的开在惊人。所以我通常不介非基督徒看《翰福音》,他怎么可能明白个意思,但是我希望你听完之后更加明白。 在我再来看看个新生命,要相信祂是上帝的儿子,而且继续相信祂,就能够继续享有生命。翰用一些比明他的意思,你会因此而体生命而非死亡,其你根本就不会死去,你的生命会延下去,因死亡不了你一根汗毛,是活的生命,而非死的生命,可是其它人却步步迈向死亡;我的生命是活的,不是死的。 我不会走在黑暗中,耶稣说:凡跟从我的,必不在黑暗中。我的生命充光明,虽然有道德上的黑暗,你若与耶同行,就不需要隐瞒什么,因你是走在光明中,没有秘密,一切都在光中。 你的生命将充真理而不是言,是《翰福音》中的另一个比。真理、事,真理和事两个的希伯来文和希腊文是同一个字,所以真理和事。你将活在事中,你将活在自由中,你发现自己走了,只要向后,就会活在自由中,而非奴役中。犹太人稣说:我没有当奴隶,你怎么可以放我得自由呢?他性真是差,没当奴隶,忘了埃及?不是每年仍在祝逾越节吗?他却自以是自由的了,耶稣说犯罪的人就是罪的奴仆。罪的奴仆,因你每次一犯罪,就会加强坏习惯,坏习惯成你的主人。耶稣说:我是来放你得自由。所以我的生命何等美好,充活力、光明、真理和自由。
 除了
比,怒的比,不是活在上帝的中,就是活在祂的怒和其后果中。 生命是什么?生命是什么?生命就是真正认识天父和祂所差来的儿子,但是你可以透儿子认识天父。各位想一想,我怎么可能活出种生命来来呢?我根本没有种能力,各位,答案就是——《翰福音》。 在《翰福音》里圣灵的描述最多,藉着圣灵,你可以享受今生。翰很清楚一点,在《翰福音》第一章里,耶将受圣灵的洗,也将用圣灵人施洗。在第三章里到在圣灵里重生,从水里和圣灵里重生,我需要两种洗礼,水礼和圣灵的洗,从二种洗礼中重生,就可以天国。第四章到活水,在圣灵和真理中敬拜。 第七章,耶参加住棚节庆,在住棚最后一天的祝中,大家都会祈雨。

每年有六个月完全不下雨,到了九月、十月左右会有秋雨,所以节庆的最后一天,人会拿一个大罐子到西罗亚池去盛水,然后把它到圣殿,在祭上祈雨。在节庆最后的一天行式的候,耶站起来:若有人渇了就到我里来,我要赐给他活水的江河,从他腹中中要流出活水的江河。活水江河就是指圣灵。 十四到十六章都在新的安慰者将会来到,祂是真理的灵。Paraclete是一个希腊字,意思的是与你并肩而立的那一位,祂站在你身,祂会安慰你,祂会固你,是跟耶的安慰者。 

第二十章耶稣预备迎接五旬一个征兆和命令。那征兆就是向每个人吹气,然后们说领受圣灵,他并没有受到什么,那是在五旬。如果当下圣灵,耶会先命令他们领受再吹气,但是祂没有,祂先吹气然后才说领受圣灵。几个礼拜以后,门徒聚集在一起,坐在圣殿中,听到吹气声——耶向我吹气了,我们领受吧——他就全被圣灵充了,活出永恒的生命,活出耶来的丰盛的生命。 

Tong, Peter