43.《约翰福音》序读

43.《约翰福音》…

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约翰福音主为神,道成肉身救世人。人若信他得生命,不至灭亡有永生。

本书写成于公元第一世纪末(东汉史家班固完成《汉书》前后)。作者在书中未留下姓名,只说是耶稣所爱的那个门徒所作,即是使徒约翰晚年的作品,与其他三本福音书同为讲述耶稣生平的权威记录,但也是最简洁而有深度的一本。本书与前三本称为“符类福音”的福音书不同。前三本都以人的立场来看基督,但约翰却深入探求耶稣侍奉的根源,叙介祂属天神性的一面,而且一开始就庄严宣布了祂是道成肉身,是宇宙的主。

约翰本着爱心,毫不争辩,只温柔地、清楚地介绍基督。“信”这个字一再在书中使用,并融化在全书里,成为整个福音的中心。人只要肯来到基督那里,听祂的教训,看祂的一举一动,听祂的门徒、甚至敌人的见证,都能叫谦卑的人象多马一样凭着信心说:“我的主,我的神。”

本书生动地记下了耶稣所行的作者称之为“标记”(semeia)的七个神迹。每个神迹都传达一个重要的信息;又详尽地录下了祂一些力拔山岳、剖析福音真谛的讲论,揭示重生的奥义与信徒灵性生活的规律。从这些记录,可以看见耶稣如何用日常经验与事物(例如粮食、水、光、黑暗、牧羊人、门、葡萄树、种子等),来让奥妙的真理平易,为常人所了解、所切记。

本书记有不少其他三本福音书所无的耶稣言行,例如圣灵来当我们的保惠师;也为若干难明白的事作了注脚,例如何以要收拾分饼后的零碎。因为本书侧重的是主基督神性的一面,所以可以明白记载和不记载某些事的原因。读本书好比进入幽静的田园,一片宁谧,发人深省,(连上十字架的记叙也是庄严肃穆),可以在这里思想永生的基督给人的永恒的启示。

一、本书作者:四本福音书的前三本都是用作者来冠书名,这最后一本既称为《约翰福音》,应该也是使徒约翰所作。他是西庇太的儿子,与雅各、彼得同为耶稣三个最亲密的门弟子,参与不少极其重要但不公开的场合。例如叫睚鲁的女儿复活、登山变像,以及客西马尼园祷告等等。

初期教父爱任纽是最早指出《约翰福音》作者为约翰的人。他说:“主的门徒约翰,就是挨近耶稣胸膛的那门徒,当他在亚西亚省(今小亚细亚)以弗所城的时候,刊行了这本福音书。这位约翰,极可能就是在本书开首处与安得烈一起最早跟从主的那门徒(1:35);也是主耶稣被卖之夜,领彼得赚门进入大祭司院子里的门徒(18:15),和主在十字架上被人枪刺肋旁的亲眼证人(19:35)。

二、写作时间和地点
据教会传统,使徒约翰晚年在小亚细亚的以弗所牧养教会,教训门徒。很可能他就在这个时期写成此书,以及《约翰壹、贰、叁书》。

书成时耶路撒冷圣殿还未被毁,故本书写于主后70年之前。但种种证据显示,本书在主后九十年前后,才开始流传。约翰晚年给教会最大的贡献,是写成了这本福音书,和以后的三封书信。至于《启示录》,则是在放逐拔摩海岛的时候写的(启1:9),时间比这更晚。

因为《约翰福音》写于约翰晚年,那时老一辈的门徒大部分殉道的殉道,安睡的安睡,只留下约翰一人。而当时,教会除了面临罗马政府的逼迫外,教会中已有异端流传,强解真理,歪曲耶稣的教训。约翰以最老资格的使徒身份,将他为耶稣福音作的见证写下。

由于时间、环境、使命感的紧迫性都与前三福音书不同,《约翰福音》因此和其他三卷写于较早时期的福音书,在材料编排、内容信息、体裁风格上大大不同。

翰福音》导论(二)

三、内容特色
《约翰福音》与另外三卷福音书有很多不同的地方。前三卷福音书,写作时期都早过《约翰》,因为三卷书好象从同一个观点去看耶稣的生平,故称为“同观福音”(Synoptic Gospels)。又因为在写作的大纲、材料安排的次序上都很相似,故又称为“同纲福音”,或“符类福音”。读《约翰福音》,可以发现作者采取一种完全不同手法来写,理智而深邃,热情而真挚,极其表现出作者的独特个性。本书中只有很少一部分材料与其他三福音书相同,其余都是新材料。

在材料的取舍中,作者也不是兼容并蓄,而是有目的地作选择;他的重心放在耶稣的神性位格上,传达道成肉身的奥秘,强调信心的重要。作者自己坦白承认:“耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命”。(20:30-31)

《约翰》的文体,简单纯朴,用字浅显;但思想深邃高远,直截有力,触摸到属灵奥秘的深处,震荡心灵。本书用了一个特别的字眼“道”(希腊原文作logos),来强调耶稣的永恒神性。作者又用了另外一个希腊字semeia(义为“标记”),指的是耶稣所行的神迹。本书记有这些伟大神迹七个之多,用以“标记”基督所彰显出的神的荣耀(比较2:11)。

本书处处显露耶稣为神子,为弥赛亚,为犹太人及全世界人类所需要的救主。指出犹太人把祂弃绝的愚不可及。

本书又特别记载耶稣自称为“我是…”的教训,例如:“我是世界的光”;“我是生命的粮”;“我是羊的门”;“我是葡萄树”;“我是道路、真理、生命”等等。旧约时代耶和华和以色列民立约的名字就称为“我是〔自有永有的〕”。(按:“自有永有”一语是中译本加上,以贯通文意;耶和华原初的宣告,按原文直译即简单的“我是!”)本书的“我是”的记载,见证神子耶稣就是创造这个世界的真主宰。

四、耶稣的神性
耶稣基督是神,这是约翰要见证的一个重要事实。《约翰福音》一开始便宣告,耶稣是“道”,这道创造了万物,没有一样受造之物不是藉着祂造的(1:3)。因此,道的身份就超越所有受造之物,祂是真正的造物主。耶稣就是神。

《约翰福音》结尾处记有耶稣完成了一生传道和救赎的工作,死而复活,向门徒显现时,其中一个平时生性多疑的门徒多马,在亲眼看见了复活的主,亲手摸过祂的手腕、肋旁之后,才猛然憬悟,低首下拜,直呼祂:“我的主、我的神”。(20:28)而耶稣也很自然地接受了他的敬拜。读本书之先,应对圣经中有关耶稣是神的启示,有若干基本的了解:
1,旧约的暗示和明示。

(1)旧神向人显现,是神用人的形状出,好完成在人中的工作(16:7-14;)。

(2)旧宣告那要来的弥赛亚是神(2:2-9),是神的儿子(比较诗45:6-7)。

(3)旧约预言童女生子,道成肉身,与人同住(比1:13-14和太1:21-23)。

(4)旧约给了弥赛亚各种属神的称9:6-7)。

(5)在一篇言弥赛亚受死的文中,祂被称耶和的“同伴”(比较亚13:7和太26:31)。

(6)旧宣告弥赛亚有永的位格(比弥5:2和太2:6;及7:42)。
2,基督降世后证实自己的神性。

(1)基督将耶和“我是”的自称用在自己身上,自称就是宣告自己是神(上文,及8:24,)。

(2)祂自称是旧中的“主”(太22:42-45;28:2)。

(3)祂与父一(太28:19),犹太人明白宣告的含(10:31-33)。

(4)祂行使神特有的权柄,就是赦免人的罪(可2:5-9;)。

(5)祂彰无所不在(太18:20)、无所不知(11:11-15;)、无所不能(太28:18;)、驾驭自然,和造物的能力(路9:16-17;)。

(6)祂接受人的敬拜,又允许人向祂这样做(太14:33;)。
新约作者将神性的称号归给基督(1:1;约壹5:20)。
新约作者将神性地完美和神的属性归给基督(太11:28;)。
新约作者将神的作为归在基督名下(1:3,10;来1:3)。
新约作者教导信徒,基督配受至高的敬拜(徒7:59-60;)。
基督以圣洁和复活的生命证实祂是神(8:46;罗1:4)。

五、三位一体真理
与耶稣神性有密切关系的一个重要教义,是三位一体。历代教会在神启示的圣经中得到一个奥秘,就是“三位一体”:圣父、圣子、圣灵是同为一体的神;这位独一真神,从亘古至永远没有改变过。三位一体虽没有见于圣经文字上,但这教训从圣经的启示上看,呼之欲出。从旧约到新约,逐步显明。在旧约时代,虽然特别强调创造的神的独一性(申6:4),但也有很多经文,证明神是三位而一体。到新约时代,耶稣成为人,证明自己就是神在肉身显现,并且宣告圣灵的来临,三位一体的真理便更加明显了。在《马太福音》28:19耶稣升天时的宣告,门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗。“父、子、圣灵”是三位一体神的名,“名”在原文却用单数

Tong, Peter