第4章宝座章

第4章宝座章

  

【宝座和那坐在宝座上的】

    一、宝座:

          1.安置在天上(2节)──是神属天的行政中心

          2.有虹围着宝座(3节)──执行审判却仍信守所立的约

          3.好像绿宝石(3节)──审判之中仍以怜悯为怀

          4.有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出(5节)──威严可畏

          5.有七盏火灯在宝座前点着(5节)──透亮,能洞悉一切

          6.宝座前好像一个玻璃海如同水晶(6节)──烈火销化一切

    二、那坐在宝座上的:

          1.好像碧玉和红宝石(3节)──付出贵重无比的代价完成救赎

          2.圣哉、圣哉、圣哉(8节)──圣洁的三一神

          3.主神(8节);我们的主,我们的神(11节)──神是万物之主

          4.昔在、今在、以后永在的全能者(8节)──永不改变

          5.活到永永远远者(9节);那活到永永远远的(10节)──永活者

          6.配得荣耀、尊贵、权柄、感谢(99,11节)──因祂所是和所作

          7.你创造了万物,万物是因你的旨意被创造而有的(11节)──神的旨意是万有的源头

一、来到宝座前(1节)

    二、那一位坐在宝座上的(2~3节)

    三、围绕宝座的(4~8节)

    四、敬拜和颂赞那坐在宝座上的(9~11节)

宝座的异象

以后必成的事(四 1)
四章一节:「此后我观看,见天上有门开了,我初次听见好像吹号的声音,对我说:你上到这里来,我
要将以后必成的事指示你。」
有人根据四章一节「以后必成的事」一语而说四至五章还没有应验,并且说这两章是讲主要再
来,教会立刻被提上升时所发生的事。这是一种顶普通的说法。但是,照此说法,就不免产生以下八
大难题。
(一)若说第四至五章是「以后必成的事」,就何以像教会被提这样重大的事,竟一点不提?在本
书第七、十二、十四和十五各章都有说到被提的事,何以此处反倒一点不说?虽然他们根据四章一节
「你上到这里来」说这是教会被提,但四章二节是说:「我立刻被圣灵感动……」难道被提是同于被圣
灵感动?教会的被提定规是身体性的被提,可见这里不是指教会被提了。岂有二至三章论说教会的事,
而其后竟对于教会的被提没有一句的交待呢?
(二)如果四章一节是说到教会被提,就四至五章里,教会在那里呢?有人说四章四节、十节及五
章八节的二十四位长老是教会的代表,但稍后我们要证明二十四位长老并非代表教会(参四章四节注)。
现在我们先查考本书自十九章五节至二十二章,为甚么找不到一处提及二十四位长老呢?难道教会只
限于经灾难后享福在国度里,但到新天新地时便无声无息了吗?能不能起头有他们,后来没有他们呢?
(三)五章是说羔羊怎样在天上得荣耀,能不能说主必须等到复活二千多年后才得荣耀?
(四)五章十三节所说在天上、地下和地底下有颂赞的事,与腓立比书二章十节所说的正相吻合。
此处所以有这样荣耀的光景正因主从死里复活、升天,就得了父所赐的那超乎万名之上的名(腓二 9),
能不能说启示录五章十三节反是二千年后的光景呢?
(五)五章九节的新歌为何要等到两千年后唱呢?难道救赎已成,新歌还不能唱么?
(六)五章六节说「像是被杀过的」,原文是「像是才被杀过的」。这是顶明显地指 主才升天的光
景,虽然主的死永远是新的,但这里加重地说「才」呢!
(七)在四章八节,活物在此说:「昔在今在以后永在的全能者。」若与十一章十七节相比较:「昔
在今在的主神,全能者阿!」这里没有说到「以后永在」这句话,可见主再来至少是四章八节以后的事,
决不能在四章八节以前。
(八)五章六节说神的七灵是「奉差遗往普天下去的」,就请问圣灵在大灾难时奉差遗往普天下去
作甚么事呢?我们知道圣灵是在主耶稣升天后才降下来的,圣灵在教会时代是被主所差的。
照此八点就知道第四章是揭示在神面前日常的光景,就是天上本来的景象;而第五章则说到主
升天时的光景(因五章六节指明「有羔羊站立,像是才被杀的」)。主特此在这里重复指示给约翰看。
四章一节的「天开了」和「此后」并不是继续在七个教会之后,乃是接续在看见了启示录第一
章的异象之后。
「见天上有门开了」。诸天曾向以西结(结一 1),向主耶稣(太三 16)、司提反(徒七 56)、彼得(徒十
11)、和约翰(启四 1,十九 11)打开。
「我初次听见好像吹号的声音,对我说」。并非真是吹号的声音,乃是听起来「好像」吹号的声
音。「你上到这里来」。这句话不过是对约翰个人说的,不能解为系教会被提的预表。「我要将以后必成
的事指示你」,是作为以下预言的引言。

宝座(四 2~3)

四章二节:「我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。」
「我立刻被圣灵感动」。原文无「圣」字,这一句或可译为「我立刻在灵里」,约翰的灵被提,
而不是身体被提。
「见有一个宝座安置在天上」。宝座是本书的中心,是一切人事物的中心,所以首先看见的就是
宝座,其后各种的事物都是从这宝座发出来的。这与书信中的宝座有不同,比方希伯来书四章是说到
神恩典的方面──施恩的宝座,这里是说到神公义的方面──审判的宝座。
「又有一位坐在宝座上」。这一位就是神。
四章三节:「看那些坐 的好像碧玉和红宝石,又有虹围 宝座,好像绿宝石。」
碧玉最好的译法是「金钢钻」。在物质中和光颜色最相似的惟有金钢钻;人力无法击碎它,因此
人不能不宝贵它。它的构造是黑炭变成的,它的光好比福音的光,将人由黑暗提出进到光明的地步。「红
宝石」的红是顶完全的红,是表明神的救赎,因血是红色的。这两样都是注重在颜色,一方面表明福
音的光,一方面表明神藉 主耶稣所成功的救赎。
「又有虹围 宝座,好像绿宝石」。平常在地上所看见的虹是弓形的,然而这里的虹却是围 宝
座,虹是挪亚与神立约时的记号,可见神是立约的神(创九 12-16),也是守约的神。这表明神即将施行
审判──但神仍是守约,记念到祂的应许和恩典。「绿宝石」的绿是青草的绿,是大地主要的颜色,这
表明神审判时有恩典记念及地,地经过审判才有绿色(创八 11)。

二十四位长老(四 4)
四章四节:「宝座的周围人有二十四个座位,其上坐 二十四位长老,身穿白衣,头上戴 金冠冕。」
解经者普通的说法,都认为二十四位长老是指整个得 荣耀的教会。他们这样说,并没有充分
的证据。比方最近有人引本节说,因他们有宝座,所以他们是作王的;又引五章八节,因他们有琴,
有香炉,所以他们又是作祭司的;并且,这正与彼得前书二章九节相合:信徒是「有君尊的祭司」。既
然二十四位长老是王又兼祭司,可见是代表得荣耀的教会了。
但是照这种解法,岂不是全教会一次被提,都不经过灾难吗?这岂不有违本书的精神吗?再者,
至于三章十节又怎讲呢?以下列出十大凭据,将足以证明二十四位长老并不是荣耀的教会:
(一)长老的名称,并不是教会的名称。若这里的长老是指 教会,就请问全教会不都是长老了吗?
按历史的事实说,神首先拣选天使(赛十四 12;结廿八 11-19)。第二拣选犹太人(创十二 1-19)。第三拣选
教会(教会是在使徒行传二章才被建立)。不仅教会算不得为长老,就是犹太人也算不得为长老。(以弗
所书一章四节所论的「我们蒙拣选」,是就 神永远的旨意而言,因此明显有别于提摩太前书五章二十
一节所提「蒙拣选的天使」。)
(二)长老的数目,不是教会的数目。教会的数目是七,若不是至少也须是七的倍数,但是二十四
并非七的数目或倍数。
(三)教会不能在主耶稣之前得到宝座和冠冕。四章二节告诉我们坐在宝座上的是父神(而启示录
五章六节说到羔羊是站立的)。四章四节首句是宝座,第二句中文是「座位」,但原文仍应相同译为「宝
座」。这二十四位长老在宝座上也戴 金冠冕,如果说是教会,就为何教会坐 羔羊反站立?在五章六
节教会已得冠冕,主耶稣为何反到第二十章始作王呢?教会怎比主更早得荣耀呢?并且启示录十九章
四节以后,再也不见二十四位长老的踪迹了。如果说他们是代表全教会,就请问这荣耀的教会,那时
到那里去了呢?
(四)长老所穿的白衣没有说到被宝血洗净。然而,在别的地方说到白衣就说是用羔羊的血洗净(启
七 14)。这里的白衣却是表明他们没有罪。
(五)长老所唱的歌不是蒙救赎的歌。因四章十一节说明他们所唱的是神创造的歌,他们只知道神
的创造,而不认识神的救赎。虽然五章九至十节是确实提到二十四位长老唱新歌,这是为 称颂主救
了「他们」──并不是长老,而是各族、各方、各民,各国的人。
(六)四章里所有的情形是宇宙中的情形。除了宝座及七灵外,就是四活物和二十四位长老,此外
再没有提到别的,可见这长老是宇宙中的长老。我们能说教会在宇宙中是最老的么?
(七)长老在五章八节把祷告带到神面前,这不是教会的行为。虽然圣经命令教会为人代祷,但神
并没有要教会负责把别人的祷告带到神面前,教会没有这能力。八章三至四节的天使,许多解经家共
同承认是指主,不论是否指主,能将祷告带到神前的至少是天使作的,因此在五章八节,将众圣徒的
祷告带到神面前的也必是天使作的。
(八)二十四位长老从无一次说自己是教会。五章十节的「他们」是长老们指 教会说的,若长老
自我称呼,就需说「我们」了。二十四位长老所说的,明明将自己与教会分别出来,可见二十四位长
老必不能解作整个的教会。再者七章十三至十七节有三等人:1.长老,2.约翰,和 3.穿白衣的,若说二
十四位长老是指教会中一部分的人,则就长老所问约翰的:「这些穿白衣的是谁?是从那里来的?」还
较有点意义,但若解为全教会,就岂有全教会来问及教会中之一部分的问法?
(九)七章十三至十七节,约翰称长老中的一位为「我主」,可见那长老的地位必定比约翰高,不
然长老怎能让约翰称之为主呢?
(十)二十四位长老在神面前的态度顶特别:他们没有像教会曾饥渴或流泪过,他们也不畏惧神,
没有罪的感觉,亦没有蒙救赎的故事,由此可知他们并非蒙恩的教会。
那么他们究竟是谁呢?让我们先推断他们是天使中作王作祭司的,他们是宇宙中的长老(他们事
奉神,管理天使和宇宙)。其证据列下:
1.他们坐宝座并戴金冠冕,所以必定是王。
2.他们身穿白衣,乃是祭司的衣服(参出廿八;利六 10,十六 2),他们有琴,诗歌和金香炉,更
证明他们是祭司。
3.他们所以能在天使中作祭司,是因他们是宇宙中的长者。在第四和第五章中,神是神,主是羔
羊,圣灵是神的七灵,四活物代表动物界的创造,而只有二十四位长老配作宇宙的长老,因在受造物
中他们的年龄最老。
4.除天使外,无人能在主之先坐宝座戴金冠冕。神原来是派天使管理宇宙,后来天使失败而成了
撒但,就成立了撒但的国度。然而其他不服从撒但的天使,神仍派他们管理宇宙,如米迦勒是以色列
人的天使(但十 13),我们这些蒙恩的人,也有我们的天使(徒十二 15;太十八 10;来一 14)。底下吹七
号的天使是站立 (八 2),但二十四位长老却是坐 。他们现在正管理宇宙,当他们看见神救了一班人,
非但不嫉妒反因此赞美神。等到国度来到时,他们就要向神辞职,将管理宇宙的权柄交给人(十一 16-18;
来二 5-8)。所以到启示录十九章四节以后,就不见长老作何事了。
5.二十四位长老的数目是祭司的数目。大 时祭司是分作二十四班(代上廿四 7-18)。祭司的责任
是把圣徒的祷告带到神面前,琴是为 唱歌的,香炉是为 祷告的。
宝座的情形(四 5-6)
四章五节:「有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点 ,这七灯就是神的七
灵。」
「闪电、声音、雷轰,从宝座中发出」,可见神立刻要施行审判了。这宝座是神公义、审判的宝
座。
「灯」原文是「火把」,灯是在家里用的,火把是在户外用的。(希腊人的火把好像喇叭式,中盛
以麻或棉灌入油,在户外通风处用之。)
圣灵在神前本只有一位,在此特别说是七灵,乃指 圣灵的工作及效力说的,这与火把之意正合(参五
6;赛十一 2)。
四章六节:「宝座前好像一个玻璃海如同水晶;宝座中,和宝座周围有四个活物,前后遍体都满了眼睛。」
何以有一「玻璃海」在宝座前呢?因为虹围 宝座乃是对神已经在挪亚时应许不再以水灭地的
一个纪念(创九 15)。这里给我们看见,水的审判已经过去了,现在的审判不再用海了。十五章二节记载
玻璃海彷佛「其中有火搀杂」。新天新地里,不再见海,但见地狱──火湖,湖而有火,所以戈怀德(Robert
Govett)弟兄解说:「这玻璃海(启四)后来变成火湖,启示录十五章记录了中间的过程。将来的审判,不
用水的海,而用火的湖」。此言似为有理。
宝座只有一个,所以「宝座中」的「中」,不能作宝座的中心讲,只能解作宝座前所有低于宝座
的中心,或作座下的当中。
「前后遍体都满了眼睛」。「眼睛」说出聪明,闭 眼就不能看见世界,与世界接触最多的就是
眼睛。前后遍体都满了眼睛,给我们看见,这些活物在神面前是何等的聪明。

四活物(四 7-8)
四章七至八节:「第一个活物像狮子,第二个像牛犊,第三个脸面像人,第四个像飞鹰。四活物各有六
个翅膀,遍体内外都满了眼睛,他们昼夜不住的说:圣哉!圣哉!圣哉!主神是昔在今在以后
永在的全能者。」
有人说二十四位长老是指教会,所以四活物也是指教会。但我们在前头已经说过,启示录不是
一本重在表号的书,凡本书不是用以作表号的,就得按字面讲。如果为数目的二十四长老是一表号,
指 教会,则以后其他许多数目将如何解呢?这样讲不但不易明白,也易使本书失去价值,所以四活
物并非一种表号,乃是五章十三节所有被造之物的代表。二十四长老如何是天使的代表,四活物也是
地上活物的代表。
按创世记,活物的创造可分为六种:1.水族,2.飞鸟,3.家畜,4.昆虫,5.走兽,和 6.人。但启示
录四章七节只记载四种:1.狮子──走兽的王(箴三十 30)。2.牛犊──牲畜的王(家畜中牛最大)。3.人──
世上的人类(不是代表教会,因为到国度时代,认识神的知识要充满大地──赛十一 9)。教会在国度时
代,仍有得救与得胜的分别,在新天新地里就没有得救与得胜的分别。地上的人类在国度时代已信神,
但没有圣灵的浸礼,不能成为基督的身体,他们是单个的相信,他们在新天新地时,不过恢复亚当时(未
犯罪前)的光景,他们要吃果子,仍有睡眠,照常婚娶生儿女,不过他们不再有死,不再有病,不再有
罪,因没有鬼魔的引诱。4.鹰──飞鸟中的王。
这里为甚么没有爬虫和鱼呢?因爬虫中最大的是蛇,所以没有代表。鱼在挪亚时代未受审判,〔别
的活物都受过〕,但是到新天新地时不再有海了,可见鱼是将来才受审判,所以没有代表。
万物因人堕落的牵累已远离原初的样子,所以罗马书八章十九至二十二节说牠们也切望得 神
儿女自由的荣耀。当主耶稣回来,我们得荣耀,牠们也脱离败坏的辖制,主来,万物才能得 复兴(徒
三 21)。主在十字架上死了,效力不只及于人,也及于万有(西一 20)。读希伯来书二章五至九节就知「祂
为人人尝了死味」(9 节)的「人人」,更准确应作「每一件事」,意思是主为每一件的东西──所有的受
造物尝了死味;上文是说万物(来二 8),所以下文也应指万物(9 节),因此将来不只人得救赎,受造之物
也要得 救赎。
主耶稣不只是人,祂也是一切造物中之首生的(西一 15;启三 14)。
四活物是代表在神面前所有得救赎的活物。
在四活物中,牛和人是洁净的,而狮和鹰是不洁净的,但都一起站在神前,并没有洁与不洁的
分别;狮和鹰是凶猛的;人与牛却较纯良,因 都得蒙救赎,所以能和睦同居。
旧约有二班使者: 和撒拉弗。 只有四个翅膀(结一 6),而撒拉弗有六个翅膀(赛六 2)。
这里四活物的脸像以西结所说的四活物── 的脸(结一 10),翅膀却像以赛亚所述撒拉弗的翅膀
(赛六 2)。可见这里的活物,是 的脸加上撒拉弗的翅膀所成的。
是为 神的荣耀(出三十七 7 所记「金子锤出的 」是表征 的荣耀)。撒拉弗是
为 神的圣洁(赛六 6──「圣哉!圣哉!圣哉!」)。荣耀是关乎神的自己,圣洁是关乎神的性质,所以
这四活物乃是彰显神的荣耀和圣洁的。
「以后永在的全能者」就是「那要来者」,这是指主的再来。

赞美(四 9-11)
四章九至十一节:「每逢四活物将荣耀、尊贵,感谢归给那坐在宝座上,活到永永远远者的时候,那二
十四位长老就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前说:
我们的主,我们的神,你是配得荣耀尊贵权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意
被创造而有的。」
九节有感谢。四活物乃是一切被赎活物的代表,因蒙救赎而感谢。
四章十一节二十四位长老没有说感谢,却说主配得权柄,因长老无得救的经历,他们只知道主
的权柄。二十四位长老见活物赞美,并不嫉妒,反而应和之。
「并且万物是因你的旨意被创造而有的」。据戈怀德弟兄所查的古卷,最好译作「万物是按你的
旨意不创造而又创造的」(Because of thy will they were not and were created)意思是不论神从前不创造,神
后来创造了,都是照 祂自己的旨意。

Tong, Peter