查经《创世纪》

查经《创世纪》

导论

《创世记》告诉我们神怎样用话语从混沌中创造有秩序的宇宙。祂造星云、太阳、行星和月亮,也造植物、动物、鱼和小昆虫。最后祂照自己的形像造人,要人管理大地。
 

神制定婚姻制度,把人间第一个家庭建立在伊甸园里。祂藉着不断的训诲,要人明白人与神、人与人、人与自然的关系应在什么轨道上运行,才能象祂造的万物,保持井然的秩序与和平。

 本书记录了魔鬼的干扰与破坏,人的背叛,罪怎样进入本来富丽难比的世界,和神促人回转的声音。神的第一次伟大的询问“你在哪里?”(3:9)一直在人类历史的廊道上回旋,促人悔悟;并且第一次透露了凭信心可得救赎的奇妙预备(3:15;15:6)。

  从第十二章开始是本书的第二部。神从人当中呼召了亚伯兰(后名亚伯拉罕),要他离开本地去到神给他的家乡,又赐他众多的子孙,其中最出色的是约瑟。祂用这一族的悲欢离合,顺服与悖逆,爱与恨交织的历史,让全人类能看见自己的影子,懂得选择当走的道路,认识并且敬拜那创造天地唯一的主宰。我们从书中可以看见伊甸乐园的失去,亚拉腊山上的新生,巴别塔前的喧嚷,和那具停在埃及的棺木,盛着以色列一代伟人约瑟的希望。此情此景,发人深省。又可以读到一个以帐幕为居所的家族,从米索不达米亚(米所波大米)的风沙中来到迦南,再迁徙往埃及的行列,和他们的族长所经历的信心之旅。这一族人逗留在尼罗河畔,等待另一次更悲壮的旅程,也就是下一卷书《出埃及记》要讲的故事。

  本书没有说谁是作者,但大家相信是摩西所编写。本书所记神立约的应许,给祂拣选的人,也赐给全世界一切信靠祂的人,不分种族、肤色和贵贱。

一、本书书名

《创世记》是神创造世界的记录。
本书开头两章记述宇宙万物的创造,其余四十八章为人类早期历史和以色列民祖先的记事。希腊文旧约《七十士译本》称此书为genesis,有“出生”、“始原”等意思,但希伯来文旧约则无书名。犹太人用本书开头第一字bereshith来称呼它,意思是“起初”(1:1)。

本书载有很多具有研究价值的古代史料;但更重要的是记录下了创造主关于宇宙来历、人的本源及神救赎计划的重大启示。

二、本书作者
旧约圣经头五卷,《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》,原文是不分开的一个完整单元;但是,这五卷书因为各有自己的主题,也可以当作分开的书卷来研究。犹太人称这五卷书为“摩西五经”、“律法书”,或“摩西的律法书”,因其中所记诫命、律例,都是神颁布给以色列民的。

  摩西写五经,是指摩西根据当时流传的各种文献和口传资料,在圣灵带领下,编纂成书;有些是耶和华直接指示摩西的,完全未经过第三者。《创世记》和《出埃及记》前部,就是这样写成的;而《出埃及记》后部和《利未记》、《民数记》、《申命记》等,是摩西和以色列人旷野四十年漂流生活的记录,是他的亲身经历。

  当然,圣经中记载了摩西的寿终与埋葬,这些话不可能出自摩西自己(申34章)。还有一些地名的更改,也显示后人手笔;例如14:14提到“但”城,可是《士师记》18:29则说“但”的名字是后来才有的,此城原名“拉亿”。这些只说明摩西五经有过后人编订的附言,使读者易于明白。

三、摩西的时代
五经所记历史,上溯宇宙创造之始,下迄摩西带领以色列人出埃及,到达迦南边境,所包括的年代,无从计算。

  关于摩西本人的年代,圣经上则提供了可以计算的根据。《列王纪上》6:1说:“以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王第四年西弗月(就是二月),开工建造耶和华的殿。”所罗门作王第四年约在主前966年,加上这里所说的480年,以色列人出埃及应在主前1446年。

从考古学和其他古代文献看,摩西、约书亚带领以色列人出埃及、进迦南,不会迟过主前1200年,约相当于我国信史时代商朝的末年。

四、本书信息
 本书第一章讲的就是世界的来历。神怎样从空虚混沌中创造了一个有秩序的世界,祂所造的世界完整无缺,是“好的”。人是祂所造,在地球上的地位超出所有的造物;有男有女,是照祂的形像造的。有人格、理性和道德意识;会思想,有感情和意志;可以和天父来往、谈话,爱祂,也享受祂的爱。因为人有神的形像,所以神又赋人以管治这个受造世界的责任。

天父所造的“都甚好”,都纯全良善,只要不滥用、误用,人都可以充分享受。人可以彼此相爱,欣赏地上生长的百物,有食物也有伴侣。人既具有神的形像,也便有了人性的尊严,不容放弃,也不容破坏。人既赋予管治世界的责任,他可以探究神造物的奥妙,探索恢宏宇宙的秘密,好更了解天父愿意人类乐享的万物,懂得怎样去好好管理和运用。人类始祖本可与神永远和睦相处,但被引诱做了神严禁的事,把神创造时建立的人间秩序完全打乱。男和女开始不和(3:12),他们和其他造物的关系也有了变化,男的要汗流满面才得糊口,女的有了生产的痛苦;而最基本的变更,是原来乐享的与神的契合现在没有了。人被逐出乐园,进到须经艰苦奋斗才能生存的世界。人开始生活在死的阴影和权势下。这就是人犯罪堕落的开始。罪进入了世界,人间没有了和平。疾病、困苦的人生接踵而至。人可以和睦同居的美好世界,变成了四分五裂为罪污染了的人间。

  本书然后记述神如何设法让破碎的世界恢复,重建新秩序。祂刑罚,但也拯救。亚当、夏娃、该隐都受到了神的刑罚;地上罪恶太甚,招来洪水的大灾,但也拯救了义人挪亚一家。洪水过后,人类有了一个新的开始;神应许不再用洪水灭世界,美丽的虹是神的应许的记号。

人类图建巴别塔的努力失败,分散各地、语言打乱,彼此间沟通困难,仇恨日深。但神在米所波大米两河流域地带选召一家人:亚伯兰和他的妻子。神要他们离开本族本家去到祂预备的地方,应许他可以作一个大族的父,万国会因这族得福。这是天父拯救为罪所苦且破坏了的世界的计划。亚伯兰(后来叫做亚伯拉罕)和从他而出的以色列族所以被拣选,是为了让已失去的乐园可以重得。这一切建立在对造物主的信心上。本书的后半讲这位信心之父怎样在神的祝福下,子孙繁衍,成为大族;

也让我们通过这一族的历史看见:1,神的大爱,并未因人的失败与软弱而稍减;2,人的罪在世间以种种形式出现,促人警觉回头;3,信心成为人可以恢复与神和好的基础;4,从亚伯拉罕的后裔兴起一位永生王基督,来担去人类的罪。凡信祂的都可以得救。

五、本书内容
1-11章记述亚伯拉罕被召以前,上古时代的人类故事。12章以后,着重记载亚伯拉罕及他的家族:他们怎样蒙拣选,得着应许的迦南地,以及如何克服各样困难,实践信心的生活。
  

《创世记》着重记述以色列十二先祖的史事。他们由雅各所生;是亚伯拉罕第三代孙。虽然十二先祖中没有一个是道德完整的人,连雅各自己也不例外,但神拣选的恩典临到他们,将福气赐给他们,而且磨炼、造就,成为救恩临及全人类的器皿(罗9-11章)。

  关于神的名字,本书用了不同的称呼,有神(Elohim)、耶和华(Jehovah,为旧名,现代学者认为这名词应为两个音节,译为Yahweh,或Jahweh。犹太人为尊敬,只以字音写出YHWH,或JHWH,读为Adonai,即“主”,或“上主”)、耶和华神(Yahweh Elohim)等。神对于以色列人的先祖,特别启示自己是“全能的神”(El Shaddai,17:1;28:3;35:11)。

《创世纪》第1章

 1:1 圣经用这句庄严、华美且挟雷霆万钧之力的话,宣告神是万物的创造主。一句话概述了创造者、被造物和伟大的创造作为;不循人的哲理去论证。天地不是自然而有,乃是自有永有的真神所创造。“天地”指全宇宙;“创造”就是从无变有。(希伯来文“创造”一字只指神的作为,不用于人的活动。)“神”字的希伯来文Elohim为复数,也许隐含圣经后来清楚启示的三位一体的奥秘,但此处也有为加强意义的用法,表示神的伟大与华丽,称为“华丽的多数”。此字虽为多数,但动词则为单数,指出神是宇宙间唯一的主宰。

1:2 作者用精简的文字描写神创造万物的过程:怎样在“空虚混沌”、天地浑然一片中,将光和暗(1:4)、天和水(1:7)、陆地和海洋(1:9)分开,然后说这一切“是好的”(1:10)。祂继续工作,使万物布满天、地、海洋。祂安排日、月、星辰的运转(1:14-19),创造飞禽、走兽和水中生物(1:20-26)。最后,祂照自己的形像造了人类(1:27)。 
 “运行”原文也有“覆翼”或“翼护”的意思,神看顾、保护祂手造的一切。

1:3 神用话语来创造,祂“说”的话就是能力(来1:3)。“祂说有就有,命立就立”(诗33:6,9),是从无变有的创造杰作。神用几个命令把万物创造出来。
“光”赋予生命(约1:4)、彰显真理(林后4:6)、纯化环境(传11:7)、洁净心灵(约壹1:5-7),光是创造的第一步,使空虚混沌出现秩序和规律。这光出现在太阳被造之前,且在太阳之后永存。

1:5 “日”字在圣经中有几种用法。1,以白昼为“日”(1:5,称光为“昼”;1:14;约11:9)。2,指我们现在的一天(太17:23;路24:21)。3,指特别的日子,例如“赎罪日”等(利23:27)。4,指特别时期,例如2:4的“日”(中文译“日子”),代表神的整个创造(参彼后3:10)。六日创造天地,主要有两种解释。一是将“日”解为一天,因为圣经上说:“有晚上,有早晨,这是头一日”。另一种将“日”解为一个时期,或一个阶段,在这时期中,神的创造工程有开始,也有完结(比较诗90:6)。

“称”是给人或事物一个名字,表示主权。
1:14 “作记号、定节令、日子、年岁”也可译为“作为定节令和日子、年岁的记号”。神安排天体运转,可以“定节令、日子、年岁”,成为见证造物主的“记号”。

1:16 神造“两个大光”,赋予管理昼夜的责任。太阳和月亮普照大地,人看见能思想创造主的全能与慈爱;不是要人畏惧当作神祇来膜拜。

1:26-27 人受造有神的“形像”和“样式”,圣洁无罪。“形象”和“样式”不易明显区分。人有神的形像,有理性,有道德责任感;人有神的样式,在灵性上能和神心意相通,顺从祂的旨意。人犯罪堕落后,灵性上与神的交通断绝,不再似神;理性、感情等等受到污损。人按神形像受造的地位未变,但须藉着神的救赎重造成为新人(弗4:24;西3:10)。

人的创造独特。1:26-27概述神造人的经过。2:7,21-23详细说出创造的过程。关于造人,圣经有两个重要启示。1,人是神造的,不是进化的,主耶稣证实此事(太19:4;可10:6)。人和动物间到现在仍找不到所谓“进化过程”的中间环节;最高等的生物也没有人类对神的那种意识(宗教本能),都可以证明此点。2,人,无分男女(27节),都是照神的“形像和样式”造的,有人格、理性和道德意识;会思想(2:19-20;3:8);有感情(3:6);有意志(3:6-7)。人因此应该受到尊重,也应自尊。

  26节的“我们”是神宣布祂登峰造极的创造工作时的自称,代表神的丰富华丽。27节的“祂”和“自己”是本书作者讲到神时用的代名词。

1:28 “治理这地”是人类科学知识和科技文明的发展依据,是神和人所立管理地球的大宪章。人一开始便赋有学习的能力,能认识环境,驾驭环境,善用资源为人类服务;不可滥用、浪费、破坏神所造的大地。

1:29 人到今天仍旧要靠蔬菜、水果维生,缺乏了会百病丛生。本节着重指出人须靠神的供给才能生存。在挪亚之前,人可能都是素食(9:2;比较赛11:6-9);动物也可能都以植物作食物(30节)
在这里给大家一个记忆小窍门:凡是前三天的创造加上三天就是相关的创造,如:第一天创造光并有黑夜和白昼,加三天即第四天创造了有关的大光和小光即太阳和月亮分别掌管白天和黑夜。

《创世纪》第2章

2:1-3 神创造的大功完成,空虚混沌的世界现在有了秩序和规律,有光、有爱和生命,完美运作不息。在造物主的眼中,祂所创造的这个世界十分美好(1:31),一点不用增减。祂于是歇了(停止)创造的工作。

2节的“安息”一字在希伯来原文为“安息日”一字的来源。《出埃及记》20:11引用本章3节“神赐福给第七日”,但用“安息日”代替了“第七日”,把第七日当作了“安息日”。不过要到以色列民出埃及往西奈山的途中,才规定须在第七天守圣安息日(出16:21-26)。等到西奈山颁布律法之后,守安息日遂成为以民与神立约的一部分(出20:8;尼9:13-14)。

  不过神所歇下的是祂创造之工,并未停止祂管理宇宙的工作。主耶稣说:“我父作事直到如今,我也作事”(约5:17)。天父一直管治看顾这世界。

2:4 本书第一章提纲挈领记载了宇宙的创造,包括人类在内。第二章则详细记述神怎样造人,因此不是前章的重复。本章没有再记神造光、分别诸水与设立天体。虽也提到植物和动物的创造,但十分简单。

2:7 希伯来文“亚当”的原意为“红土”,可译作“人”,指人类。“造人”的“造”字,原文通常指陶匠用泥制作器皿。

2:8 伊甸位置无可考证。有人从本节的“东方”二字推想其地可能在底格里斯与幼发拉底二河的交汇处(参14节),在今伊拉克南部。“伊甸”与“乐园”同义,此字希伯来文的意思为“喜悦”或“极乐”。

2:9 1至3章共有七处提到树木,都是指一般会结果子的树,但有两棵树特别重要,就是“分别善恶树”和“生命树”。1,分别善恶树生长在“园子当中”(2:9;3:3),是一棵真树,人吃了树上果子可以有道德上分辨是非的能力(王上3:9;赛7:15),但吃了一定死(17节;3:3)。亚当、夏娃被造之时,已赋予分辨与审察的能力(2:16-17;3:6),不用等到吃了树上的果子才有。因此我们可以看出,神所看重的是人对这禁制的态度,而非树本身。

神给人一个自由选择的机会,叫吃的人死的并不是树本身,而是人对神的背叛。2,生命树也在“园子当中”,圣经对这棵树没有作其他解释。3:22记有亚当被赶出伊甸园,免得“他伸手又摘树上的果子吃,就永远活着”,说明这棵树十分重要,是赐生命的树,吃了它的果子可以延长寿命。亚当和夏娃本来可以吃这树上的果子,显明神造人的本意是要人长活。现在,若让人再吃,活在罪中,不生不死,十分凄惨。不过,今天因着另外一棵“树木”,也就是耶稣在上面牺牲的那个木十字架(彼前2:24),人类可以得到永远的“生命”。

2:10-13 有四条河流灌,伊甸园肥沃富庶。第一条河比逊(意为“喷出”)和第二条河基训(意为“飞溅”),所在都难考证,若依此处描述,可能为波斯湾附近下米所波大米区的河流。13节的古实应在底格里斯河东边,不是非洲衣索比亚的那个古实。

2:14 希底结为今底格里斯河。伯拉河为今幼发拉底河。后者源远流长,在旧约中通称“大河”。

2:18 神造男造女,设立婚姻(1:27-28;2:18-25)。
本章最后八节是神造女人的记录。人需要伴侣,不能孤独。亚当看完了一切活物,一一给它们取了名字,却找不到可以配合他、帮助他的(20节)。神给他造了女人,是与他同样有灵性的人,成为他的配偶、长相厮守的伴侣、终生的合作者,建基在爱与无私的给予上。亚当称她为“骨中的骨,肉中的肉”,叫她做“女人”。

有的人说亚当和夏娃是同时造的是错误的!因为神造亚当后再造伊甸园,亚当和伊甸园植物生长都是和我们一样的时间计量,所以当神看到已经长大成人的亚当独居不好才造了夏娃,从圣经此处记载,可以看见:1,男人先于女人,就象父母先于子女,这种次序是神所定(林前11:8-9;弗5:22-25;彼前3:1,7)。2,“夫妻”站在同等地位上共同生活,同甘共苦,彼此相悦(23-24节)。3,夫妻为神所配合(22节;可10:9),是永久的盟约(24节;可10:7-8)。4,夫妻间应完全互敬互信,无猜无忌,生活在完美的爱里(25节)。5.妻子必须顺服丈夫,并接受丈夫的管辖,否则就受管教。

2:19 为事物起名表示拥有主权(王下23:34)。神要亚当为动物起名,说明授人管理之权。比较1:5-10,神给光、暗、空气、水等取名,因祂是万物的主宰。

2:22 夏娃象亚当,也是神照着自己的属性(形像)造的(1:27)。神用亚当的肋骨造女人,在夫妇关系上,妻子是丈夫的一部分,相辅相依。

2:24 神设立家庭制度。家庭是神为人类最早创设的社会单位;夫妇是家庭的基本成员。完美家庭只容许一夫一妻(比较4:19)。设立家庭的目的有二:1,夫妇终身为伴;2,种族的延续与育养(1:28)。

新约婚姻观以此为基础:1,婚姻为男女的合法结合(林前7:2,28;提前5:14);2,信徒应以信仰相同者为结婚对象;3,婚姻关系不应解除。

《创世纪》第3章

3:1 那条“蛇”不只是伊甸园中“最狡猾”,也可能是“最美丽”的活物。现今的蛇,已受了咒诅(3:14),我们不可用今天见到的蛇来想象伊甸园中那蛇。撒但称为“古蛇”(启12:9,14-15;20:2),因为牠藉当时最出色的活物的身体扮作 “光明的天使”(林后11:14),向人说话,迷惑人类。

3:2 神给亚当的命令是不可以吃分别善恶树上的果子。他违背了神清楚而明白的禁止,吃了树上的果子(3:6-12;罗5:12-19)。他的刑罚是:1,灵性立即死亡,与创造主断绝了交通;2,肉身会死,人成了必朽的。灵性和肉身的死亡从亚当延及全人类(罗5:12-14)。

亚当所犯的罪是不是也传到婴儿?有的神学家认为婴儿因遗传生下来就有罪,在神的震怒之下。夭折的婴儿可藉神的恩典白白得救。有的则说婴儿生下来有罪性,但要等到应对自己言行负责的年龄,有意识地犯罪,才算有罪。依此说,夭折的婴儿不负罪的责任。但人是有原罪的,生来就是犯罪的胚子,只有靠十字架宝血和圣灵才能不犯罪。

3:5 撒但讹称人可以如神“分别善恶”,可是他给人分别善恶的知识是歪曲不正的。人不能从至善境界来看善,只能从罪恶的深渊底下来窥见。人的眼睛虽开(7节),但结果因人故意犯罪,便与生命树隔绝了,死亡进入世界。
人受试探堕落结局的可悲,是人类都因此堕入罪中。撒但对人的毒害有三:1,把怀疑和不信的种子植入人心,引诱人否定神的话语,怀疑神的动机。2,人违背神的命令堕落后,带来了刑罚,与神分隔,并有了罪感(3:8-13)。3,人性变恶,与神为敌(罗5:19;8:7-8)。

3:7 罪带来的一个结果,是人失去了宝贵的象稚子般的无邪与纯真。二人用欲盖弥彰的方法,遮掩只有神才能除去的羞耻。

3:9 神问亚当:“你在哪里?”无所不在的神当然知道他藏在哪里。神问,是要作了错误选择的人审察现在的处境,比较未犯罪时的状况。人已偏离正途,在恐惧中彷徨,不知自己置身何处!神呼唤人回转的声音开始在历史的廊道上回旋,促人悔悟。

3:12 罪在人身上的一个作用,是推脱应负的责任:亚当把过失卸给曾称为“肉中的肉”的妻子,夏娃把违反神命的责任卸给魔鬼(13节)。比较4:9。

3:15 这是人犯罪后神愿意给人救赎最早的预告,也是人类可以得到拯救最早的应许。“蛇”代表撒但(罗16:20;启12:9;20:2)。耶稣基督的救赎要击碎撒但的“头”(是致命伤),摧毁撒但对人类的权势(来2:14;启12:13-17)。这将是神与那恶者在人心和人类历史上战争的结局。

3:17 亚当受罚,要终身劳苦,地也因他的缘故受到咒诅;但慈爱的神应许人能从地里得吃的,且可维持生命(19节)。

3:21 用“皮子”作衣服是人犯罪后神给人的第一个恩典。皮衣对这对犯了罪的夫妇来说,可以遮羞(3:7);可以保暖(3:8);在工作劳动中可以保护身体(3:17),实在显出神的看顾。皮衣的造成必须杀牲。从象征意义来讲,预表基督的牺牲与救赎(林前1:30)。

3:22 人知道善恶的知识已为罪所污。关进监狱的人为什么越来越坏就是知道了太多的恶!

3:24 “基路伯”是天使中的一位,是守护的天使。只有藉着基督的救赎,人才能回到生命树那里(启22:2,14,19)。

《创世纪》第4章

4:3-4 这是圣经第一次记载献祭的事。该隐和亚伯献祭的不同,不是一个用动物,一个用植物;而是二人对祭物的态度:一个是随便献,一个是把最好的献上。亚伯献头生的羊只和羊的脂油,见证他对神的信心,相信神是生命的源头,世上一切都属祂(来11:4);他明白赎罪要牺牲,须用血来代赎(来9:22)。

该隐拿到祭坛上的只是他的劳力的象征,所相信的是人的血肉之躯。献祭表示对神最高的尊敬和效忠,若无献的诚意,已失去献的目的。从古至今摆在人面前的就是这两条路,让我们选择:一条是人的路,一条是神的路。神所悦纳的是遵循祂旨意的奉献。给我们的启示是;拿最好的献给神!

4:7 罪象候在大门口的恶魔,等候吞吃屋里的人。该隐若行不好,罪就会向他伏击。他这时可能已暗藏杀机;但神仍盼他回转,并叮嘱应制伏罪。

4:8 这是人类历史上第一宗谋杀案。我在每日一问中出过此题。该隐杀弟动机是妒恨(约壹3:12,15)。本节可译为:“该隐对弟弟说:‘我们到田间去。’他们到了田间,该隐起来…。”他蓄意骗弟弟到外边,亲手把他杀了。记得加拉太书说到肉体的情欲的果子中“妒忌”曾经用“杀人”来表示就是来自于此。

4:9 该隐一错再错,欺骗、凶杀之后,继之以撒谎。罪的黑影在地上越伸越长,一直延展到今天。

4:10 “血有声音…向我哀告”,表明神要伸张正义,为亚伯伸冤。亚伯的血也控告世上一切流人血的暴行,伸冤在神,祂必报应。

4:11 人类堕落,罪逼人杀害亲骨肉。地因罪的缘故已受到咒诅(3:17),现在该隐这个人也受到咒诅。曾经让他耕种出产百物的土地,现在为死亡所浸染,不再替他效力;该隐只好在地上流浪。该隐并无悔意,罪一直跟随他,从不顺从开始(3节),到忿怒(5节)、嫉妒、欺骗、杀害(8节)、说谎(9节)和只求自己的益处(13节),结果是与神完全隔绝(14,16节)。

4:14 这不是说人类第一个家庭之外,已有许多人,而是指将来人口增多以后,不让该隐遭人杀害。

4:15 不是在身上作什么记号,而是一个警告的讯号,不让他遭人杀害。

4:16 “挪得”的意思是“游荡”、“流放”。

4:17 在圣经中,“城”这字代表人可以安居的社会单位,可大可小,不能与后世高度发展的城市相比。“以诺”的意思是“开始”或“供献”。该隐建城代表他受咒诅后(4:12),为自己建立一种新的生活,以减低咒诅之苦。人类从这里开始(4:18-24),发展出最早期的文明;但后来这文明为洪水所灭。4:16-22记录了那个时代物质文明多方面的表现:群居生活、游牧生涯、艺术创作和工业成就。但生活在这种文明里的人心中没有神(罗1:18-23),拉麦的自夸可为一例。即令这种文明可以媲美现代,神不以人物质的成就来定善恶,他所看重的是道德的景况(创6:5-7)。今天,这文明已无迹可寻。考古学家或者有一天会掘出它的遗迹,叫我们见到能警惕。

4:19 一夫一妻的制度(2:23-24)从拉麦开始破坏,也是人类第一个找小三的人。在该隐后裔中,圣经只记载了拉麦一个人的事:他是该隐的第五代孙,娶了两个妻子。他的后裔都成为大有建树的人(4:20-22)。他作了一首《仇恨歌》(4:23-24),描写堕落了的人类自私、自利、自大和仇恨。任何人伤害他,他要报复;他不要神的护庇,要自己保护自己。

4:20 拉麦的三个儿子各以“雅八”、“犹八”、“土八该隐”取名,依希伯来文都有“取来、拿来、领头”凭血气之勇行动的意思。

4:23 《和合本》圣经多将“青年”译为“少年”。“少年”在中国古诗文中多为青年之意,例如岳飞《满江红》中“莫等闲白了少年头”,和杜秋娘《金缕衣》中“劝君惜取少年时”等均是。与今天把“少年”指十几岁的人的用法不同。此处“少年”应为青年。四十岁以下的人。

4:24 拉麦报复的声音是人类历史上暴乱、凶杀、战祸成因的好写照,仇恨的报复岂有穷尽!主耶稣解决人类问题的方法是宽恕,祂要求我们宽恕七十个七次(太18:21-22),即无数次。

4:25 亚伯已死,该隐被逐。神给了亚当、夏娃另一个儿子,代替死去的亚伯。“塞特”一名有“替代”或“赐”之意。我在每日一问也出过此题,现在的人类是从塞特繁衍后代的,因为挪亚洪水人类重新洗牌,人类全部出自于挪亚,而挪亚就是塞特的后代。

4:26 这里指出了人类发展的两个不同方向:该隐式文明,越来越远离神的旨意;塞特的榜样遵循亚伯的路,寻求神,求告祂的名。“以挪士”的意思与“亚当”相似,也是“人”。

《创世纪》第5章

第五章被称为“丧钟鸣报”,因为“就死了”一词常出现。本章记载了弥赛亚的血脉,自亚当到挪亚的儿子——闪的后裔(比较路三36~38)
五1~17 神照着自己的样式造亚当。塞持生来与亚当的形象样式相似。其间,始祖堕落,人因罪的缘故失落了神的形象。在第二章17节,神说过那必发生的事,即肉身的死亡出现了。事情记载在第5节,亚当犯罪当天,他的灵已宣告死亡。死是人的归宿和终站,却不是基督徒的归宿;死对基督徒而言,不过是睡觉,是息了劳苦,有一天我们要复活,与主在荣耀中永远同在。

五 18~24 这里提到的以诺和拉麦不应与第四章混为一谈。本章第18节的以诺是自亚当以后第七代(犹14),而不是第三代。以诺因着信,与神同行三百年,得到神的喜悦(来一一5)。似乎他儿子的出生对他的生命起了成圣、尊贵的影响(22节上)。事情有良好的开始是好的,但坚定不移地完成到底更为可贵。“行”这个字暗指关系是稳定、渐进的,而非泛泛之交。与神同行乃是一生之久,不只是一小时的表现。

人背叛神,不信从神,不服神的管理,因为他相信了那恶者所说,“你们不一定死”的话。但是正如本章所记,亚当的后裔代代落在死亡的定命之下:本章里面共有八次说到“就死了”。可见历史是一个见证人,证明仇敌是撒谎者,也见证神话语的真实。不过,本章也启示了一个胜过罪恶和死亡的原则。以诺所以能不见死,因为他“与神同行”。

以诺在大洪水之前,被神接往天上。同样,大灾难开始前,教会将要被提到天上(帖前四13~18;启三10)

五25~32 玛土撒拉活得最长寿(九百六十九岁)。“玛土撒拉”这个名字在原文的意思是“到他死时必要施行”或“在他死时将有大事发生。”威廉斯说,玛土撒拉这个名字的意思是“洪水快来”,这就是预言,因为他死那年洪水就来到了。玛土撒拉一百八十七岁生拉麦(25节),拉麦一百八十二岁生挪亚(28节),挪亚六百岁时洪水泛滥全地(创七6),三个数目加起来正好九百六十九年,也就是玛土撒拉死的那一年。也许拉麦给挪亚立名是预言,期望安慰,借着挪亚伟大的后裔——主耶稣基督带给世人安慰。挪亚一名的意思是“安息”。随着年日过去,人的寿数减少。诗篇九十篇10节说,一般人的寿命为七十岁。

《创世纪》第6章

6:2 “神的儿子们”在旧约中一般指天使(伯1:6;2:1;38:7),因此有人解释这里是“不守本位的天使”闯进人类世界(比较犹6-7节;彼后2:4-9),和人类的女子结合,产生了6:4-6所说一代半神半人的“伟人”(巨人)。(“伟人”原意是“倾倒”;可指这些畸生人类身材高大,有压倒之势。)但也有人指出,既然天使都是没有性别的受造物(太22:30;可12:25),而“娶来为妻”含有长久婚姻关系的意义,这里就不是指天使,而是指敬虔的塞特后裔,和不敬虔的该隐后裔通婚。因此“神的儿子”可指一切敬畏神的人;“人的女子”可指一切不敬畏神的人,不论他们出身于什么种族源流。此外还有一种解释,认为“伟人”(巨人)并不是“神的儿子们”和“人的女子”所生的后裔,6:4只是说,当有这些事(6:2)发生的时候,“伟人”(巨人)已经存在于世上。无论哪一种解释,都显明了撒但败坏人类的行为。但神保留了一个敬畏神的家庭(6:8),那一代人除了挪亚一家外,都在洪水中消灭了。这里我认为第二种解释是对的。

6:3 人要死亡,神赐的灵要离开人。何况人心终日思想罪恶,神的灵不能永远在人里面受玷辱。“一百二十年”可指人最多可在地上活的年数;也可指再过120年,神便要用洪水毁灭世界。

6:6 “后悔”是“难过”的意思。无所不知的神对自己所做的事不会后悔(参撒上15:29)。但祂见到人的罪恶,十分忧伤、难过(参弗4:30)。凡是圣经里神后悔的词是翻译的问题,都是痛心的意思。

6:9 挪亚象以诺,是上古洪水时代以前同被形容为“与神同行”的人(5:24;6:9)。“义人”、“完全人”是相对说法,不是说挪亚无罪,毫无瑕疵(比较腓3:6)。

6:14 “方舟”可译为“箱子”(出2:3)。在构造上,方舟不是船,只是逃生工具。方舟分三层,结构的比例很象现代大邮轮,推测排水量总有四万三千吨,容量可装火车厢五百多个。即以现代标准来说,也是庞然大物。“歌斐木”可能是柏木。古代的一“肘”,依一般算法,约等于今天的45公分。2010年4月28日消息,由香港人和土耳其人组成的方舟探索队在北京举行发布会,称于土耳其东部的亚拉腊山寻找挪亚方舟遗骸时,在高于海拔四千米的冰川进行挖掘,成功进入巨型木结构。木样本经科学分析,证实有4800年历史,土耳其政府及文化部官员与香港探索队员联合公布探索成果,包括图片及影像资料,拟将来把发现申请列入联合国文化遗产,并签署共同合作协议,向香港队员颁赠荣誉市民殊荣。

6:18 这“约”应许挪亚一家不被洪水所灭。比较4:15。

6:19 进入方舟的动物,要“有公有母”,是为了繁衍,不致灭种。学者估计,当时挪亚带进方舟的生物达17,600种。7:2吩咐洁净的畜类要带七公七母。“洁净的畜类”指可供献祭用的动物。根据《利未记》,洁净的畜类共有十种,带在方舟中供献祭用(8:20)。

《创世纪》第7章

7:1 “你和你的全家都要进入…”是神向人发出的第一个拯救的呼唤,叫人来到祂那里。这恩典的召唤不断出现在全部圣经中,直到最后一页(启22:17)。挪亚传福音新约用三种方法引用并讲解这次洪水。1,主耶稣说,挪亚的时代如何,世界末期也如何。2,挪亚是靠着信心得救的例证(来11:7)。3,洪水是水礼的预表(彼前3:19-21)。

  圣经没有讲明洪水淹没的范围,“全地”、“天下”这些字眼(7:17-24)的含义,可以只指当时所知的世界,象中国人所说的“四海”和“天下”。关于洪水的范围是普世性。不过神与挪亚所立之约是关乎全人类而且永远不变的(9:12-17)。挪亚传福音120年没一个人信,所以除了挪亚一家八口外全部被撇下。

7:11 水从天空的大雨和地下的水源汹涌而来,突破了神当日设定的界限,形成无边无际的大洪水。

7-8章所记洪水期间的月份,很可能是在挪亚六百岁的那一年,从他出生的月份算起,并且是用每个月三十天来计算的(7:24)。洪水发生的时间表如下:1,挪亚六百岁的二月十七日:洪水暴发(7:11)。2,三月二十六日:四十天的大雨(7:12;比较7:17)。3,七月十六日:大水泛滥了一百五十天。4,七月十七日:方舟着陆亚拉腊山(8:4)。5,十月一日:陆地的山顶显露(8:5)。6,十一月十日:放出乌鸦(8:6-7)。7,十一月十七日:放出鸽子(8:8)。8,十一月二十四日:鸽子叼叶子回来(8:10-11)。9,十二月一日:鸽子放出不复返(8:12)。10,挪亚六百零一岁的一月一日:地面干了(8:13)。11,二月二十七日:挪亚出方舟(8:14以下)。挪亚全家在方舟之内共住了371天。

7:24 从“一百五十天”的数字可以看出,当时采用一个月三十天的计算方法。一百五十天就是五个整月。比较7:11;8:4。在150天之后,洪水到达最高点,其中开头的四十天是大雨连续下降期(7:12)。我们小时候只要暴雨三个小时,马路上就会积满水,我们就会趟水游玩,可以想象,四十天连续暴雨的情景!

《创世纪》第8章

8:1-5 整个地球被审判之水灭绝之际,神终极的关心常在挪亚的方舟里。“记念”,这个词不是指忘记了一段时间,突然又想起来,而是指时常挂在内心深处的状态(尼5:19;诗25:7)。信徒们一定要铭记,神在如火般的震怒中,也燃烧着对人类的极大怜悯之情(申15:15)。本文描写了水开始逐渐消退的场面,为的是给挪亚和他的家人,还有方舟里的所有动物呈现出新生活的摇篮——洪水洗礼后的洁净之地。

8:6-12 挪亚放出两只鸟,想探出水和地的情况。这种谨慎不是出于恐惧,而是因为他有责任保存各种动物。这使我们联想到,摩西向未知的迦南地派出探子的行动(民13:17-20)。

8:8-12 鸽子经过3次很好地完成了自己的使命(9,11,12节)。通过这只鸟,挪亚了解到方舟外水的状态及地的干燥情况。温柔脆弱的鸽子能够做到强壮的乌鸦没能完成的事情,象征着神拣选那些软弱之人传播福音的事工(林前1:27-29)。

8:11 橄榄叶子: 树是四季长青、不怕水、生命力极强的植物。它同核桃树、桑树、杏树一起生长在亚拉腊山的亚美尼亚(Armenia)低平地带。“到了晚上”鸽子才返回,因为它一直飞到平地带叼来了新拧下来的橄榄叶子。这表明在平地带的橄榄树终于浮出了水面。和平的象征——鸽子嘴里叼着的叶子是受洪水洗礼的新生命及新地复活的标志,是神给人类的和平信息。

8:13,14 洪水从挪亚600岁的第二个月17日开始,到601岁的第二个月27日结束,历时1年零10天。这是方舟停留在亚拉腊山(位于今天土耳其境内)后的220天。
8:15-22 挪亚确认洪水结束以后,在方舟里继续住了57天,因为挪亚在等待神的指示。挪亚和他的家人虽然希望尽快结束这长达一年的不便的方舟生活,却因着信仰克制、忍耐自己属肉体的欲望,一直等到神的指示出现,就像今天我们给新冠状禁足快一年了,马上要回到教堂聚会我们都非常兴奋。终于,神说话了(15节),并指示挪亚开始了新的生活。挪亚做的第一件事是为神筑坛,并且发誓要过全然奉献的生活。这种信仰的态度,告诉人们在现今的生活中什么才是我们首先要做的事情。神所悦纳、珍惜的是最圣洁,最纯洁的部分。所以我们回到教堂后不但要敬拜赞美神,要领受圣餐,而且也有人受洗归主。

8:17 滋生……兴旺: 从中可看出神工作的双重原理:他灭绝罪恶的蔓延,但祝福义人兴旺。这是神在因洪水变得荒废、遍地死尸的荒凉大地上,勉励挪亚的安慰之言。同时也是启示的话语,使挪亚确信,神在方舟保存后裔的目的。当被拣选的信徒处在暗淡光景时,神常用向圣徒启示自己目的的方法来激励他们(12:1-3;王上19:4-18;徒23:11)。

8:20 坛: 这词派生于希伯来语“杀死牲畜”的词,指“献祭物的地方”。“坛”的英语单词“alter”源于拉丁语“altus”(高的)。这是因为坛通常筑立在山坡或岩石等高处(出20:24)。在这里圣经第1次使用“坛”这个用语,或许是因为以往向神直接临在的圣地(伊甸园)献祭,所以不必特意设坛。燔祭: 和素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭一样是以色列人所献的5种大祭之一。燔祭是将祭物放在坛上完全焚烧,使烟气上腾(士20:40;耶48:15;摩4:10)。预表基督的赎罪之死。

8:21 不再……咒诅: 神悦纳挪亚的燔祭,向自己说的誓言。若与6:5联系起来考虑,这是神深入洞察人类的罪恶之后,要施怜悯而说的话。亚当堕落以后,人类成了对罪完全无能的存在。对于这样的人类,若反复用洪水等方式咒诅的话,地和人片刻也承受不住。这不是说,不再审判罪,只是说除灭全人类的大洪水审判只局限在挪亚时代的洪水灾难,而不再用洪水来审判。

8:22 这是神应许的话语,神将恢复因为洪水而破坏的生态环境,并将正常的创造秩序继续应用在自然界中,直到基督再临使有形质的都被烈火销化为止(彼后3:10-13)。世上所有细小的自然规律,唯靠神大爱的应许,才能维持下去。
注意:我在每日一问中还有人不理解如今人类是从亚当儿子赛特繁衍后代的,因为挪亚洪水后人类重新洗牌,除了挪亚一家八口外全部被洪水淹死,而挪亚是塞特的后代。

《创世纪》第9章

9:1 这是神与挪亚所订的约,一般称为“挪亚之约”,是无条件的恩典之约。圣经一共提到八个约,是神与人订立的,逐步完成神的救赎计划。一是挪亚之约(9章)。二是亚伯拉罕之约(12章)。三是摩西之约,或称西乃之约。四是大卫之约(撒下7章)。五是基督与我们所立的约,亦即新约(路22:20)。当然还有伊甸园之约,亚当之约,巴勒斯坦之约。

 “约”是双方互相同意缔结的一种关系,有约束力,有一定履行的义务。但就神和人的关系来说,神是创造者,人是受造物;神赐予,人领受;因此神和人立约是神对人的赏赐。分为有条件和无条件之约两种。

  挪亚是洪水之后新一代人类的祖先,因此挪亚之约为神向全人类所立,重申当初给予亚当的任务和祝福(9:1-2;比较1:28-29):神在此约中对人有若干新的安排和承诺。1,要人尊重生命,保障生命(犯罪后的人类常常破坏这神圣的责任;比较4:8,23;6:13)。毁人生命者须以生命偿还。2,神答允不再用全球性洪水来刑罚人,也不加增对地的咒诅。3,自然界四季秩序常保(8:22)。4,人可以吃肉(9:3-4;比较1:29-30)。5,预言经由闪的后代将有的特别预备(9:26-27)。启示是从闪的后代而来(比较罗8:1-2;9:1-5);基督是从闪族出生(来7:14)。

9:2-3 人类生活经过洪水的刑罚,有了新的变化。人的寿数减少了(比较5章)。人与动物间的和谐关系进一步受到破坏(比较2:19;3:15)。动物除了驯服于人类,还对人类存着“惊恐惧怕”。素食的人(1:29-30),成了肉食者。

9:4-5 血里有生命;生命是在血中。流人之血就是伤害人的生命。神是人的生命的保护者,因为人是照祂的形像造的(1:26),是祂委派的全地的管理者(1:28),凡伤害人命的,神必讨他的罪。

9:13 “虹”不是现在才出现。神只是指定天上的虹为立约的记号。

9:20 洪水以前,人类一定已经懂得酿酒(太24:38)。这是圣经中人类饮酒肇祸的第一次记录。

9:24 挪亚醉酒后发生的事,除此以外,无其他资料可考。含看见父亲赤身,出去后可能说了一些不敬的话(9:22)。“小儿子”指含的儿子迦南(9:18),他是含的幼子。这时候,洪水惩罚人类罪恶,余悸尤存;但严密的法律制度尚未建立,挪亚只能按他的公平标准,照着儿子在这件事上所行的和他们平日的表现作出赏(祝福)、罚(咒诅)。他把咒诅放在幼孙迦南身上,可能是迦南先看见告诉了父亲;也可能是含羞辱了父亲的名,要迦南这个幼孙受咒诅,来让做父亲的尝到羞辱的滋味。迦南地原来的居民就是迦南的后裔,在道德与宗教上都极腐败,后来全被消灭。挪亚的咒诅只及迦南,不及含的其他众子。所以我们基督徒要用爱来遮掩罪,切勿将别人的罪或隐私肆意泄露,否则迦南的咒诅会临到你的身上。

9:27 “住在闪的帐棚里”:神藉着闪族赐福给雅弗。

《创世纪》第10章

10:1 本章指出希伯来人当时所知道的主要民族分布的情形,提供了这些民族与以色列民日后关系的背景。闪、含、雅弗后裔的名字,不少也见于今天发掘出来的古代文献中。这些名字,在后来的旧约书卷中都有提及,例如《以赛亚书》13-17章;《耶利米书》46-51章;以及《以西结书》25-32章。闪、含、雅弗三个民族的分布,大致如下:雅弗在欧洲南部,自爱琴海至里海一带;含在非洲北部、巴勒斯坦及阿拉伯旷野;闪在西亚,处于雅弗和含中间。作者记录的方式,是将范围逐渐缩小,一直缩到以色列民先祖亚伯兰(11章)的谱系上。中国人以色列人一样是闪的后代。

  本章所记的民族,其源流大致如下。这里有些是民族的名字,有些只是城的名字:歌篾(10:2):北欧的克尔特族(Celtic family)。玛各(10:2):沿黑海北部的西古提族(Scythians)。玛代(10:2):西亚一民族,在里海西部。雅完(10:2):希腊。土巴(10:2):在黑海南部。米设(10:2):在黑海南部。提拉(10:2):在爱琴海沿岸一带。亚实基拿(10:3):在小亚细亚东面的亚米尼亚。立法(10:3):在小亚细亚。陀迦玛(10:3):在小亚细亚。以利沙(10:4):在西西里岛及塞浦路斯岛。他施(10:4):在西班牙南部。多单(10:4):即“罗单”(代上1:7),在爱琴海的罗德斯岛屿。古实(10:6):在埃及以南地区。麦西(10:6):即埃及。弗(10:6):北非利比亚。迦斐托(10:14):克里特岛。西顿(10:15):在腓尼基。赫(10:15):在小亚细亚。耶布斯(10:16):在迦南地一个民族。以拦(10:22):在波斯湾以东的一个民族。亚述(10:22):西亚一民族。乌斯(10:23):在阿拉伯北部,《约伯记》曾提及(伯1:1)。阿斐(10:29):又称“俄斐”,位置考据参看《王上》可能在今之也门。

10:9 “宁录”的意思是“强壮者”或“反叛者”。圣经以他为历史上第一个对抗神的帝国创立人,他的国在“示拿地”,就是后来的巴比伦(弥5:6)。宁录曾建造巴别塔(11:1-9),又往亚述建国。这里说他是“英勇的猎户”,表明他性格悍勇。宁录是含的后裔(10:6)。

10:19 这里划出了“迦南”地的边界:北至腓尼基(西顿),南到埃及边境(基拉珥、迦萨)。所多玛等城都在死海附近。

《创世纪》第11章

11:1 陷在罪恶中的人类图谋共建一个可以统治神所造世界的国度,来抗拒神的管治。神的刑罚临到,打乱了让他们能共商的媒介,就是共同的语言。就像今天高科技企图控制人的头脑。

11:3 “石漆”:就是沥青。考古学家发现这一带地方是古代沥青工业发源地。

11:4 考古学家在亚述、巴比伦遗址中,发现很多古代人用来集会的庙塔,高若山丘,分多层建筑,有阶梯可登。巴别塔和这类庙塔可能是同型建筑物,不过巴别塔一定比它们高大得多。按古巴比伦文字(亚甲文),“巴别”原意为“神的门”,因为人建这座塔是要“塔顶通天”。9节“巴别”为原文“变乱”一字的谐音。 

11:10 圣经没有可供我们考证洪水时期的资料,《创世记》11 章以前的历史年代殊难考证。在这个家谱中,“生”不只是指父亲生儿子,也可以指某人是某人的祖先。圣经中“儿子”一字,一般来说都是指一个人直接生的儿子,但有时和中文“后裔”的意思相同。《马太福音》1:1原文称耶稣为“大卫的儿子”、“亚伯拉罕的儿子”。参看《马太福音》22:42。《马太福音》1:8说约兰“生”乌西亚,其实约兰和乌西亚中间隔了三代,就是亚哈斯、约阿施、亚玛谢;这三位都是犹大国的君王。可将《以斯拉记》7:3和《历代志上》6:7作比较。据此,闪的家谱中说闪一百岁的时候,他的妻子为他生了亚法撒,这个亚法撒可能是他们的儿子,也可能是若干代以后的一个子孙;在闪和亚法撒中间,到底隔了多少代,圣经没有提及。
11:26 作者记录闪以后(11:10)不完整的一个家谱,是要证明亚伯兰出自闪的后裔。“亚伯兰”的意思是“尊荣之父”,他后来易名“亚伯拉罕”,意思是“多人的父”。亚伯兰是历史上一个真实人物。但圣经学者对他出生年代尚无一致看法。一般相信亚伯兰约生于主前2200年前后(有的迟到主前1650年)。亚伯兰全家都属游牧民族。亚伯兰时代相当于中国的夏朝。夏禹治水有功得舜让位,推算当在主前2205年。

11:28 考古学家在1854年掘出了“吾珥”城,位于今天伊拉克首都巴格达西南约350公里。古时此城可能靠近河旁。吾珥在亚伯兰时代已有颇高文明,物质生活发达,人民拜月神。亚伯兰的父亲他拉在此城中曾事奉当地的神祇(书24:2)。

11:31 从此节开始到13:4,短短二十多节经文,记载的是一段长途跋涉:亚伯兰全家(初由他拉率领)离开了故居吾珥城,向北越过2500公里的弯月形肥沃地带,经米所波大米、哈兰到达迦南地、旋遇饥荒,下到埃及,又回到迦南。

  “哈兰”在伯拉大河(今幼发拉底河)上游,是从米所波大米往巴勒斯坦商道上的重要城市。此城和吾珥城居民都拜月神。
亚伯拉罕从大城市走出来到旷野蛮荒之地去完全是神的带领,是一条蒙福之路。

《创世纪》第12章

12:1读者查考时须把握几个重要关键:1,从《创世记》12章开始,全部旧约圣经都是以以色列这条小河,而不是以外邦人这条大河做中心的。不过也不时提及神对全人类的长远计划。2,以色列民接受了特别的恩典,承接了亚伯拉罕的约和摩西之约的福分(罗9:1-24)。3,从巴别塔开始,外邦人的道德日趋堕落,拜偶像,德性败坏。《罗马书》1:18-32和2:1-16指出,人的良心不能叫人更新,它要不是控诉人,便是姑息罪恶。4,律法有消极方面的功用,涵义上有“咒诅”和“属死的职事”。5,当以色列人和外邦人认识福音之后,都有了新的责任。

12:2-3 12:1-3记载神与亚伯拉罕所立的约;13:14-17;15:1-7,18-21;17:1-8再肯定这约。内容可分三方面:

1,建立大国的应许:“我必叫你成为大国”(12:2),这句话专指以色列民,就是雅各的后裔而说。神应许给以色列民所得的地土是“永远”的(17:8),因为这个约是“永远”的(17:7)。神也应许亚伯拉罕藉着其他庶出的儿子作多国的祖先(比较17:6,20;25:1-6)。

 2,给亚伯拉罕个人的四个应许:(1)后裔众多(17:16);(2)得着福气:“我必赐福给你”(12:2)。福气分为两方面,有暂时属世的福气(13:14-15,17;15:18;24:34-35),也有永远的属灵福气(15:6;约8:58);(3)得着尊荣:“叫你的名为大”(12:2);(4)做赐福别人的媒介:“你也要叫别人得福”(12:2)。亚伯拉罕的后裔以色列人将神的启示带给世人(罗13:1-2);亚伯拉罕脚踪指示人走信心的道路(罗4:1-22);亚伯拉罕的“子孙”(基督)叫人得福(太1:1;加3:16)。

  3,对外邦人的应许:“地上的万族都要因你得福”(12:3)。这应许应验在亚伯拉罕那一位“子孙”(基督)身上(加3:16),也应验在所有因信称义作亚伯拉罕属灵子孙的人身上。
  亚伯拉罕之约显明了神至高的旨意,要藉着亚伯拉罕实现神对全人类的计划,并且安排基督降生,作一切相信的人的救主。神和亚伯拉罕订立此约经过的时间很长,中间最少相隔二十四年(比较12:4;17:1)。当亚伯兰年九十九岁时,神向他重申此约,并且给他改名“亚伯拉罕”,意思是“多人的父”。神同时指定历世历代所有在此约上有份的以色列人,都须以受“割礼”为与神立约的记号(17:9-14)。

12:4 神呼召亚伯兰离开本地共有二次。一次是在吾珥城(11:31;徒7:2),一次是在哈兰;这时亚伯兰七十五岁,还有百年历练在前头(25:7)。他照着神的吩咐就去了。他一生都生活在对神的坚决信心中,成为他蒙大福的泉源。

12:5 “迦南”的意思是“紫红色之地”,因当地人制造紫红色染料而得名。迦南地的原居民是含的后裔,后来被灭。

12:6 “示剑”位于迦南中部,是南北交通要道。这是亚伯兰进入迦南后第一个筑坛献祭的地方,后来成为历史圣地。“示剑”的意思是“分开”。

12:7 “筑了一座坛”:列祖时代尚无祭司制度,一家之长的父亲是家庭的灵性领袖和祭司(比较伯1:5)。亚伯兰、以撒、雅各(35:1)都这样做。亚伯拉罕敬畏神,每到一处都会建立祭坛,所以我们要多建立祭坛才能有亚伯拉罕一样的福气。“赐”这个字在圣经中出现逾一千次,多数指神将巴勒斯坦地赐给祂的选民。本处是此事的第一次说明。

12:8 “伯特利”的意思是“神的殿”,位于示剑南约32公里。这是亚伯兰进入迦南后,第二次向神筑坛献祭的地方。雅各逃离父家,第一个留宿的地方也是伯特利,耶和华在这里向他显现(28章)。列王时代,北国的耶罗波安在这里设立金牛犊祭坛(王上12:28-13:6)。神因此要毁灭伯特利,严惩罪恶,决不因它具有悠久历史而姑息。

12:9 “南地”指死海西南的尼革地,在巴勒斯坦南部底壁和亚拉巴旷野之间。这区域如今长年干旱,但考古学家发现古时此地人烟兴旺。

12:10 在这次大迁徙中,困难当然甚多,移到南地尼革一带,且遇饥荒;但埃及就在不远处,这块尼罗河畔的沃土成了亚伯兰全家暂居之所。亚伯兰在这一切事上从未怀疑神的信实,不断向前奔走。这是一次信心之旅,他后来终于得到神所应许之地,建立了神所应许的大族。

12:11 撒莱(后名撒拉)当时65岁,仍然“容貌俊美”,正在盛年。看来古时人的寿命长,生理状况和现在不同。亚伯兰终年175岁,撒莱终年127岁。

12:13 从血统上说,撒莱是亚伯兰同父异母的妹妹(20:12);照当地习俗,丈夫可以合法认妻子为妹以加强婚姻的地位。但事实上,撒莱并非他的亲妹。用半真半假的事来掩饰真相当然是撒谎,重言诺的埃及法老质问亚伯兰时,他无言以对。偷换概念是人性软弱,以色列民之祖也难免。圣经对人的好坏都记录,不加隐瞒,以作殷鉴。二十五年后,亚伯兰再犯同一错误(20章)。他的儿子以撒也上行下效。

《创世纪》第13章

13:1 亚伯兰对神的信心遇到又一次考验。他的地位与利益都受到挑战。伯特利与艾的水草已不足供给他和罗得的牛羊的需要(6节),他们的牧人开始相争(7节)。亚伯兰用宽大的胸怀与满怀信心的远见处理了这争执,永除后患。他让罗得选择眼前见得到的一切,包括诱人的约旦河整个平原。他不在乎这些,他的信心的眼睛已看见比这更美更永久的家乡(来11章)。

13:11 罗得为平原和城邑所吸引,一点也不念亚伯兰所提到的“骨肉”之情,要了约旦河全平原。可是这眼前的富裕后来变成了罪恶之源(13节),罗得日趋孤立,陷在异族的仇视中(14:12;19章)。亚伯兰因着信反得到了极大难比的福分。

13:14 神起初给亚伯兰的应许之地是没有划定界限的。人的信心有多大,便能取用多大。神要他举目向四周观看,答应他凡他见到的可以走遍,可以取得(17节)。他相信,神便和他立约,把“从埃及河直到伯拉大河(幼发拉底河)之地”全赐给了他。我当初从职务薪水都很高的企业“跳槽”来到所以人不看好的濒临破产的企业,但是神应许之路,所以成就了我的职场神迹奇事。

13:18 “希伯仑”意为“联合”,是亚伯兰活动中心。此城在耶路撒冷以南30余公里,位于迦南地的南部。希伯仑又名“幔利”(23:19)、“基列亚巴”(23:2);幔利是当时一个著名人物(14:13),圣经上常用“幔利的橡树”来指这个地方。亚伯兰后来在希伯仑买地葬妻(23:1-3),成了亚伯兰家族的祖坟地(49:29-32)。以撒、雅各大部分时间都住在希伯仑(37-45章)。“帐棚”与“祭坛”是他们生活的重要标记。

《创世纪》第14章

14:1 “以拦”、“戈印”、“示拿”、“以拉撒”等地都在米所波大米。这些“北方”的王控驭约旦河谷的城邦十四年之久(14:5),现在河谷的王背叛,北方诸王出兵镇压。统领大军的是以拦王基大老玛(14:9)。圣经历史的主流发展与外邦的历史开始交错。但亚伯兰虽在这世界却不属这世界,他战斗杀敌,外交结盟,但时刻以神的交托为念(20-22节)。

14:2-3 盐海即今死海,海水含盐浓度达四分之一。此处所记所多玛、蛾摩拉等都是死海附近一带的城邑。这五个小国背叛之后,只有琐珥逃过19章所说的命运,其余似均长沉死海中。

14:13 “希伯来人”这个称呼在圣经里第一次出现。“希伯来”(Hebrew)是“经过”的意思,古代近东有个近似的字“habiru”,指居无定所的人。这个称呼很象新约《使徒行传》所记的“基督徒”一名,虽为圣经名称,却是非以色列人为他们取的称号,含有轻蔑的意思。学者多认为“希伯来”一名在当日代表社会上一个阶层:从外面移居,住在巴勒斯坦地。从这个名字可以见到亚伯兰家族的寄居生涯。不过也有人说,希伯来一名来自亚伯兰一位祖先“希伯”(11:17)。

14:14 但代表巴勒斯坦北方的一个城市,位于米伦湖北,原名拉亿,到士师时代,此城才叫但(参士18:29)。

14:18 撒冷是耶路撒冷的简称,义为“和平”。麦基洗德这个名字的意思是“公义的王”。在亚伯兰时代,他是耶路撒冷的王兼祭司。古时非以色列的社会,国王常兼祭司的职务。
麦基洗德这位公义和平的王(来7:2),用普通的食物饼和酒来欢迎胜利归来的亚伯兰,为他祝福,从亚伯兰手里接过贵重的献礼(战利品的一成),这些都是友善的信赖的表示,象征多于实际。

所多玛王可不同,他给的看似十分慷慨;从眼前看,条件不错,但从长远看,后患甚虞。亚伯兰没有接受他的盛意,他只让神得荣耀(22-23节)。
“至高神”是古代迦南一带对主神的称呼。亚伯兰将此称号用在耶和华神身上,在二人面前见证唯一真神(22节)。

本节是圣经第一次提到耶路撒冷。十九世纪末在埃及发现的亚马拿泥版,证实耶路撒冷在亚伯兰时代早已存在。这些泥版是主前十五世纪埃及诸王和巴勒斯坦及其他地方诸王的通信。

14:20 亚伯兰给麦基洗德(祝福的感谢)是战利品的十分之一。这是圣经中有关什一奉献的最早例子。亚伯兰奉献十分之一表明他向“天地的主”的感谢。麦基洗德预表耶和华神,他有位最高神,自己是他的祭司;亚伯兰认为他所承认的至高神就是耶和华神,由他代表神接受这十分之一的奉献。摩西律法中设立有多种什一奉献的规例,为百姓献给神的感谢的祭。今天教会十一奉献就是来自于此。奉献是感恩的表现,也是蒙祝福的管道,多种的多收!

《创世纪》第15章

15:1 亚伯兰的信心经历了求生存的艰苦考验之后,现在进入了又一次试验。神答应赐他一个儿子,可是要等待25年之久。到21章才谈到他妻子撒拉生以撒的事。他接着登上考验的顶峰,要他把独生儿子献给神(22章)。

  本章所记亚伯兰的信心(6节),神与他立的约,以及他是本乎神恩典的应许承受迦南地(9-21节),是后来新约不少重要信息的根据(参罗4章;加3章)。神为了实现祂的应许,不但领了以色列人出埃及(14节;出2:24),又将独生子赐给世人,好将祂的百姓从罪恶中拯救出来(太1:21;路1:72-73)。
15:2 亚伯兰抓住神赐给他后裔的应许回答神。他的回答打开了神应许的大门(4-5节)。信心是接受神的应许必须具备的条件(6节)。

  3节“生在我家中”可译为“在我家中”。以利以谢很可能是亚伯兰出哈兰来迦南旅途中收养的仆人(参12:5),后来那个管理全业,并往哈兰为以撒择媳的仆人,可能就是他。从底格里斯河上游等地掘出的文献,证明当时的风俗确可以让无子的人立家中仆人为后,继承产业。

15:6 这是圣经中第一次指示人得救的方法。人本身无义可言(诗51:5;罗3:23),如果要在神的眼中成为义人,必须神将自己的义加给他;人须藉着对神的信靠才可以得到这义。新约《罗马书》4:3引用本节经文,证明无论在旧约或新约时代,神救人的方法是一样的。《雅各书》2:21,23更说明使人得救的信心藉着亚伯兰献以撒一事(22章)表明了出来。

15:9-10 是未有律法以前与神立约,肯定誓言的仪式。三年是大多数献祭用的牲畜成熟的年期。把祭牲“劈开两半”,表明为“两造之间”的立约,也表示人如果毁约,也会照样被劈成两半(耶34:10-20)。鸟没有劈开,可能因为太小(参利1:17)。

15:12 黑暗、烟与火(本节及17节),显示神的威严可畏。比较15:17。无论环境如何,这约必须实践。

15:13“四百年”指以色列人去埃及为奴的年数,是个约数;据《出埃及记》12:40记载,应为430年。

15:16 当时人的一代为一个人从自己出生到长子出世的年数。以亚伯兰来说应为一百年,他是在一百岁的时候才有以撒。

  亚摩利人是迦南土著(15:19-21)的通称。到迦南人罪恶大到无可容忍时,神会驱出他们,将迦南地赐给亚伯兰的后裔。那才是以色列民出埃及的时候。从本世纪在叙利亚北海岸掘出的文献可以看出迦南人的罪恶:多神、杀婴献神、拜偶像、庙妓猖獗、淫乱之风炽盛。

15:17 神自己从祭物中经过。“炉”和“火把”与后来神所立的“云柱”、“火柱”同一意义,说明神亲立此约。

15:18 比较13:14-17。这是神应许赐给以色列民的疆土,是大卫、所罗门全盛时期以色列国的版图(王上8:65)。“埃及河”不是尼罗河,而是迦南地迦萨南部的一条小河,很可能是今天西奈半岛东北的埃拉瑞西河,乃历代以来以色列与埃及之间的国界。“伯拉大河”即幼发拉底河。

15:19 从这里列出的十大部落的名字,可以看见当时迦南地居民的复杂。“十”只是个整数,实际上可能不只此数。

《创世纪》第16章

16:1-2 亚伯兰在迦南地寄居了十年,仍没有孩子。他听从了妻子撒莱的话,依故乡迦勒底的风俗,纳婢为妾。他也许认为如果妾有所出,岂不也是15:4应许的实现。这是他信心上的一次失足。多妻风俗始于该隐后裔拉麦(4:19),行于旧约时代,律法没有禁止(申21:15-17)。但多妻不是神原来的旨意,并非完美的家庭制度。

16:4-6 使女夏甲小看主母,是一种虚荣;撒莱抱怨受屈,其实出于嫉妒;亚伯兰不加可否,是不负责任。结果是家庭悲剧。宫廷剧很多妃子得子后轻看皇后引来杀身之祸不胜枚举。

16:7 书珥在别是巴以南,接近埃及。夏甲是埃及女子(1节),想逃回家乡,可能已在路上好几天,现在到达了加低斯附近。

16:11 “以实玛利”的意思是“神听见”,他是亚伯兰和夏甲所生的儿子,也是阿拉伯人公认的祖先。有十二族从他而出(17:20),和以色列民世世为仇。

16:12 以实玛利要住在亚伯兰其他后裔的东边。“东边”一词除了说明地理位置,也表明一种与住在西边的以色列人隔离和对峙的关系,正是几千年来中东地区情况的写照。

16:14 “庇耳拉海莱”的意思是“我的永活看顾者的井”,记念神给她和腹中块肉永远的护庇。

16:15 夏甲回来,亚伯兰负起了全部责任,给夏甲生的孩子取名,并愿以此子为后。但信实的神所应许的,并为人类的救赎所预备的,不是人有限的信心所能完全见到。在下一章将读到神如何坚守祂所立的约。
不是凭信心而出的没有祝福,自己承担后果,如今阿拉伯人仇恨以色列人的缘故就是没有信心的后果。

《创世纪》第17章

17:1  15章和本章记述神与亚伯兰立约的两个阶段。亚伯兰的信心在长久的等待中又受到考验。信靠是完全的奉献,有内心的坚信,也应有外在的见证。本章是神立约的重申。本节指出得神赐予的条件是在神面前“作完全人”,也就是全心全意的奉献和信靠。 “全能的神”,希伯来文此字有“全有”的意思,说明神的丰盛和无穷无尽的供应。祂能应许亚伯兰后裔繁多,也能让在试验中不犯罪的约伯有加倍的回报。西乃律法颁布前,以色列人用此词称呼神。圣经中用这名最多的为《约伯记》,“全能者”一名用了31次。《出埃及记》6章以后,因为着重记述以色列民怎样去作与神立约的选民,所以用“耶和华”取代了“全能的神”。

17:4 神向亚伯兰重申前约(见15章),在后裔之外更增添了“国度”与“君王”,应许他“作多国的父”。从本书已可见到从他而出的历史上许多民族,包括以色列和以实玛利,以及从他后裔大卫王一脉而生的耶稣基督。世人因祂得到救赎,基督徒遍布全球,亚伯兰成了《罗马书》4:17所说的:“在主面前作我们世人之父。”

  亚伯兰从此叫“亚伯拉罕”(Abraham),意思就是“多民之父”。( Ab意为“父”, ram意为“高”, raham在阿拉伯文意为“众多”。)
17:10 这里首次提到割礼的设立。神与挪亚立约,以“虹”为标记(9:13;比较8:20-22),那个约纯出乎神的恩典,没有人的责任参与其中。但亚伯拉罕之约以“割礼”为记号,割礼须由人执行,尤其须赖父母之手,因此割礼涉及人的责任。受割礼是以色列人遵守圣约接纳神做主宰,放弃异教,进入约中成为以色列民一分子的记号,耶稣因信称义的印证,同时也提醒子民守约是应尽义务。。割礼手术简单,切割男子生殖器的包皮。此礼早行于当时中东的民族中,神现在拿来作为与亚伯拉罕立约的记号;后来并赋予道德上的意义,只有受了割礼的以色列男子,才可以在表明神救赎的逾越节上有份(出12:48)。亚伯拉罕之约神分几次来告知亚伯拉罕,并不是另外的约。

17:15 “撒莱”、“撒拉”二名含义相同,都是“公主”的意思,此处有“多国之母”的寓意。神给她一个新名字,表示可以得到特别为她而给的应许(16节)。

17:17 亚伯拉罕不只“喜笑”,还劝神就让以实玛利做他的后裔算了。这是他信心的又一次失足。神再次坚定他(19节)。信心的道路在神的慈爱中越走越坚定。

17:19 “以撒”就是“喜笑”的意思。以撒的出生与众不同,神的应许决不落空,祂能完成人认为绝无可能只有“暗笑”的事。

17:20 神的祝福不只给以色列民,也有福分留给以实玛利。做后裔的不只是以色列民,神也为全人类预备了更美好的新的恩典之约。

17:23 亚伯拉罕全家,不分老幼,不分主奴,都在当天接受了立约的记号,进入了与神立的同一个约。不只确立了与神的关系,也是彼此间全新的关系的开始。有人把这一天称为旧约“教会”的诞生日,和新约五旬节圣灵降临,教会诞生,先后辉映。

《创世纪》第18章

18:1 本章所记是神与人同在的欢乐,与19章所记罪恶人间的黑暗成强烈对比。亚伯拉罕的信心进入了更深的层面,他关心陷在罪中的人。“幔利橡树”指希伯仑。

18:2 这“三个人”中,有一位是耶和华自己,神亲自显现(13节)。后来向罗得显现的另外两人是天使(19:1)。所以神有时以天使的身份出现,所以我们招待天使可能就招待了神,亚伯拉罕就是如此。

18:3-8 当日社会对不速之客的盛情款待,迄今仍见于中东、北非一带游牧民族中。有的主人还坚持客人先用饭,自己站在旁边侍候。

18:12 撒拉暗笑,可能亚伯拉罕未曾把神应许得子的事告诉她(17:16),也可能她听了并不相信。她从人的有限出发(12节),对于要凭信心方能见到的应许和立约,认识十分肤浅,因此她窃笑。神责备了她,神所说:“耶和华岂有难成的事”(14节),成了古今信徒力量的来源。

18:17 从神说的这句话和容许亚伯拉罕为所、蛾二城代求(22-25节),亚伯拉罕不只是“神的朋友”(代下20:7),也是祂的同工。   

18:20 “声闻于我”的声音,可以是受罪恶之害的人的呼叫;也可以是二城罪恶的声浪(19:13)。公正的神惩罚罪恶之先,一定仔细审察,充分权衡。

18:23 亚伯拉罕凭着信心一步紧过一步向神祈求。他不只关心城里的家人,也关切整个城里的人。

18:32 罗得就是亚伯拉罕所代求的“义人”中的一人(彼后2:7),只是力量太小,无法让城中的人归义。所多玛城连十个义人也找不到!所以我们要为美国及全世界的同性恋现象祷告,与其惩罚,还不如其悔改。美国的堕落与远离神有关,盼望新政府能以圣经为治国方针,让美国重新得着神,也让神重新得着美国!

《创世纪》第19章

19:1 城门口是商贾贸易和百姓诉讼的地方。罗得坐在城门口,表示是城中有身份地位的人。

19:5 有的圣经意译本把“任我们所为”译为“要跟他们睡觉”,或“让我们狎弄”。  所多玛迷恋男色,也是耶和华要毁灭此城的一个原因。英文sodomy(鸡奸)一字即由所多玛(Sodom)一名转来。

19:7 罗得陷在恶人当中已久,耳濡目染,竟不惜牺牲女儿满足人欲,只有更增长罪恶。神的方法是:“我们要毁灭这城”,没有妥协的余地。

19:14 连罗得的未来女婿也不听警告,以为罗得说笑话。这固然反映罗得在亲人中的信用,也反映他最亲近的人为罪恶污染的程度;对天使夤夜来临,竟无动于衷!

19:22 琐珥城原名比拉(14:2),意思是“小”。

19:26 罗得的妻子可能被爆发中的岩浆覆盖。比较19:28。她迟疑、回顾,对物质生活眷恋,导致灭亡。上次我到以色列看到一个盐柱在死海边,当地人告诉我就是罗得妻子。四周充满硫磺味。

19:28 神藉火山爆发和地震来施行惩罚。考古学家发现当地满布硫磺、沥青的沉渣,二城现沉于死海南端水底下,近年水位上升,浸盖面积较前大。考古学家在附近一块高丘上,发现这些城邑当日举行庆典的场所;并发现在亚伯拉罕以前,这一带地方已有人烟;但亚伯拉罕以后,变成荒墟。

19:30 罗得怕住琐珥,可能担心灾祸重演。他对神的保证(21节)没有信心。一个只图一己利益以保安全的人,结局是没有安全,一片恐惧。

19:31 罗得的两个女儿在罪恶的城中长大,道德标准沦丧,竟不以乱伦为耻。为人父母的应注意为子女选择环境,包括自己立好榜样。

19:36 亚伯拉罕与罗得对比鲜明。二人出自同一家庭(11:31),处于同一环境,而且都是“义人”(15:6;彼后2:7-8),但际遇却明显不同。这不同源自当日的一个抉择;罗得贪图属世的好处,选择了约旦河的平原(13:11);亚伯拉罕却不为眼前所囿,“等候那座有根基的城”(来11:10),“来到希伯仑幔利的橡树那里居住”(13:18)。罗得住在热闹城市(2节),结果逃进山洞(30节);亚伯拉罕以住帐篷为足,却得到了天上的家(来11:16)。这两个人代表着属世与属灵的两种信徒。

“摩押”是“由父而生”的意思,“便亚米”可译为“我父之子”。摩押与亚扪人均为以色列人所鄙视,摩押人且曾引诱以色列人犯严重的淫乱罪(民25:1-5),为以色列人的死敌。不仅以实玛利,以东是如此,摩押人,亚们人也是如此,不敬虔往往带来祸害。

《创世纪》第20章

20:1 基拉耳在迦萨南16公里,为非利士人集居的地方。加低斯及书珥。

20:2 “亚比米勒”是非利士王的称号,义为“王(神)是我的父”。
  有的学者认为亚比米勒王取去撒拉的记述,是12章埃及王故事的重复,理由是:人不会重蹈覆辙。但一个人面临被杀的危险,不会为了动听的理由而不重施故技。从13节看,兄妹相称是夫妻间早已协议妥了的事。撒拉此时已90岁,亚比米勒取她进宫,可能看中亚伯拉罕的财富,想和他结亲。

  叫我们觉得难过的倒是亚伯拉罕又一次信心上的失足,为了个人的安全,用人为的方法来解脱困境。信实的神仍旧保守了他,象拯救罗得一样,把他救了出来。拿但业不诡诈是神所喜悦,我们也要如此。

20:7 “先知”是“代言人”的意思,也就是作神的代言人。这是圣经上第一次提到“先知”,而且用在亚伯拉罕身上。他曾为所多玛代求,现在带着惭愧也为亚比米勒祷告(17节)。所以亚伯拉罕是第一位被称为先知由此而来,第一位女先知就是米利暗,摩西的姐姐。下次每日一问一定会有此题。

20:16 “一千银子”即一千块钱,数目相当可观;当时一个奴仆的身价只值30块银子(出21:32;利27:3-5)亚比米勒付出这笔钱作遮羞费,证明他相信亚伯拉罕确有先知的权柄,可以为他和全家代求。

《创世纪》第21章

21:1 神的信实显明无遗,祂照自己所说的话,在所说的日期(2节),给这对老年无子的夫妇一个儿子。亚伯拉罕靠着信心,忍耐等候了四分之一个世纪(25年),神的应许(12:1-3)出人意外,超乎一切想象实现了。

21:6 撒拉昔日不信的“暗笑”,现在成了赞美的“喜笑”。撒拉不是完全没有信心,她有,只是看得不远,多半停留在看得到的层面上(18:12)。

21:8 孩童约在两至三岁时断奶。

21:10 照当时的风俗,婢女若已正式纳为妾又为主母生了儿子,是不能赶逐出去的。亚伯拉罕心里因此忧愁。

21:14 旷野水源短缺,旅行必须带足水。亚伯拉罕给夏甲和以实玛利一皮袋水,一定很重,要放在她的肩上背着走。有人从本节的“交给”和15节的“撇在”,认为夏甲不但背负水袋,还抱着儿子走。这是不可能的,因为以实玛利此时已经十五岁大了(参17:25)。夏甲一定是拖着走不动的儿子进到树底下休息,把孩子放在那里。

  别是巴是迦南地最南端的一个城,位于旷野通往埃及的路上。夏甲大概打算回埃及(比较16:3)。

21:16 夏甲绝望而哭。神听到的是她儿子的哭声,前来帮助她,解除人间的苦难。一方面是水竭途穷,面对死亡;一方面却是泉源丰富(19节),有神的同在与护佑(20节)。

21:21 “巴兰的旷野”在西奈半岛北部。

21:22 这件事发生在距基拉耳约40公里的别是巴。为了争夺水源与牧地,草原上的纠纷时起。亚伯拉罕的寄居生活并非风平浪静。不过别是巴一直是他和儿子以撒的基地。神凡事都保守他们(22节)。到雅各时代,才逐渐从“应许地”的南端向北移往中央地区。

  亚比米勒与非各后来又和以撒有过同样的纠纷(见26:26-33)。有人认为两处所记为同一事。但若比较本章25节和26:26,便知道亚比米勒的人常常霸占水井;到了以撒时代,故态复萌,需要再用谈判来解决。

21:27 这些牛羊是立约之物,参15:9-10。七只附加的母羊羔为礼物,表示诚意。

21:31 巴是别是“盟约之井”的意思。

21:32 非利士人到主前十二世纪初才大批徙居巴勒斯坦。亚伯拉罕时代的非利士人和后来的不同;亚比米勒等人可能来自欧洲,居住巴勒斯坦西南海岸一带,从事贸易。

21:33 这里的“永生神”和“至高神”、“看顾人的神”、“全能的神”、“以色列的神”、“伯特利之神”,都是神向人显露的一面,让人认识到这位全知、全能、全有的创造主。

Tong, Peter