查经《彼得前书》

查经《彼得前书》

导论

主后一世纪,今天的土耳其境内有不少基督徒,分布在罗马帝国设于小亚细亚的一些行省中。有的因为信仰的关系,危险环伺。

本书是写给散居其中五个行省基督徒的信,鼓励他们在重重的逼迫中,带着活泼的盼望,度天国新子民的圣洁生活。

作者要人明白,神改变人类命运的救赎计划,已因基督耶稣的来到世间而实现。基督为义受死来救人,是基督徒学习行善受苦的好榜样;而受苦是信徒臻于至善一定会有的经历。基督徒生活在世,应以祝福还辱骂,以善报恶;虽面对行恶的人也不可改变这立场。又劝勉信徒应同心、体恤,相爱如弟兄,并有慈怜的心;尤其应积极培养谦卑的美德。作者提出一连串信徒生活守则,教导如何在社会中与掌权的(2:13-17)、与主人(2:18-25)保持敬神爱人的关系,以及夫妇相处之道(3:1-7)。并劝人勿慕奢华,应以温柔、安静为装饰。一切都应学效基督。

本书作者为使徒彼得,写于罗马皇帝尼禄开始逼害新兴教会之际,其时当为主后64年,在他殉道罗马前不久。

一、本书作者
督教会历代都接受本书的作者为彼得。彼得为了牧养工作的需要,厚给各种恩赐的圣灵给他写作的力量。

二、写作时期和地点
本书当写于西拉离开保罗后和马可与保罗相会前的那段期间。西拉在主后50年代初期在哥林多与保罗同工。马可来罗马见保罗后不久,后者便殉道(主后65至67年间)。

根据这些资料及其他佐证,本书约写于主后64年。其时罗马帝国中基督信徒的处境艰难,而宗教迫害已在罗马展开,且有蔓延之势,亟需使徒如彼得者给予安慰和鼓励。

据可靠史料,彼得是主后65至67年间在罗马为尼禄王杀害,说明他殉道前身居罗马。三、本书特色

作者在信末说,他写此信是“劝勉你们,又证明这恩是神的真恩”,他要求受信人“务要在这恩上站立得住”(5:12);显然是一封劝勉鼓励的信。

这真恩彰显在基督复活所予人的新生命中,因而信徒有了大喜乐(1:3-5)。这恩也见于基督用祂的死所付的赎价上(1:18-21)和神的子女所经历的生活中(2:4-10)。基督受的苦(2:21-25)、赦免人的罪(3:18-22)、赐教会百般的恩赐(4:10),都是神的恩典。这真恩让信徒无论作公民(2:13-17)、作仆人(2:18-25)、作妻子(3:1-6)、作丈夫(3:7)、作教会的长老(5:2-5),都能度圣洁的生活,顺服神的旨意,作众人的榜样。

本书指出主来的日子近了,信徒所遇到的苦难和逼迫正是这日子已近的迹象(1:6;3:13-17;4:7,17),但神的恩典能帮助他们度过,进到神完全的拯救里(5:8-10)。

由于本书涉及的教训相当多,主题范围广及信徒圣洁生活、受苦与试炼、荣耀的盼望、作勇敢的人等,但都可以总结在作者自己说的“恩典”主题中。
四、当日读者的社会背景

1:1所举读者散居的地区、社会背景不同甚大,近黑海的城市如本都和庇推尼已完全希腊化,但进到内陆,希腊化的程度也递减。北加拉太和加帕多家仍用本地语言,保持当地风俗。
罗马帝国神化该撒皇帝的政策在小亚细亚一带推行甚力,但另一方面对当地宗教信仰仍给予相当自由。社会上贫富悬殊。在乡村地区,土地仍握在大地主手中,驱奴隶耕作;城市已有小型工业化趋向。

此时期,基督真道的传播大半限于城市。从本书可略窥教会成员的社会地位。2:18-25乃向归主后的奴隶说的话。2:13-17的对象是享有公民权的自由人。3:1-6所提到的女人既可戴金饰、穿美衣,可见信徒中也有富有的。教会的信徒来自各阶层。

《彼得前书》

第一章

1:1-2 “使徒”是奉差遣的人,原指耶稣十二门徒,后来扩大,指一切奉神差派传道的人(例如罗16:7)。保罗是“外邦人的使徒”,因曾眼见主面,奉派往外邦人中传真理福音。彼得原名西门,耶稣给他取名矶法(亚兰文),译为希腊文便是彼得,都是“石”的意思。“分散…寄居的”本为旧约中用语,指住在巴勒斯坦以外的犹太人。新约中则多用“寄居的”来指基督信徒在世的短暂生命,盼望回到那更美的家乡—天上的耶路撒冷。

1:3 本节至12节为一感恩的祷告,说明:1,藉着耶稣基督的复活,我们可以得到完备的救恩(3-5节),这是神的大怜悯;2,信徒的大喜乐来自这救恩,教会在这喜乐的盼望中可以经历百般试炼,终必见到那得救的荣耀(6-9节);3,以色列人的历史是神早已预备这救恩的好证明(10-12节)。这段信息包含预备、复活、救恩和盼望,文字结构谨严,可能摘自初期教会的一首赞美或祷告仪文,与《以弗所书》1:13-14所引极为接近。

1:4-5 人得到这新生命,成为神大家庭的子女,可以承受那新的在天上的基业。这和神当日应许给以色列人的基业(迦南美地)不同,是死亡不能碰、罪恶不能沾、时间不能蚀的新基业,为神所预备,到祂所定的时候给一切蒙神能力保守的人。这基业早已保存在天上,到末世必显露(参启21:1,5)。
“末世要显现的救恩”是第三种,为神救世计划的极峰,信徒在那时得到完全的救赎并成圣。

1:6 人得重生,在世上又有神的保守和存留在天的产业,当然是大喜乐;人间苦难与逼迫只是暂时的。

1:7 从这几节和本书其他经文,我们可以明白:1,受苦是基督徒一定会有的经历(2-5节);2,主耶稣自己也是先受苦,后得荣耀(本节);3,基督徒的受苦和主耶稣的受苦得荣耀相连;4,受苦的人在主基督再来时得享荣耀(本节);5,人因受苦得臻圣洁;6,受苦是基督徒灵性的训练;7,基督徒受苦可以荣耀基督(4:16)。

1:8-9 信心而无方向只是盲信,基督徒的信心是放在基督身上。我们虽没有见过主耶稣,但因着爱,藉着信,和祂建立亲密的关系,得以联合为一,得尝天国大喜乐的滋味。“灵魂”指整个人,犹太人的用法包括身体在内。“救恩”是信心的结果,这里指的与5节同,是人在末日最后的完全救赎。

1:10-12 旧约的先知受神的灵所感(12节),不只向当时说话,也向后来的教会和信徒说话(罗4:23-24;15:4;林前9:10),他们预先看见临到今天基督信徒身上的救恩,但不完全明白基督受苦和得荣耀的准确时候,以及当时会有的情况。

当日感动先知说预言的圣灵,不但在五旬节(彼得和耶稣的门徒都在场),也在后来教会时代临到好些人,把基督受死和得荣耀的信息向当日和以后的人传讲,把这好信息报告出来。这真是一件空前大事,连天使也想一窥这个博大精深的救世计划的究竟。

1:13 作者为神所预备的一切献上感谢之后,开始晓谕信徒如何过真正新人的生活;在基督大家庭里永生的活泼盼望是这圣洁生活的推动力。
本节至16节勉励信徒做到圣洁,因为神是圣洁的。“约束你们的心”的原文为“束上心中的腰带”。古时中东一带的人多着长袍,工作前须把袍子拦腰束紧。作者用此形像说法,要求信徒在心里作好准备,勤奋坚忍,度美好灵性生活。
基督再来时给信徒的是完美的福气和完全的救赎,这是神所赐,不靠人的工作。

1:14 信徒为神家中的儿女,是神所拣选顺服耶稣基督的人(2节)。“顺服”和“盼望”都是本书的重要的题旨。

1:15-16 积极地说,基督徒应效法神的样子(太5:48)。成为圣洁就是与罪恶和不洁脱离关系,分别出来归于神,作神圣洁的子民,因为神是圣洁的。祂眼目清洁,不看邪僻、奸恶和诡诈(哈1:13)。教会在祂里头应成为“圣洁的国度”,人在祂要成为“圣徒”。

1:17-21 这几节劝勉信徒敬虔度日,因为神是救赎主,也是审判人的主;祂所爱的,祂也管教(来12:5)。这位不偏待人的神,拯救犹太人也救外邦人,不分主奴、贫富、肤色和性别。“行为”原文为单数指人的整个生活。公义的神将来会依照人生活是圣洁施行审判,基督信徒和非信徒都包括在内。
“得赎”指由他人付赎金,让被赎的人脱奴役得自由,或赎回已卖出之物。这里指主耶稣为救赎人成为神的新子民,付出了生命的代价。“虚妄的行为”:生活中没有了基督,所行所为都是空虚徒然。基督付的代价不是金银,而是祂自己的血,就象旧约时代为赎罪而献的羔羊之血一样;但只是一次献上,有永远的功效(18-19节)。

1:20 基督在创世以前便在那里,神的永远的计划藉着祂的来到世间得以显明。“末世”从基督降世为人开始,直到主再来为止。祂来是为了改变人的生活和命运。预知、拣选和预定,都是根据神的无所不知性而有。神在创世以前已知道要由基督来救赎人,但到这末世,祂才让基督显现出来。

1:22-25 22节至25节讲彼此相爱的道理,侧重点在基督信徒对人的态度上。

《彼得前书》第2章

 2:1-3 紧接前章重生了的人应有新生活的教训,1节至3节说明罪能阻止人相爱,故须除去一切恶毒,灵命才能生长。
“灵奶”为喂养灵命的粮食,当指神的话语和认识神的知识,是一切粮食中最好的。保罗和《希伯来书》作者曾用“奶”来比喻简易浅显的教训,要信徒放下奶改吃饭(干粮),但彼得用此词的意义和他们不同。

2:5 旧约记载以色列民通过祭司来间接见神。新约时代,每个信基督与祂联合的人,都是祭司(9节;启1:6)。基督徒因为有基督这位唯一的永远大祭司的救赎,不必藉其他媒介,可以直接到神面前(提前2:5)。新约没有把教会的圣职人员当作“祭司”阶层,他们和众信徒都是新约祭司总职事中的一分子。这是信主的人的大福气,是天生的权利,就象亚伦后裔世袭为祭司一样(来5:1)。
信徒怎样作祭司呢?1,作神圣洁的子民,有神和大祭司基督那样的圣洁。2,献上自己的“身体”,当作活祭;献上赞美、财物。3,为人代求。4,作家庭的祭司,把家人和邻舍带到神面前。旧约时代未设立祭司制度时,家长是每个家庭的祭司。

2:6 “房角石”相当于今天建筑工程的基石(弗2:20)。

2:8 “绊跌也是预定的”有几种解释:1,此人预定要绊跌(堕落或丧失);2,神预见人会不信,这些不信的人预定要丧失;3,不信的人的命运是永远灭亡;4,神预备了一个得救的方法(徒4:12),人拒绝接受(不顺从),因此算为绊跌的人。人对基督只有当作宝贵或者当作绊脚石,没有中间的道路。

2:9-10 “圣洁的国度”:以色列民是分别为圣归给神的国民,新约信徒也是分别出来归给神的圣洁的子民。他们来自多国多族,现在都成为神国度中的人。外邦人原在神怜恤之外,现在接受主,进入了教会,也成了祂的子女。

2:11 本节至3:12提出一连串的生活守则,教导信徒不只消极不沾染世俗,而且须积极劝善,影响世人。信徒在这个世界上只是“客旅”和“寄居”,他们的真正家乡不在这里,不可落入世间风尚中。

2:12 信徒的生活须端正,并且在不信的人眼中应能看出他们的好行为来。而是用爱心做与对方有益的事,叫他们目睹一切,归荣耀与神(看太5:16)。
“监察的日子”可指看见信徒好行为的人也归信基督的时候,更可以指主再来时审判的日子。

2:13 本至17节为本书提出的信徒生活守则的第一部分,讲基督徒与掌权者间的关系。教会既是属神的子民结成的国度,应如何与地上的政权相处,是教会建立初期面临的一大问题。因“在天上的”人的权柄来自神(罗13:1),这样做不只可以满足神在地上的旨意,也是为了最大多数人最大的好处;何况万物的结局已近(4:7)。

“人的一切制度”指神为人所定的制度;通指神的造物,例如人、宇宙、智慧等。神也创立管理人的制度,掌权者的权柄乃神所给。

2:14 政府有责任罚恶赏善,维持法律和秩序。

2:15 反对神的人故意装作糊涂无知,攻击信徒。做个好公民是用事实来反击,叫他们无话可说。

2:16 自由不是放纵。基督徒所宝爱的是脱离罪的奴役可以侍奉神的自由,而非不理法纪、打乱社会秩序的放纵。

2:17 本节以四事相勉,一是尊敬众人,尊敬掌权的之外,应进一步尊敬一切的人,因为人是按神的形像造的;二是爱弟兄,没有一点虚假(1:22);三是敬拜畏神,是信徒对神应有的态度(1:17);四是尊敬君王,君王不是神,不必畏他,只能杀身体不杀灵魂的,不用怕他(太10:28)。

2:18 本节至25节是关于仆人与主人间关系的教训。初期教会中奴隶归主的很多,他们的主人大都不信主;新约多处提多出人与人间基本平等的原则,成为后来废除奴隶制度的张本。彼得所看重的是仆人与神的关系:仆人因为敬畏神(19节),就能忍受苦楚;即令行善受苦,也能忍耐,基督已立有美好的榜样(21节)。

2:21 跟主的脚踪行,不只是学习祂的榜样,信徒没有了主根本无可循之路。祂受苦是为了救赎罪人。

2:23-25 作者用《以赛亚书》53章的话,说明基督的受苦与受死是应验旧约的话。他要读者明白,基督本无罪。他在受审与钉死的时候,都能不犯罪,且丝毫不报复。

“木头”指十字架。信徒因基督的死,得到新生命。基督不只为罪人死,使信的人得到救赎,祂更保护、看顾、喂养、监督我们的生命和生活,祂是我们生活的榜样(21-22节)、生命的救赎主(24节)和灵性的最高监督人(25节)。祂不但是牧人,且是牧人中的中牧人(5:4)。

《彼得前书》第3章

3:1-2 本节至7节是家庭中行为守则,只及夫妇相处之道,且大半为教导作妻子的(1-6节),不及子女;这可能因为教会中女性较多。本节教导做妻子可以用好品行来感化不信的丈夫,温柔顺服就是其一,纯洁、朴实、诚恳都属贞洁的品行,还有敬畏神的心。丈夫看见了信了主的人确与一般人不同,也愿意接受真道,可见身体力行证道胜过千言万语。

3:3 圣经并非禁戴饰物(比较传9:8),而是要做妻子的注意培养内在美德,勿重外表衣饰。若能做到内心圣洁、温柔、安静,虽布衣粗服,也能容光照人。

3:5-6 教会刚刚建立,尚无可资钦式的妇女,因此作者引古代圣洁妇人为例。这些属神圣洁子民中的模范女性,以温柔顺服为妆饰。鼓励教会中的妇女象撒拉一样一心行善,专心仰望神,不要因为与丈夫信仰不同而担忧害怕(看箴3:25)。

3:7 本节是为教导做丈夫的而写。既说是“一同承受生命之恩”,可见是对夫妻同为信徒而说。丈夫对妻子虽有权利,也有应尽的义务。“软弱”不是指智力、道德,而是体力。妻子体力上比丈夫软弱,却是一同承受永生之恩的终身伴侣,应该敬重她、爱她,因为“身体上肢体人以为软弱的,更是不可少的”(林前12:22)。、

3:8 本节至12节为信徒生活的一条通则,适合全体信徒,勉励大家在五方面培养与人圆满相处的美德:1,同心;2,体恤;3,相爱如弟兄;4,慈怜;5,谦卑。这是基督徒新生命的美质,是教会内信徒间相处之道。

3:9-12 “祝福”辱骂的人,不止于说好话,还要为他祷告,求神施恩给他。信徒蒙召不是去以恶报恶,而是以善报恶。

3:13 本至4:19是为受到逼迫的教会而写的教训,神的子女应在苦难中学习功课。

神厌恶行恶的人,行恶的人也不能真正加害信徒。基督徒更新了的生命,决不会因受到逼迫而改变以善报恶的立场;神所应许的天家的产业(1:4),也决不会失去,因此谁也不能害他。

3:14-16 为义受苦是绝少的事,但却是基督徒生活的一部分。为了在世上度正当的生活,做正直的人,不同流合污,因而受到威吓,已是许多信徒的经历。神的恩佑随着受逼迫的人,保守看顾祂;他也最有资格成为神国的子女(太5:10)。
“不要怕人的威吓”也可作“不要怕人所怕的”,因为神的子女对事物的看法与一般人不同。作者要求信徒放下畏惧,不因逼迫而惊慌,让心里充满主,作好真理的装备;到了必须为所信的而说话,为信仰作出辩护时,有充分的准备可以一一回答。

3:17 信徒宁可现在因行善而受苦,好过将来(在审判的日子)因偏离神的道而受苦;何况现在受苦也有神的旨意(可14:36)。

3:18 作者用基督的受死作榜样,勉励信徒学祂,预备为行善受苦;同时提到基督对世人的救赎。可是基督受难是一个历程,须从这过程中去明白其意义,作者于是用18-22节的经文说明,顺便提到洗礼。“按着灵性说他复活了”也可译为“藉着灵他复活了”。“灵性”指的是基督的灵,也是藉这灵,祂向受监禁的那些灵灵传道。

3:21-22 “洗礼”表明与耶稣同死、同埋、同复活(罗6:1-3)。洗礼不能救人,拯救人的是耶稣受苦、受死和复活的救赎工作(罗4:25)。“除掉肉体的污秽”指旧约洁净条例中的洗濯(来9:10),洗礼的作用与此不同。

3:22 “众天使”、“有权柄的”、“有能力的”都是指能影响人生命的超人力量。新约时代以前,相信天体影响人生命运之说盛行。可能信徒中有的认为在偶像敬拜背后的那超自然的力量也是让他们受逼害的来源。作者要信徒明白,这一切的力的力量都已伏在基督的脚下,信徒若热心行善,无物能害他们(3:13)。

《彼得前书》第4章

4:1-6 彼得劝勉藉着基督的苦难得救赎的基督徒,应具有象基督那样受苦的心志,并且作好属灵的装备,在逼迫中敬虔度日(1:6,7)。

4:1 作为兵器:关于为克服逼迫和诱惑而全副武装的劝告(罗13:12;弗6:11-17)。已经与罪断绝了:指由于基督藉着受难支付了信徒的罪的工价,所以信徒从罪的奴隶得了释放(罗6:1-11)。因此信徒不应该再向罪妥协,应将救赎的方法告诉那些仍然被罪所捆绑的人。

4:3 本文内容直接表明了初期教会当时极其腐败的社会风气和每个信徒的生活。希腊的宗教仪式中包括宴乐和淫乱。拜偶象:拜偶象彻底违背神的律法。在性紊乱这一点上更加如此(民25:1-18)。下面察看一下基督徒应持守的节制。节制是圣灵的果子(加5:23),虽具有禁欲的因素,但并不是单指禁欲(林前7:9),对基督徒而言,是特别重要的德性。基督徒与外邦人的差异在于基督徒可以借着圣灵的能力克制自己。需要节制的部分包括食物的摄取、淫欲、金钱使用等方面。圣徒作为神的子女,为了持守敬虔的生活(林前7:5),并且作为神的管家(路12:42),都需要节制。节制是基督徒必备的信仰品格(彼后1:4,6),并且节制和敬虔的操练,如同车的两个轮子(提前4:8;提后

4:5;多2:2)。基督徒虽然有权利使用神所赐给我们的财物,但绝不能滥用(路16:19以下)。根据新约中的基督教伦理观点,基督徒所拥有的一切都是神所托付的,因此应按照神的旨意使用(路12:48)。藉此基督徒不能用所拥有的财物夸耀自己富裕,反而应通过对物质的节制,把财物分给穷人帮助他们。

4:4 脱离过去的生活,开始新生活的信徒所面临的另一种逼迫(加5:11)。

4:5 交账:指放荡的人现在虽然诽谤信徒的美好的生活(罗1:28-30),但到了审判之日,不信之人必在基督面前一一坦白自己的罪(腓2:11)。

4:7-11 面临困难的信徒在末世现实中应当遵行的事项,即爱兄弟,在教会热心事奉。

4:7 万物的结局:意味着神的审判日子临近,圣徒所受的试炼和恶人的逼迫都已近尾声。在这里我们认识到面临末世的信徒:①不能狂信;②警醒每一天(来3:13);③属灵上洁净自己(林后11:2)。

4:8 切实相爱……遮掩:如同基督爱罪人一样(罗5:8),信徒也要彼此相爱,饶恕对方的过错(约13:34)。

4:10 恩赐是为了使教会发挥原有的功能,神照着自己的旨意,以各自不同的样式赐给信徒的(林前12:4-11;弗4:7,11)。好管家:基督徒应该把自己的恩赐按照神的旨意使用于教会。在此我们认识到,神所赐的恩赐决不能成为自己夸口的工具,得到更多恩赐的人需要付出更多的牺牲和奉献。

4:11 无论传神的话语,还是事奉主内兄弟,都要靠着神的能力(弗3:16)。

4:12-19 本文讲述了基督徒遭遇苦难的必然性,并且劝勉圣徒在试炼中仍然依靠神,过良善而公义的生活。本文教导我们:第一,圣徒所受的试炼是操练信仰的机会。第二,通过试炼圣徒才能具体地参与基督的十字架之苦难(腓3:10)。第三,通过苦难才能真正关心困境中的弟兄。
4:12 火炼的试验:描绘了坚固信徒之信心的试炼过程(来12:10,11)。在这里我们认识到:①恶人施加给圣徒的逼迫,必在神许可的范围内(出10:20)。②神必赐给圣徒胜过试炼的能力。
4:13 与基督一同受苦:基督的门徒必须遵行的命令(太16:24;约21:18),对于以喜乐的心一同参与苦难的信徒,神应许必使他们享有基督的荣耀。
4:14 神荣耀的灵常住在:内住在信徒心里的圣灵必赐使信徒克服所有困难的能力和平安(徒6:5)。因此信徒不应惧怕受羞辱。
4:15 好管闲事:指煽动人心扰乱社会秩序的行为(徒5:36)。
4:17-18 如果教会的圣徒先受审判,即试炼的话,那么神对不信之人的审判必然更严厉(耶25:15)。圣灵内住,给信徒莫大的安慰。在此我们认识到:①圣徒所受的患难是对不信之人宣告灭亡的前奏。②圣徒所受的患难根本不能与天国的荣耀相比(林后4:17)。张保罗查经

《彼得前书》第5章

5:1-7 彼得劝勉面对极大逼迫的长老们应采取的态度,然后指出年轻会众对待长老的正确的态度。

5:1 从“长老”这个词的前面不加冠词来看,彼得也是担任长老职分的众长老之一。因此,我们可知:①罗马天主教教会主张彼得在其他使徒之上,应称他为教皇,这种观点是错误的<可8:29,对彼得的信仰告白的解释>;②所有圣职人员都有必要降卑自己。

5:2 牧养……神的群羊:彼得回想复活之主在提比哩亚海边嘱咐他的话,作这种劝勉(约21:15-17)。按着神旨意……甘心:照管神羊群的人应存火热的使命感,以爱灵魂的心去作工(林前9:16,17)。在这里我们认识到:①神不喜悦牧者出自人意的方法和热心(林后1:24;腓1:15,17);②希望他们讨神喜悦胜于讨人的喜欢(加1:10)。不是因为贪财:这不是指牧者不该得到物质的报酬(林前9:9-11;加6:6;提前5:18),而是禁止过分执着地追求物质。

5:3 不是辖制所托付你们的:指不应用独裁的方式管理神的羊群。牧者应遵行主的诫命行善,成为群羊的榜样(腓3:17;帖后3:9)。在这里我们认识到牧者:①应具备超群的信仰品格②不是支配会众,乃要服侍众人。

5:4 在再临之日,审判的主牧长基督将把永不枯萎的荣耀的冠冕,赐给信实地执行长老职分的人(提后4:8)。在这里我们认识到:①为世上的名誉而工作的人,必得不到奖赏(太6:2)。②圣职人员应效法我们的牧长基督,尽心竭力地看顾神的群羊(徒20:28)。

5:5 为了维持教会的秩序,彼得劝勉年轻人。年幼的:指年轻或信仰时间短的人。他们身上可能残留着世俗的气质,即旧我的品性。因此彼得教导他们顺服教会的领袖,即长老,还嘱咐他们学习顺从神的旨意。

5:7 卸给神:只要把忧虑卸给神,神就会解决我们的忧虑(腓4:6,7)。依靠主耶稣意味着情愿让主鉴察人生路程(路6:9;约10:14;罗8:27),决不是放弃自我的懦弱的表现。

5:8-11 使徒呼吁信徒警惕魔鬼趁虚而入的试探,并告诉他们神必赐克服困难的能力,而且已预备奖赏给克服困难的信徒。在此我们认识到:①信徒生活在属灵的紧张情况中。②对来世有明确盼望的人,才能胜过所面临的一切患难。

5:8 谨守,警醒:指弃绝世上的欲望,在灵性上常常警醒(太26:38;彼前1:13)。仇敌魔鬼……寻找可吞吃的人:魔鬼把灵性上松懈的人,当作自己的牺牲品,即迷惑的对象(路22:31)。圣经多处教导邪灵的存在。邪灵有几种名字,即魔鬼(代上21:1;太4:1)、撒但(太4:10)、鬼(太4:24;可1:16)等,估计撒但是其中众多邪灵的头目。圣经虽然没有直接断言邪灵的起源,但神学家们普遍认为是堕落的天使。这些邪灵是:①空中掌权的,煽动这个世界逼迫神的教会(弗2:2);②迷惑世人不接受得救的福音(林后4:3,4) ;③引诱信徒失足并远离神(太24:24;彼前5:8);④有时也进入人的身体里引起疾病(太8:28;9:32)。如果信徒没有具备对抗邪灵的信心和能力,就会受到邪灵的嘲弄(可9:18,28,29),因此绝不可轻看他们。但信徒应明白:①邪灵终究在神的统治之下(伯1章);②邪 灵的势力已被显著消弱(路10:18;启12:10,11;20:1-3);③神曾应许凡有信心的人就赐给赶鬼的能力(可16:17),因此不应恐惧。应靠着圣灵的能力(弗6:11-13),勇敢对抗(彼前5:9),知道它们将被扔进永远的火湖里(可5:7;启12:13),受神永远的刑罚。

5:10 成全……坚固……赐力量:信徒能在属灵争战中得胜的另一个理由。信徒只有依靠神的能力,才能打破魔鬼的诡计(太12:28;弗6:11;雅4:7)。

5:12-14 彼得结束给全体圣徒的劝勉之后,以简单的,个人性的问安结束本书信。

5:12 西拉是参与保罗第二次传道旅行的人(徒15:22-33;15:40-18:5;帖前1:1;帖后1:1)。托:暗示西拉可能是本书信的代笔者(罗16:22)或者送信者。证明……真恩:本书的主题圣徒的苦难,也是神的恩典。在此我们认识到:①神的恩典不象人所想的那样只是以肯定的样式出现 ;②圣徒现在所遭受的苦难,是引导我们走向荣耀的垫脚石(罗8:28)。

5:13 在巴比伦……教会:这里的巴比伦是对罗马的隐喻<绪论>。我儿子马可: 他曾参与保罗的第一次传道旅行,但中途放弃(徒13:13),不是彼得的亲生儿子,而是信心的儿子。

5:14 用爱心彼此亲嘴:圣徒间表示爱与友好的外在表达方式(罗16:16;帖前5:26)。这种礼节始于何时,终于何时都无从可知<撒下20:9,圣经中的礼仪>。平安:复活的耶稣对门徒的问候(路24:36;约20:19)。可能是彼得效法耶稣使用了这种问候方式(1:2;林后3:11)。

Tong, Peter