查经《帖撒罗尼迦后书》

查经《帖撒罗尼迦后…

导论

第一封给帖撒罗尼迦基督徒的信寄出后不久,保罗接上又写这封信。外来的逼迫尽管日剧,帖城信徒的忍耐和信心也日增。保罗辛勤撒下的种子有此果实,心里常常感谢;也要信徒明白,苦难是天父训练人灵性与道德的能力,可以配得将来的荣耀;加患难予人的必亡于患难中。

保罗谆谆劝勉过分热心盼望主再来的人;主的日子还没有来;来临前邪恶不法的事会大增;行虚假奇事欺骗世人的“大罪人”要出现,成为人敬拜的大偶像。但这不法的人虽有撒但撑持,很快便给消灭,信从他的也随之沉沦。

无边黑暗会在基督的荣光中消散。保罗以差不多同样长的篇幅,责备一心候主却忽略了信徒尽责任的人。他以身作则,要人明白,基督徒的一个标记是殷勤工作,不轻看劳动。他的名句是:“不肯作工,就不可吃饭”。

全信在传达一个信息:与其注视世界终局何时到来,何如把目光转到眼前人的的道德与灵性景况。罪恶扩张必招来天父最后审判及时悔悟,生命仍有重新开始的机会。

一、本书作者·写作时地: 为保罗在哥林多所写。

二、关于主来的教训
《帖前》说到主的日子会来得很突然,象贼在夜间出现,难知准确时间(帖前5章);《帖后》则提到几件主来前会发生的事,看见这些事便知道主快来(帖后2章)。

帖城教会中有些人读到《帖前》关于主快来的消息,也很可能这是保罗在帖城时教训的一部分,因而误会其意思,以为主的日子已经来了。《帖后》2:2提到引起这种误解的各种可能来源,保罗不能不及时予以纠正。保罗在《帖后》2章提出来前会发生的一些事,当为针对这种误解而写。其实,《帖前》除了4:17的话可以说含有保罗有生之年能见主的意思外,他所着重的信息都是主来的日子无人能知道。
《帖前》与《帖后》的内容互相配合,让我们今天可以得到一个主再来的全貌。

查经《帖撒罗尼迦后书》第一章

1:3 本节至10节在原文是一长句。保罗为帖城信徒在苦难中仍有属灵长进感谢神,要他们放心,因为主来的时候,加患难的人必得患难(6节),信徒要得平安(7节)。不过他们已有的长进和神公义的报应,并不保证在信心上一定能站立得稳,得到将来的福分。因此必须有恒久的忍耐和信心,生活上也要有见证,主来时才可因他们得荣耀(10节)。

保罗在这长句的开头称受信人为“弟兄们”,表达他心里对苦难中的教会所怀的那分亲切情谊。他为他们信心的增长感谢神,这增长见于“因信心所作的工夫”,是基督信徒生命成长的标记;这也见于他们彼此相爱和众人的心充足。他指出教会中人人的灵性日趋成熟,应该感谢,因神听了他的祈求(帖前3:12)。

1:4 “甚至”:本来保罗不应该拿帖城的信徒来向人夸口,因这教会是他建立的。但他们在患难中所呈现的忍耐和信心实在太好,令他非这样做不可。“神的各教会”可以泛指一切由他和其他使徒建立的教会(林前11:16),此处当指他布道足迹所到的各教会。

忍耐是有盼望的结果,所以能在逼迫中坚持所信。“逼迫患难”指因信主基督而有的苦害(参罗8:35);他们此时仍在忍受,没有屈服。

1:5 本至8节说明神公义的本质:受苦的到主来时候得平安;把患难加在信徒身在的要受报应。信徒为神的国受苦表现的忍耐与信心正是神“公义判断的明证”。神在“判断”他们是否配得神的国。

这种考验发自神的公义。在这过程中,神赐信徒忍受的力量;信徒也在这过程中培育出在灵性与道德上可抗拒风暴的力量。信徒不怕敌人的惊吓,正是逼迫人者必沉沦、信靠主者必得救的证明(腓1:27-29)。

1:6 信徒得进神的国是因为神是公义的:受苦的得奖赏,加患难于人的受刑罚。神有全权按此公义原则执行。圣经上“以牙还牙”司法公正的惩罚原则,反映出在保罗“将患难报应那加患难…的人”的话中。有些人以为神既是慈爱的应赦免各种各样的罪,不可以恶报恶。

本节经文所说的原则;没有将报复的权利交给个人,否则人岂不可以一遇不平便自行报仇。保罗在《罗马书》晓谕信徒“不要自己伸冤”,应该“以善胜恶”,因为主说过:“伸冤在我,我必报应”。

也许有人会说,神既不许人报复,祂自己也应爱祂的仇敌。从8节可以明白,神所刑罚的是不听从福音的人。

福音告诉我们:“基督在我们还作罪人的时候为我们死,…我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好”(罗5:8,10)。神对仇敌已彰显了祂的大爱并预备了和好的途径;他们若不要这恩典,只有接受正义的裁判。神必须为受苦的人伸冤,不能无条件宽恕敌人。

1:7 “平安”指的是苦难消除,没有外来的压力,内心平静无扰(林后2:13;7:5)。这是受苦的人日夕盼望的景况,也是神国里可享有的福分。保罗说,信徒将“与我们同得这平安,可见他和同工此时仍在患难中(3:2;帖前2:15)。

“显现”指主基督的再临。隐藏的基督,为许多人所否认复活了的基督,在末日会再来,人人可以见到。祂“从天上”来,那是祂的住处;祂带着审判罪人,奖赏圣徒的属天权柄而来。祂同“有能力的天使”也就是在神面前侍候的众天使一道来;何等荣耀、威严。祂“在火焰中”显现,说明祂来刑罚恶人(参赛66:15;但7:9;诗104:4)。

1:8 “不认识神”的人指的不是从来未听过真神的人,而是指故意拒不承认祂的人(罗1:18-25)。“不听从…福音的人”,就是拒绝神的邀请,不信从的人。(罗10:16)。因此有的解释说本节包括两种人:1,不认识神的人外邦人,所以他们逼害基督信徒;2,对神有几许认识但不相信福音的犹太人,他们不接受主基督为主。这两种人都要在主来的日子受刑罚。

1:9 “永远沉沦”指的不是感觉全失去的完全毁来。所有的人最后都要站在主的审判台前,神的忿怒要临到一切作恶的人,患难、困苦会加到他们身上(罗2:5-9)。保罗认为作恶的人所受的“沉沦”之罚是“离开主的面”和主所赐福气。永远处在这种与主隔绝的景况中是痛苦已极的事,恶人要永远受这地狱的刑罚。

1:10 “那日子”指主再来的日子。按公义施报应的主,要在众圣徒身上得荣耀。也就是说,信徒到那日成为圣洁,从来未曾想象过的(林前2:9)。

保罗在此强调主基督得荣耀,圣徒当然也分享此荣耀。保罗要信徒知道,他们因为相信了保罗等作的见证,也属圣徒之列。

1:11 基督信徒应常常祷告。神曾召他们,拣选成为子民,得进神国;故应在生活上证明配蒙这拣选,使久所羡慕的良善和信心和所作之工能底于成;神在信徒生命上的旨意也可完全实现。

第二章

2:2 谁在说主的日子现在已到了呢?

保罗指出三种可能:“灵”、“言语”和“冒我名的书信”。“灵”指从灵界而来的启示,先知预言即其一;“言语”指一种教导(帖前4:15);第三种很明显是指冒保罗的名写的信。信徒应辨别这些教导是否来自保罗抑他人。也有人主张“冒我名的”一词是对这三种可能性的总描写。保罗要信徒鉴别这些所谓出自保罗的教导是不是他的真教导。

听信了主的日子已到来的话的人难免“动心”。“轻易”是说在容易惊慌的人身上很快发生的作用。

2:3 保罗教人不可受诱惑,使我们想到主耶稣的教导。当门徒问祂未来的事何时发生,祂的回答是:“你们要谨慎,免得有人迷惑你们”。信徒可能被诱惑,相信主的日子很快会来到,陷入错觉中,把假冒基督的人当作主基督。

保罗清楚指出,主来前有 两件事会发生:一是“离道反教”,一是“罪人”。“离道反教”所离所反的是神。主告诉门徒,祂来前,世人会背离神,败德败行,邪恶不法的事大大增加(太24:12;提后3:1-9);战争频仍,假先知和假教师纷纷出现(太23:17;可13:22);教会要受到逼害(可13:9-13)。

保罗在信中虽未确切说明这些事,但帖城的信徒必定知道,因为这是主耶稣的教导。“大罪人”是在末日反对神的罪魁祸首,新约有的地方称之为“敌基督”。从此处经文看,所描写的显然是一个人,所以别误把他当成撒但其他超自然之物(参9节)。保罗称他为“沉沦之子”,一开始就说明他反对神的计划不会成功。

2:4 “大罪人”的权力和地位超过一切称为神和一切受人敬拜的对象,因此不只是一位政、军人物。读本书使我们想到《但以理书》11:36所描写的那王,“自高自大,超过所有的神”,并“攻击万神之神”。保罗说这位未来的敌基督且自称为神,甚至坐在神的殿中,发出亵渎神的话(启13:6)。

有的说这殿指的是犹太人在末日会重建的圣殿;也有人说是教会,“大罪人”是假先知,僭坐在教会里教训人。有的则认为是一种比喻说法,描写敌对神的力量如何僭夺神在世上的地位。不问作何解释,保罗的用意当在说明这罪恶的力量会出现,一心一意要否定神在存在和权能。

2:6 “你们也知道”可能是保罗曾口头告诉过他们,也可能是他们已有的经历。“大罪人”所以尚未显露,因为有一个拦阻的延宕了他,阻住了他。“到了时候”指神所指定的时候。

2:7 “隐意”原文与“奥秘”为一字,本指神过去隐藏现在让属神的人知道的事,多与神救赎的计划有关。但此处指的是隐藏的不法活动,人可以认识但隐而未现。这“大罪人”出现前,有不法的活动为先导。敌挡神的工作已在暗中进行一直到今天。不法的事变本加厉,见不昨光的行径侵蚀社会每一部门,直到大罪人显露,地上的不法也达高潮。

这“拦阻的”是谁呢?既然所拦阻的是邪恶的力量,这拦阻者必是正直的力量。历来解经家提出过许多不同的答案,例如罗马帝国(因为帝国是维持当日社会秩序的力量),其他维持世界法治的体制;犹太人建立的国家;保罗和其他传道人所传扬的福音;以及圣灵;教会;还有神自己。

主张这拦阻者是教会的说,因为充满教会的圣灵有属灵的经能可以和这不法的人对抗,而教会又是基督的身体,与敌基督对立。这拦阻的力量自使徒时代即已存在,教会正符合这条件。

2:8-9 这不法的人有撒但在后支撑,能行各种神迹奇事,但都是虚假的(参太24;24)。

主基督很容易便把他消灭了(参但11:45;启19:20)。“口中的气”指主的大能(出15:8;伯4:9),也可指主说的话。天地因祂一句话而立,仇敌也可因他一句话而被废掉。

2:11 神的一个实行祂旨意的方法,是任凭罪人去犯罪。这是罪不喜爱不义,拒不接受真理的结果。他受的刑罚是不能接受真理。保罗指出这些注定要沉沦的人不要真理,神就给他们一个信从虚谎的心,最后被定罪。

2:12 被定罪的责任应由人来担负,因为他们不信真理,反喜爱不义。罪的一个倾向就是喜欢做不义的事,坚持犯罪,愿意错误到底。神不愿人因犯罪而灭亡,人类若能看清罪恶在世上扩展必引向受神审判的终局,应该可以及时悔悟,生命仍有重新开始的机会。

与其专注世界的终局何时到来,何如关心今天世人道德与灵性的景况,在救恩时代仍未过去之时,把握机会归向真神。

2:16-17 看《帖前》3:11-13写在信末的同样的祷告。“安慰”与“坚固”是信徒的内心,使行为和言语都能得到主赐的力量,表现出美好的属灵品质。张保罗每日查经

第三章

3:1 还有话: (帖前4:1)。 好叫主的道理快快行开: 体现了除去拦阻福音事工的障碍除去后,福音在自由的环境中广为传播的情形,暗示传福音事工在帖撒罗尼迦教会兴旺。

3:2 无理: 指出轨或无秩序的状态。因此这里的“无理之恶人”,可以看成是以妨碍福音事工的敌基督为首的(提前1:20)不信主的人、曾刁难保罗的犹太人、曾逼迫帖撒罗尼迦信徒的犹太人。

3:3 但主是信实的: 这句话体现了与人的虚谎相反,神是真实的(罗3:4)、信实的、诚实的,是保罗在他的信中经常提及的(林前1:9;10:13;帖前5:24),是保罗对神的认识。

3:5 爱神: 通常指“神对人类的绝对的爱”。但在这里指“人类对神的爱”。“基督的忍耐”是指虽“忍受各种羞辱和逼迫,却坚持到底的基督伟大的忍耐”。

3:6 不按规矩而行: 指过分强调错误的再临观和末日观所导致的不诚实而游手好闲无秩序的生活。我们所受的教训: 指保罗在罗马逗留时曾向他们宣布的福音,也包括后来通过书信提示的教训和劝勉。

3:7-9 当时传道人有权柄接受教会的经济援助(林前9:4),但保一向自行预备了福音事工所需的经费。保在此以些事情,督促游手好惰的信徒勤勉诚实的生活。

察看基督徒的职业观如下:

①从基督教立上看职业的起源。由于起初的人当和夏娃犯罪,使人类永从伊甸园被,因此人落到“汗流面才能糊口”(3:19)的境地。因此人类才开始了以生计为目的的劳动,正是出现职业的开始。

②圣化的职业的意:i.了得到自己的粮食(12);ii.免得叫别人受累(8;帖前3:9);iii.通自己对职业诚实态,别人作榜(9);iv.了从婪的惑中得以自由(徒20:34)。

③基督徒的职业道德:期待与自己付出的力程度相符的(128:2);不肯作工的人,就不应该(10);自己的职业实现神的文化大使命(1:28)和基督的大使命(太28:19,20) ;职业本身就是自我实现的重要手段,是神圣的,没有贵贱之分。

④雇工和雇主:i.雇工的义务与权力:a.应满足于自己所得的(路3:14)。b.必完成分配自己的工作(太20:1-14)。c.殷勤作交付自己的工作(箴22:29)。d.有得合宜酬的权利(太10:10)。e.有按拿工价的权利(利19:13)。f.有人格受尊重的权利(得2:14)。ii雇主的义务:a.待雇工要(利25:40-43;伯31:13-15;弗6:9)。b.安息日不安排人作工(出20:10;申5:14)。c.支付合宜的(耶22:13;路10:7;4:4;西4:1)。不拖欠(利19:13;申24:15;雅5:4,5)。d.不虐待或制雇工(申24:14;箴22:16;3:5)。e.人品要厚道(伯31:31)。

⑤结论:察看以上事实,就能明白基督徒应站在不同于不信主之人的立场从事自己的职业。即不信主的人把职业当作维持生计或自我成就的手段,圣徒应更进一步,要考虑到神的荣耀。因为,如果圣徒对自己的工作不诚实而受到他人的指责,或着因懒惰而变得贫穷以至偷窃,就会有损神的名(创30:9)。因此圣徒应记住自己对待职业的态度与神的荣耀紧密相连的事实,应该以诚实的态度,给不信主的人作榜样,借此见证神,彰显神的荣耀(太5:16)。

3:13 这里的“善”在概念上与恶行相反,意味着符合神旨意的美好行为(罗7:21;林后13:7;加6:9)。因此行善不可丧志: 的意思是,不论少数懒惰的人如何行都不要随声附和,应依据神的诫命行最高标准的善行,并且无论处于何等艰难的局面也不要受挫,要继续前进(加6:9)。

3:14,15 不和他交往,叫他自觉羞愧: 降在不顺从之人身上的这个惩戒与保罗劝告哥林多教会的惩戒,即完全的绝交和逐出教会(林前5:9-13)不同,可能是因为考虑帖撒罗尼迦信徒的罪行,在其程度上并没有像哥林多信徒那样极度背逆而顽固。

保罗并没有把惩戒的意义放在惩戒本身上面而是站在训导不顺从之人的立场上,为促使他们悔改而下此命令。

因此,与其视此等人为仇敌,无条件地排斥他们,不如视为“弟兄”,劝勉他们,这样他们不仅可能悔改自己的罪,还领悟真理(提后2:25),学习公义(赛26:9),懂得真正的爱(来12:6)。这样才称得上是真正意义上的惩戒。

3:17 保罗书信中常见的表达形式(罗16:22;林前6:21;西4:18),完全证实了本书是保罗亲笔书信。藉此可以看出保罗通常起用代笔人记录书信的内容,然后在末尾自己亲笔签名(sign)。

他之所以坚持这么做,是因为当时曾屡次发生假先知冒充使徒发送伪造信件的事情,因此为了使自己的受书人能够清楚地区分真假而采用了这种方式。<提前 绪论,书信的问候语和使徒权柄的主张>通过这些事情我们就能切身体会到保罗对帖撒罗尼迦信徒细心的关怀与挚爱。

Tong, Peter