18.《约伯记》序读

18.《约伯记》序…

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约伯记,讲苦难,苦难之中有恩典。约伯经历神熬炼,认识上帝得完全。

约伯记──火炼的精金    

一,完整的饼要擘开,才能供应人(太十四19)    

神拆毁的过程是从外到里:先是财产,后是儿女,家庭,再是身体的痛苦,进入魂的痛苦,灵里摸不到神,心灵的黑夜。    

儿女爱宴乐不爱神,神击打至死,神不流无辜人的血。(提后三4)    

约伯并不犯罪,顺服神,从神手中接受痛苦,三友惹动他的自爱,开始发怨言,本是里面定睛于主的眼,现在转向外面,失去安息。他因主跌倒的原因,是因为他全心爱主,而主不为他做应当做的事情。  

二,三友魂的探索:    

以利法凭感觉,神秘主义。比勒达凭心思,传统主义。琐法凭意志断言,教条主义。他们的分析出于魂,神属于灵,祂的判断何其难测,祂的踪迹何其难寻。唯有灵里明亮,经过神对付的灵,才能明白神的心意。    

三友论的有些道理,但是全用在约伯身上不妥:[三章25节] 约伯平时恐惧的是失去家道丰富,接受撒但所铺的轨道,撒但从这点下手攻击他。主说:人的生命丰富不在乎家道丰富。(路十二15)  [五章7节] 人生患难如火星飞腾,    

人遇见患难,没有出路时才去寻找神。专心寻求祂的就必寻见,叩门的要开门,祈求的要赐圣灵生命。    

主就是永久的盘石,在祂盘石穴中流出活水,如同肋旁流出的血与水,使人的罪得赦免,得生命。(太七7;耶二十九13;申四29;诗十八2)    

人在平原遇见灾难之火,才往山上逃跑,平原是预表撒但属地的范围;山上预表属天的神的国。圣经中有12座山,讲出各种属灵的经历,也有几处平原是仇敌的工作之地。  

旋风带给他苦难,神在苦难中显现,问约伯近50个问题,使他里面亲眼看见神,不得不厌恶自己。  [四十二章12节] 神赐双倍的财富

给约伯,是长子的名分。(申二十一17)    

本书系记述约伯的生平财富,遭受苦难的试炼,所遇友人的讥讽与争辩,以及最后的颤悔,蒙神的赐福。他经历内外煎迫,患难迭起,祸不单行,仍然始终不渝,视死如归,持守善道。其信心忍耐和毅力,诚如在火中熬炼的精金,为信徒留下了古今不可磨灭的榜样。

据古时传说,约伯本家是在加利利海的东区,叫做浩兰Huran。且以为他是以东地的第二个王约巴Jobab(意呼叫,创卅六 33),亦即当时沙漠之地游牧民族的族长。其财产丰富,势力雄厚,尤以为人正直,敬虔,慈善而著称。5 本书作者为谁,解经家意见不一,难以断定。惟据古犹太人之传说,以及名圣经学者戈德Mr.Mason Good之审慎考证,认为是摩西所写,(生平参一题),或者于五经之前。他曾住于以东毗邻之米甸旷野,可能是由约伯至近的后人得闻其故事,或者约伯当时还活着,摩西亲自从他那里取得家族资料参考而写成者。雨果Victor Hugo说,本书是「历代以来人类心思最伟大的产物」。

在约伯记中共有三十九章经文以诗体写成;此外在约怕受苦遭灾,以及他后来回复身份、地位与财富的过程中,都牵涉有超自然力量。基于上述原因,有些圣经学者便质疑约伯记所载事迹的真确性。是否真有约伯其人呢?若有,他又是何时何地的人物?有某些学者推测约怕只不过是小说里的人物,代表被掳至巴比伦期间,陷入极度痛苦里的希伯来民。约伯记所载那五个人(假如包括耶和华就是六个)的对话,包括有大量从亚兰语借过来的词汇,以及对话间所显示的极度一神主义,都反映出约伯记的写成日期乃在被掳之后。    学者们抱着怀疑态度而推想出来的理论,认为约伯只是小说里的人物,并将约伯记的写作日期推迟至被掳之后。为回答这些怀疑论者的疑问,我们必须提出强而有力的证据,以证明约伯其人及生平事迹,确是历史事实。

【约伯的故事】约伯记所述说的,是一个善良的人遭受极度苦难的故事。他的财富、他的家庭、他的健康,全都被夺去;他不明白神为什么如此对待他,只有读者才知道神是要向魔鬼证明约伯的信心是纯全的。在他遭受这些不幸时,有三个朋友来安慰他;四个人进行了一场漫长的讨论。朋友们尝试解释所发生的事,将约伯的受苦与他的罪连在一起。约伯驳斥他们的理论,非但不接受他们的劝告──悔改而与神和好,反倒坚持自己是无辜的,并且质问神如此对待他是否公平。  

这个时候,一个新的人物──以利户登场了,发表了四篇讲论,认为这样就可以解决问题了;但这似乎与前面的情况没有两样。最后,耶和华亲自向约伯说话,祂所说的这些话改变了约伯的态度,因而以懊悔的降服来响应。至终,神宣称约伯是对的,并且恢复了他的繁盛与快乐。 

【约伯记的日期与作者】资料所提议的日期范围极广,从摩西时代直延伸到希利尼时期。前面的讨论业已指出这个问题是何等令人灰心,如果我们可以把本书的语文放在希伯来文发展历史的适当时期上,可选择的就会窄得多了。

另一方面,它大量的古文体,以及与古迦南作品许多的模拟,暗示它是早期的作品,相当于所罗门时代,但可能是最早期的作品。

但是,如果将这类的特征解释为经由与腓尼基人的接触而在后来注入的,那么所谓的亚兰文色彩就可以用来支持一个晚期的、甚至是被掳之后的日期。然而,根据我们的看法,傅理曼(D. N. Freedman)对拼字法的研究现在已经使人难持任何晚于(主前)第七世纪的日期。  

【书之要意】 全书所论,即苦难的利益。讲论本书的,多偏重撒但的作为;实际说来,当以神的爱为约伯遇苦难的原因,撒但只是神的工具。一、未经试炼的约伯—

—约伯未经试炼之先,本是“完全正直,敬畏神,远离恶事”。

二、经过试炼还未到神面前的约伯——约伯未经试炼之前,他的信仰与品格,是未经考验的,故未显出自己的失败;

三、经试炼后带到神前的约伯——即认识了神,亦认识了自己,坐在灰尘里,深深懊悔。总观全书所论:先述所遇的苦难,再述对于苦难的讨论,终述苦难的结果。约伯在苦难中,给我们留了最好的榜样。凡留意诵读的人,莫不从其中得着最深的教益。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 

【书之著者】著作本书者,或以为即约伯自己,或以为是以利户;也有人以为是出自以赛亚的手笔,或其以后的先知,亦多有人以为是着自摩西,即当摩西在米甸牧羊时,写此书寄与在埃及遇难的同胞,藉此安慰并坚固他们的信心。且以约伯出世时必与亚伯拉罕相去不远,在那世代中,尚有少数人仍能保存信仰敬畏神,如麦基洗德之为至高神的祭司。

书中既未言及摩西的律例等事,可知此书必是出现于摩西五经之先,可为圣经中最早之书。或有人主张约伯生于亚伯拉罕之先。此书以年代论,应列于创世记十一章与十二章之间,虽不能确定本书究系何人所写,但观其所用之希伯来文甚妙,且屡以耶和华为神之名称,可知作是书者必为希伯来人。且关于物理学天文学等,皆能通晓,其文体或为诗歌,或为历史,或由历史演为诗歌,各国文字中,实罕有其匹。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 

【书之地位】 或以本书在圣经中是独立的。其出世最早,与他书不相关涉,所以订圣经者,有人将约伯书置于诗篇以后,且有人置于箴言以后。殊不知本书虽出世甚早,按其体裁论,当为诗歌中之一卷,且适为诗歌之第一本,恰好在诗篇以前,表明信徒遭遇苦难——约伯,即必祷求神——诗篇。或以本书为圣殿的廊子,可由此进入神的殿中。——贾玉铭《约伯记圣经要义》 

【神藉苦难将美丽如花的约伯转变成果子】序:“美丽如花”,一位解经家用这句话充分描述了约伯在家破人亡之前的生活,他以前的确有像花一样的生活,华丽而吸引人,深深受到别人的羡慕和欣赏。可是,花的美丽和果实的美丽是两回事。人可以用审美观点来看花朵的可爱、外型和颜色,但实际上对鉴赏者本身没有太多的利益。只有花的果实才能真正满足人。为了结果子,总有一天必须牺牲它美丽的外貌;花瓣要凋落,变得光秃秃的。然而就在光秃中却结出果子来。这果子正是造物的主最终的目的。因为只有花的果实才能满足饥饿的人。(摘自:江——“奇哉,祂的作为”第27页) 

【神的旨意】窝是老鹰在高处所筑的窝,申命记卅二章将神喻为老鹰,老鹰为了要保护小鹰,就在高处筑巢,并喂养小鹰,将窝筑在高处,实在又安全又温暖。但是,有一天老鹰要「搅动巢窝,在雏鹰以上两翅扇展」(参申卅二11),正如忽然之间吹来一阵旋风,窝内的羽毛吹散,巢内的刺就刺在小鹰身上。

【写作背景】本书书名取自主角约伯,作者则不详。由于书中没有提到任何国家历史或世界大事,也没有论及以色列民族制度的资料,所以学者对本书的写作日期颇多推测。某些学者认为本书是以色列民族的早期作品;故事的发生远在列祖时代 (见伯一5注),初稿可能是在那时候完成,至于最终完成阶段则可能是在所罗门时代,因书中体裁接近当时盛行之智慧文学。

另一方面,也有不少学者以本书为犹太人被掳后的作品。——《串珠圣经注释》 

【主题特色】虽然有关受苦的争论占了本书大部分的篇幅,但从神向约伯显现、答复他的疑问与约伯的响应看来,本书的宗旨乃是道出:人在苦难中,任何理性上对苦难来由的解释实在不能安慰受苦者,惟有与神面对面相交,人才能寻得平安满足,可以不为苦痛所困。换句话说,本书的重点不在神学问题的讨论,而是强调信仰的体验。——《串珠圣经注释》 

【时间】一、约伯记中没有论及以色列的宗教文化制度,所以很可能约伯是在摩西之前。并且(创十二50)中描述列祖的生活与态度和约伯记的记载很像,因此许多人相信约伯是在列祖时期的人物。二、传统认为约伯记也是摩西的著作,当然有人认为这是后期的作品。但以西结书提到约伯,公元前180年的便西拉智训更直接提到约伯记,因此约伯记绝对不可能比公元前180年更晚。

不过确定的著作日期相当难以决定。三、死海古卷的第四穴有约伯记的片断,第十一穴有约伯记的亚兰文意译本(他尔根译本),年代大约是公元前200年(原著一定早于这个年代),译文与希伯来原文相当近似。四、约伯的年代应该是在公元前两千年的列祖时代,但一开始约伯记可能以口传或雏型记录的方式存在,真正成书的时间应该在比较晚期,亚兰文已经影响以色列人的时代了。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 

【作者】一、有许多人争论约伯是否是一个历史上的人,不过以西结书将约伯、但以理和挪亚相提并论(结十四20),显出以西结认为约伯是一个真实存在的人。(雅 五11)也显示出雅各认为约伯是实存的人。

二、公元前2000~1800年的马里列王表中就出现过「约伯」这个名字,公元前1400年的亚马拿时期也出现过这个名字。三、作者不明,有许多人有不同的推测,不过都没有明确的证据。作者希伯来文造诣深厚,熟悉外地(尤其是以东地)的地理,因此可能来自希伯来的上流阶层。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 

【信息】

一、本书讨论义人受苦的问题,也讨论神的公义与神的属性。

二、强调耶和华是造物者,也是普世的主。

三、约伯记挑战一般「善有善报、恶有恶报」的因果报应信仰,陈明苦难的原因不一定是「罪恶」,造物者不必然必须服膺因果律。约伯三友的信息,如今还常出现在许多正式的教导中,但约伯记的思想,却仍不断的提出控诉,控诉这种把复杂的人间事与造物者奥秘的存在简化成「赏善罚恶」的因果律。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 

【特点】

一、约伯记属于旧约智慧文学的一部分,约伯记、箴言、传道书组成旧约的智慧文学。

二、约伯记大部份是用诗歌的文体写成,整个故事的序言跟最后,是用散文的形式。

三、历代以来有许多人质疑过约伯记的统一性,例如有人认定「撒旦」是被掳归回以后形成的观念,因此是后来加的。但是如果没有这段幕后的记录,如果展开约伯的苦难呢?类似这些质疑常常都是用既有的成见套在约伯记上,并没有任何证据说约伯记是依赖任何其他的文件而发展出来的。整体而论,约伯记应该是具有统一性的著作,虽然形成著作的时间可能不短。四、本书有许多独特的用字,是没有出现在其他经卷的。五、本书使用了许多讥讽的表达方式。── 蔡哲民《约伯记查经资料》 

壹、书名 本书像《约书亚记》、《路得记》一样,以书中主角的名字为书名。“约伯”的希伯来原文为()。有人从字根yb引出“被恨的人”或“受迫害者”的意思。英文书名job(应读为())乃取自希腊文()。中文依原文译音。 贰、作者    

(一)有许多人争论约伯是否是一个历史上的人,不过以西结书将约伯、但以 理和挪亚相提并论 结 14:20 ,显出以西结认为约伯是一个真实存在的          人。 雅 5:11 也显示出雅各认为约伯是实存的人。   

(二)公元前2000-1800年的马里列王表中就出现过「约伯」这个名字,公元前1400年的亚马拿时期也出现过这个名字。   

(三)作者不明,有许多人有不同的推测,不过都没有明确的证据。作者希伯来文造诣深厚,熟悉外地(尤其是以东地)的地理,因此可能来自希伯来          的上流阶层。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 本书的作者:以利户(伯32:4-6节,15-22节,36:1节,37:14节)自称是“我”

1、名字意思:神是主。2、他是“布西人”、“兰族”、“巴拉迦”的儿子:“巴拉迦”意思是“神所赐福的”。表明以利户有属灵的上辈带领,继承祖宗之信仰,满有能力且被圣灵感动而写成这卷约伯记。── 徐大年《约伯记提纲》 

叁、写作时地    

(一)约伯记中没有论及以色列的宗教文化制度,所以很可能约伯是在摩西之前。并且 创 12:50 中描述列祖的生活与态度和约伯记的记载很像,因此许多人相信约伯是在列祖时期的人物。   

(二)传统认为约伯记也是摩西的著作,当然有人认为这是后期的作品。但以 西结书提到约伯,公元前180年的便西拉智训更直接提到约伯记,因此  约伯记绝对不可能比公元前180年更晚。不过确定的著作日期相当难以 决定。   

(三)死海古卷的第四穴有约伯记的片断,第十一穴有约伯记的亚兰文意译本 (他尔根译本),年代大约是公元前200年(原著一定早于这个年代),译 文与希伯来原文相当近似。    (四)约伯的年代应该是在公元前两千年的列祖时代,但一开始约伯记可能以  口传或雏型记录的方式存在,真正成书的时间应该在比较晚期,亚兰文  已经影响以色列人的时代了。 “写作时间”:约在公元前1500年写于乌斯地。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 1、时间极早:极可能在亚伯拉罕、以撒、雅各的时候,最迟也不会在摩西之后。

①因书中主角约伯是乌斯人,而这“乌斯”是亚伯拉罕的侄儿(拿鹤之子——创22:20-21节)。作者以利户是布西人,这布西人是亚兰人的一个部族,而亚兰则是乌斯兄弟“基母利之子”(创22:21节)。并且提到三个朋友都是先祖时代的信仰哲士。

②约伯在本族中好像是一位祭司(1:5节),是神赐律法以前的事。

③约伯的三位朋友没有提到埃及的事,也没有引用律法及圣殿。

④约伯的年龄210岁(42:16节)这样的年龄在列祖时代才有。

⑤他有大批的牛羊、仆婢、骆驼,这是列祖时代的事。

⑥书中提到拜日、月的事,这是原始拜偶像的事(31:26-27)。

2、书中包括时间可能不到一年。── 徐大年《约伯记提纲》 肆、主旨要义    

(一)本书讨论义人受苦的问题,也讨论神的公义与神的属性。   

(二)强调耶和华是造物者,也是普世的主。   

(三)约伯记挑战一般「善有善报、恶有恶报」的因果报应信仰,陈明苦难的 原因不一定是「罪恶」,造物者不必然必须服膺因果律。约伯三友的信 息,如今还常出现在许多正式的教导中,但约伯记的思想,却仍不断的提出控诉,控诉这种把复杂的人间事与造物者奥秘的存在简化成「赏善 罚恶」的因果律。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 中心信息:(中心节:23:10节,他试炼我之后,我必如精金)神借着苦难来把我们从完全被带到更完全的地步,所以信徒在苦境中要认识神,看见神在我们身上的工作。── 徐大年《约伯记提纲》 

柒、本书的特点     (一)约伯记属于旧约智慧文学的一部分,约伯记、箴言、传道书组成旧约的智慧文学。   

(二)约伯记大部份是用诗歌的文体写成,整个故事的序言跟最后,是用散文的形式。   

(三)历代以来有许多人质疑过约伯记的统一性,例如有人认定「撒旦」是被掳归回以后形成的观念,因此是后来加的。但是如果没有这段幕后的记录,如果展开约伯的苦难呢?类似这些质疑常常都是用既有的成见套在约伯记上,并没有任何证据说约伯记是依赖任何其他的文件而发展出来的。整体而论,约伯记应该是具有统一性的著作,虽然形成著作的时间可能不短。   

(四)本书有许多独特的用字,是没有出现在其他经卷的。   

(五)本书使用了许多讥讽的表达方式。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》 本书的特点:

1、圣经中最早的一卷书:没有时代色彩,讲到人生在世的苦难(生、老、病、死),也讲到人生的命运,并面临的苦难,讲出神如何爱地上属于他的人。

2、文学体裁和结构是以诗和散文混合在一起的一卷书,前面的序和后面的跋是散文,中间是诗。表明神在约伯身上有诗一般的工作。弗2:10节,“工作”——“诗”。

3、本书以苦难作为出发点:叫我们看见神的工作,所以这个约伯并不是初信者,他在神面前已具有很高的地位,属灵生命已达到相当水平。4、圣经用字丰富:

①狮子:4:10-11节  用五个形容词(狮子、猛狮、少壮狮子、老狮子、母狮)

②陷阱:18:8-11节  用六种形容词(网、网罗、圈套、机关、活扣、羁伴)

③黑暗:用六种词

④人生的短暂:“梭”7:6节,“一口气”7:7节,“云彩”7:9节,“影子”8:9节,14:2节,“跑信的”9:25节,“如花割下”14:2节,“快船”9:26节,“急落抓食之鹰”39:27-30节,“递信的”9:25节(共享九个形容词)。⑤病的苦境:“满身毒疮”2:7节,“不住溃烂”7:5节,“流浓不止”2:7节,“遍满蛆虫”7:5节,“皮肤变黑”30:28节,“骨头极痛”30:17节,“全身发热”30:30节,“呼吸困难”9:18节,“口臭牙烂”19:17、20节,“不能睡眠”7:14节,“视觉衰退”16:16节,“全身消瘦”19:20节,“奇痒难当”2:8节。── 徐大年《约伯记提纲》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 

【约伯记等五卷智慧书的灵训】

序言:约伯记是智慧书的第一卷,智慧书共有五卷,即约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。这五卷书与历史书不同,专论个人灵性之经历,由圣灵的感动写出个人对神的认识。因神是一切智慧的源头(箴1:7节,9:10节)。

这五卷智慧书是紧紧连在一起的。人生往往会遇见苦难(约伯记),就去热切的祷告(诗篇),因着祷告,得着智慧(箴言),人得着智慧,就看透了世界(传道书),只有看透了世界的人,才能与主有亲密地交通(雅歌)。── 徐大年《约伯记提纲》 

拾壹、内容大纲 分 段:

1、神工作的开始:1-2章  神以苦难作为他工作的起点,也就是神以他许可的旨意来达到他永远的旨意,把完全的约伯被带到更完全的地步。

2、约伯魂中的光景:3-31章  神藉他与三个朋友的辨论显明约伯是一个以“我”为中心的人。(3-31章约伯说“我”六百次左右)。甚至约伯最后在第29章中有42次“我”,30章中有54次“我”,31章中有63次“我”,他的自己完全显露出来。

3、约伯灵里的一个声音:32-37章:只有“约伯的话说完了”,他最后一次的回答用了159次“我”之后,他安静下来,再也没有办法解释苦难来由的时候,灵里就有声音出来向他解释。

4、约伯在神的光中:38-41章  只有神向他显现,才能得着约伯的心,使他悔改在神的面前。5、约伯的儿子名分:约伯的生命被带到更完全的地位,得着儿子的名分。42章,神工作的结果,约伯仆倒在神面前,并且为三位朋友代祷,生命达到成熟的地步,而得着双倍的福分。

Tong, Peter