51.《歌罗西书》序读

51.《歌罗西书》…

歌罗西书抵异端,劝勉信徒别走偏。基督才是万有主,信徒一生当顺服。

歌罗西,这座小亚细亚一度显赫的名城,到保罗时代,已日趋式微,沦为史家笔下无足轻重的“小镇”。这些后来叫做诺斯主义,遁世哲学、禁欲主义等保罗统称之为“花言巧语”迷惑人的虚玄“小学”,也潜入了新建立的歌罗西教会。在这封揭露“徒有智慧之名”虚假欺人理学的书信中,保罗的态度显得分外平静。全书劝善说理,一片和风细雨,象一条小溪静静流漾,潜移默化,领人回到真理(4:6)。本书告诉读者,宇宙和人生的中心都是主基督,祂的丰盛充满万有,是人灵里生命之源。有祂,宇宙万有存在的意义;有祂,人生才有了目的(2:10)。

一、本书作者:本书的作者为使徒保罗。

二、写作时地:保罗写此信的时间要看定于何地来定。《歌罗西书》、《以弗所书》、《腓利门》及《腓立比书》一向合称为保罗“狱中书简”,写于罗马狱中,前者当为被囚早期之作。

三、歌罗西城和教会
保罗时代前数百年,歌罗西本是小亚细亚(今土耳其)的大城,此城在新约中颇具重要地位,因为保罗在以弗所传道三年当中,有歌罗西人以巴弗归主(4:12),并将福音带到歌罗西,建立了年轻的歌罗西教会。但未几,这个新成立的教会便受到异端邪说的攻击,情况严重,以巴弗不得不到保罗被囚的地方面陈。保罗听了他的报告,遂写此函。

四、歌罗西教会信仰上的危机
刚刚建立的歌罗西教会所面临的与福音不合的异端到底是什么:可以大致见到福音趔所受到的威胁,有宗教观方面的,也有实际生活上的。第一世纪已萌芽的诺斯底主义者认为神的全备丰盛流贯于天地间。

通过“天使”、星宿之灵等等来左右人类的命运,控驭人的生命,把守住天国的大门。基督只是诸灵之一,人类必须敬奉这些住在星宿中的诸神。人若要确保天人关系的和谐,复能窥悉属天的奥秘,必须严格过禁欲、苦待己身的生活,戒饮戒食、清心寡欲,守许多戒律,以求达到生命的丰盛。

保罗用“理学”(哲学)和“私意崇拜”(照自己的意思设计出来的信仰)来描写教会中虚假的教训。他把这种哲学和信仰称之为“世上的小学”。把“小学”译为“星宿之灵”。至于对天使的敬拜,也是源于希腊哲学中把天使当作人神之间或代言人,是灵界的非理性的力量,却掌握住人的生命。

当日还有一种观念,认为人要达到神的地步,须先摆脱手持的邪恶影响。诺斯底主义者主张可循两途达此目的:一是说人的身体为食欲、本能的冲动与欲念所充塞,故是恶的,必须牢牢控驭住;一是说人的肉体并不关心属灵的事,倾向淫邪。得救之途是禁欲,清心绝欲,克制己身,严守“不可拿”(可译为“不可触”,例如性关系)、“不可尝”(例如酒)和“不可摸”(例如食物的规例。参提前4:1-4)。

五、保罗的答复
保罗指出万有都是藉着主基督而造,又是为祂造成的。祂是宇宙的主,一切的丰盛都在祂里头(1:16-17)。基督是元始,是元首(1:18;2:10)。人应接受基督赐的自由,别陷于原始的宗教禁忌与桎梏中。

敬拜“天使”其实是为鬼魔张目,这些邪恶的力量早已为复活的基督所战胜并征服,一切信祂的都得享祂复活的生命(3:3-4)。
保罗指出这些照人的吩咐定的规条,诸如禁饮、禁食和禁欲等,并不能阻止人陷溺在肉体的私欲中,反而因为行此规条进入幻觉状态,以为身登天城,变得自高自大(2:18)。

这一切虚假的教训无非要信徒抛弃与基督的联合,断绝灵性生命的源头,远离创造万有的神。须知人藉着基督可以得到“生命的丰盛”(1:15-16),祂使人与神和好,是人与神间的唯一中保(1:18-20),在神与人中间没有设立任何其他中保。基督是教会的头,教会是那充满万有者的基督所充满的(弗1:23)。宇宙和人生的中心都是主基督。世间一切的力量都靠万有之先的基督而有,祂充满宇宙,击败了一切敌对的,无不向祂臣服。有祂,万有才有存在的意义(1:16-17);有了祂,人生才有了目的(2:10)。

Tong, Peter