磐石与冠状前后

磐石与冠状前后

主耶稣冠状病毒发生的这一历史时刻,向每一个人传达的信息……说:‘悔改’。”主耶稣对这个世界的自然和超自然力量拥有一切知识和主权。他准确地知道病毒的起源以及下一步的发展。他有全权的能力去约束或不约束。”

因罪世界服在虚空之下,当罪通过亚当和夏娃进入世界时,“上帝命定创造的秩序,包括我们的肉体,包括以他的形象所造的人,都要经受腐朽和失败,所有的生物都会死亡。”

但是,相信基督的基督徒不会把这种衰亡视为被定罪,因为“对我们来说,痛苦是在净化,而不是惩罚”。“我们像所有人一样死于疾病,但不一定是因为某一项特别的罪。我们像所有人一样死于疾病是因为亚当的犯罪。”

“主耶稣怎样通过他所爱的人生命中所经历的软弱和疾病,将他们带到天堂。(马太福音4:23)。祂并从这些罪恶中拯救他们。不是惩罚他们,而是拯救他们。上帝能够并且有时确实会使用疾病来对那些拒绝他和他的道路的人施行审判。一些基督徒死于疾病“免得我们和世人一同被定罪”

所有自然灾害都是“都是上帝审判过程中怜悯的雷霆,认罪悔改,靠上帝无限荣耀的恩典,重新调整他们的生命。 ”

我们并不是说:“神百分之百会医治我,而医生只能给 我一个概率。”我们所说的磐石比这更好。是的,比病得医治 更好。

圣经 是神的话。借着圣经说话。若能正确理解,就是神的声音。 

有人说无论是生是死,我都与神同 在。唯 独因着耶稣。我不再受刑,是因为耶稣的死,不是因为我的完 全。

我的罪孽、犯、刑在我的救主耶基督身上。如 圣,他已“替我死”了。因此,我脱离了罪,也不 再受刑,在神的怜之恩里安然居住。:“你无是生 是死,都会与我同在。” 完全不同于在癌症或者冠状病毒中算概率。是我脚下的固磐石,它并非易碎之物,也非沙土。愿真理也成 你脚下的磐石,就是我写作此的目的。 那磐石只有在将来才? 然而这还不是全部原因。了上述文字,有人可能会“像你这样的信教之人,只能在将来找到盼望。若能在死后灵 魂安息,就心意足了。但你的‘神的声音’眼下 生的些事毫无用

神在世之初使得万有开始运,我想 他也万物预备了永幸福的局。但是,开局之怎 么呢?在冠状病毒爆,也就是眼下,他在哪里?” 我想我确很看重死后延续亿万年、没有尽的与神同在 之喜;与之相反的是没有尽的受苦。我理当看重一点。 然而我脚下的磐石,就是我愿你也有份的磐石,在真真切切 就在我脚下。

冠状病毒大流行,疫情肆虐我们所 有人生活的地方,即使没有冠状病毒,癌症也会伺机复发;磐石现在就在我的脚下。就近那磐石那死后的盼望也正是现在的盼望。 盼望就是力量,现在就可用的力量。盼望现在就能让人打 消自杀的念头,现在就能让人起床上班,现在就能赋予日常生 活意义,即便是在关门闭户、居家隔离时。

盼望现在就能让人 脱离被恐惧和贪婪支配的自私心态,使人生发出爱心、甘愿冒 险和牺牲。 因此,不要随意轻看将来的盼望。或许正是因为你的未来 美好而确定,此时此地的生活才会甘甜充实。 病毒爆发时,神的手在其中 “无论是生是死,你都会与我同在。”这种盼 望借着耶稣的死与复活,使我现在就甘愿为别人的益处倾尽一 生,尤其是为着他们永恒的益处。这盼望使我心里火热,定意 不再浪费自己的生命;使我不再犹豫不决;使我大发热心传扬 耶稣基督的伟大,也使我竭力领更多人进入永恒喜乐。

经上说:“主若愿 意,我们就可以活着。”这是与现在的你最息息相关之事。不 仅“你无论生死,都与神同在”,而且“神决定了你现在是生 是死。”神干预一切的事:“这”健康或“那” 生病,“这”经济崩溃或“那”经济复苏,或生或死。

在历史长河中的这个时刻,在冠状病毒大 流行时期,为何在基督里神乃是那磐石;以及站在他的大能和 慈爱上会是什么情形。神的看法 永远要紧。圣经几乎每一 页都与这场危机紧密相关。

“草必枯干,花 必凋谢;惟有主的道是永存的。”(彼前1:24-25)耶稣说, “经上的话是不能废的”(约10:35)。神所说的话“真实,全 然公义”(诗19:9)。

听神的话、信靠他, 就好比将房子盖在磐石上,而非盖在沙土上的话带着永生的甘 甜:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?”(约6:68) 因此,在这最好也是最坏的时代,神的话语带来了永不 动摇的平安和喜乐。

在这“苦涩的护理”的历史 性时刻,神话语的甘甜并未消失,是保 守,还使人心觉甘甜。信靠他的人即使身处死地,神向他们所 怀的意念也是仁慈的,如此盼望使人心觉甘甜。

耶稣没 有称信徒为瞎子,而是称不信的人瞎子,因为他们 “看也看不见”。神话语里得救的信心是基于“看见”,真正地看见。 

经上说:撒但竭尽所能,弄瞎了“此等 不信之人的心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像”(林后4:4)。每个人心里都有神形象的模板——一种对神 间接的认识。每个人心里这种对神的认识,使得我们都有责任看见神在自然界中的荣耀。

透过圣 经看见神在耶稣身上的荣耀。“诸天述说神的荣耀。”(诗 19:1)们要尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善。面对冠状病毒疫情,神的 全部真理也会洗净我们。在这场疫情中,没有人能像神那样安慰我们的灵魂。衪的 安慰永不动摇。这安慰如同惊涛骇浪中的巍峨磐石,是从他的 话——圣经而来。

不义的磐石乃 是海市蜃楼。冠状病毒全球大流行所动摇的,正是我们对神公 义、圣洁、良善等属性的信心。神在其中若是不公义,我们就 没有磐石了。

神高过万有、无限崇高,并不意味着他无爱无情、孤单 独处。圣洁,也就是神超越性的价值和伟大,并不意味着 他于无限崇高之处孤单独处、无爱无情。圣灵则是圣 父、圣子彼此之间爱和了解完美完全、没有穷尽之体现。

既然公意味着秉公行,而秉 公行又意味着遵从某种公准,那么神的公遵从什么 准呢? 在世以前,在神之外并无准可言,在他之外没有供他 遵从之物。在世以前,神是唯一的存在者。因此,只有神存 在,如何界定他所当行的公之事呢?言之,神的圣洁属 性如何能够既涵盖他的超越性,又包含他的公? 答案是,神公准就是他自己。基本的圣是: “他不能背乎自己。”(提后2:13)他的行事方式不能背自 己那无限的价、荣美、大。

就是神公准。 意味着神圣洁属性的道德面(即他的公),乃是他 照着自己的价、荣美、大行事,始如一、不会改。神 一切的情感、意念、言、作,永与他那超越性丰盛的无 限价和荣美完全吻合。神若是、荣美、大,行 事就不可能公。那极的准就会瓦解,他就是不公的。 与良善密相 神的良善不同于他的圣洁、公,然而却密相他的圣洁充良善,他的公义则决定他会如何彰良善(施行 恩惠)。

些属性并不互相矛盾。 神的良善在于他那厚恩典的性情,他愿意人。神 超越性的丰盛和完美(他的圣洁)如同泉源涌流,就是他愿 意厚恩典的原因。神一无所缺,所以他从不利用别人来弥 自身之不足。相反,他性情的向是施,而非受“〔他〕也 不用人手服侍,好像缺少什么;自己倒将生命、气息、万物, 赐给万人。”(徒17:25) 然而他的良善和公并非毫无关

他彰良善的方式, 不会背他那无限的价、荣美、大。就是神的公义为何 既包含良善也包含极刑的原因。神刑里的不悔改之 人,没有向他自己的良善。然而,他良善的属性并未就 此止。他的圣洁和公决定了他会如何彰良善。 就是他向敬畏他、投靠他之人格外彰良善的原因。 “敬畏你、投靠你的人,你存的,在世人面前所施 行的恩惠是何等大呢!”(31:19) 种敬畏和信心不能得神的良善。有限且完全仰神的 罪人不能从神得任何西。罪人彰的良善永是罪人 白白得来、不配受的。那么,什么神愿意向敬畏他、投靠 他的人格外彰他的良善呢?因人的种敬畏和信心明 了神的价、荣美、大(4:20)。

我们都是罪人,无一例外。我们都将神的价值、荣美和 伟大的荣耀变为自己更喜欢之物。神不向我们彰显他的良善,他也是圣洁公义的。 因此,冠状病毒大流行并不能证明神不圣洁、不公义、 不良善。在这些遭难的日子里,我们的磐石绝非不公义,也绝 非不圣洁。“只有耶和华为圣……也没有磐石像我们的神。” (撒上2:2)。 “苦涩的护理”不是轻看神的行事方式, 而是描述神的作为。 

神所谋定的,神必做成 神全然智慧、统管万有。他掌管着 冠状病毒疫情。事实上,这 正是在神的苦涩护理中经历他甘甜的秘诀。 神统管万有,意味着他是有主权的神。他的主权意味 着他能行、也确实行了一切定意要行之事。

这一切都是出于他至高主权的意旨。 感性的上帝观不合时宜 因此,冠状病毒疫情是神降的灾祸。这疫情没有一丝一毫不在他的 掌控之下。赏赐的是耶和 华,收取的也是耶和华 ;耶和华的名是应当称颂的。

在神面前,没有人有资格活着。我们的每一次呼吸都是神 的恩赐,每一下心跳都是不配得的恩典。生死最终都掌握在神 的手中:当我们在冠状病毒疫情或任何其他危及生命的处境 中,思想自己的未来时,“主若愿意,我们就可以活着,也 可以作这事,或作那事。”。

神对冠状病毒疫情和我的生命拥有主权,能终止却未终止冠状病毒疫情的主权,正是那保守人灵魂的主 权。换言之,如果我们试图让神放弃他对苦难的主权,我们就 牺牲了他那使万事于人有益处的主权。 将神赶下宝座并非好消息 那掌管疾病的主权,正是那在死境中保守灵魂的主权。 那收取生命的主权,正是那胜过死亡、使信徒真知道天堂和基 督的主权。一想到撒但、疾病、蓄意毁坏、命运、机遇对生命 拥有最终决定权,我们的心就不会感到甘甜。这可不是什么好 消息。

神差派耶稣为罪人 死,他所行的一切,都与冠状病毒疫情大有关。 神如何确保罪人得着“万物” 其中的关就是《罗马书》8章32的:“神既不 惜自己的儿子众人舍了,不也把万物和他一同白白地 赐给们吗?”意味着:神愿意差派自己的儿子替我们钉十 字架,是在宣告和确他会用自己全部的主权“把万物…… ”。“不也把万物和他一同白白地赐给们吗?” 句的意思乃是:他必定会如此行,有他儿子的血作凭据。 “万物”指什么?就是我遵行他的旨意、荣耀他的名、 安然入他的喜同在所需之事物。

节经文之后,保罗阐明了一原现实生活中的作 用,冠状病毒疫情也不例外。冠状病毒疫情,神以宝血作保的极大应许——他要赐给的“万物”是怎的?保这样说的: 能使我与基督的呢?道是患难吗? 是困苦?是逼迫?是饥饿吗?是赤身露体?是 危险吗?是刀剑吗?〔是冠状病毒?〕如上所 : “我们为你的日被,人看我如将宰的羊。” 

然而,靠着的主,一切的事上已有 余了。( 8:35-37) 不要忽略令人心痛和惊奇的话语:“我……日被 。”意味着,神因不惜自己的儿子而赐给的“万 物”,包括带领安然经过死亡。或者正如保在《罗马 》8章38至39“因我深信无是死,是生……都不 能叫我与神的这爱是在我的主基督耶里的。” 撒但的意思是要害人 虽然撒但于我的苦和死亡有份,但他没有最决定 权,也要受神的束。

没有神的可和所定的限度,他无法 害我(伯1:12;路22:31;林后12:7)。,我们应当向撒但对卖奴的兄长们“从前你的意思 是要害我,但神的意思原是好的。”(50:20) 注意,气不是描淡写的。圣不是“神 利用人的意行善”,或“神将人的成好事”而是 “神的意思原是好的”。心存意,然而神有他的美意。 神并非中途才插手,开始清除罪

从一开始,他就有自己的 目的和心意。从一开始,他的意思就是好的。 当人的罪和撒但的邪加重我的苦难时就是得安 慰的秘在基督里,我完全有权利撒但或“你 的意思是要害我,但神的意思原是好的。”撒但、疾病和罪人 都没有主权。唯独神有主权。而且,他是良善、智慧、至高无 上的神。 一个麻雀也不能掉在地上,每一根头发都被数 耶向门徒描述神掌权的甘甜,其言辞之美不任何人。

两个麻雀不是一分?若是你的父不 ,一个也不能掉在地上。就是你头发也都被数 了。所以,不要惧怕,你多麻雀还贵重。(太 10:29-31) 

若非出于神的划,没有一只麻雀能掉在地上。若非出于 神的划,没有一种病毒能播开来。神的主权无微不至。耶 接下来又了什么?三件事:你多麻雀还贵重;你 的头发都被数了;不要惧怕。 什么不要惧怕?因,无是生是死,神无微不至 的主权都他的圣洁、公、良善、智慧效力。

在基督里,我 并非神手中可有可无的兵卒,我是他的尊儿女,“比 多麻雀还贵重”。 就是上文提到的秘:知道那能止却未止冠状病 毒疫情的主权,正是那保守人灵魂的主权。而且,仅仅是保 守,而是确保万事,无是苦是甜,都互相效力,叫我得益 ——就是叫那些在基督里被召的神之人得益8:28- 30)。

完成任之前,我绝对不会死 两千多年来,种面死亡时坚如磐石的信心一直鼓舞着 基督的子民。神的主权充智慧和良善,一真理是成千上万 基督徒在牲中不的力量。 例如,前往印度和波斯的宣教士亨利·廷(Henry Martyn),在31岁时(1812年10月16日)死于类似冠状病毒的瘟疫,他1812年1月在日中写道: 从表面看来,今年将是我见过的最危的一年, 但我若能活到完成波斯的那一天,之后我 的生命就无足重了。然而,是生是死,愿基督 在我身上大!他若有任要我完成,我就不会 死。常被:“在完成基督我的任之前,我 不会死。”这话千真万确,完全是因着这样一个事:生命 和死亡在有主权的神手中。

上,基督的全部救之工都 在神的手中。而在他离世的七年前,24廷曾写道: 神若不是宇宙的主宰,我将何等可怜!然而耶和 做王了,愿地快。而且基督的伟业必会亨通。我 的灵啊,如此前景高兴喜吧。

第二部分

神正借着冠状病毒疫情做什么呢

预备性思考:人之所有限,圣指明现实 如果神没有被赶下宝座,如果他确“随己意”掌管“万 事”(弗1:11),如果这场冠状病毒的爆发连同疫情造成的一 切破坏,都在他那圣洁、公、良善、充智慧的手中,那么 他在做什么呢?他的旨意是什么呢? 休要倚靠世人 在尝试回答问题之前,我首先要的是,与神的智慧 相比,我的看法毫无价,你的看法也是如此。自己的 所想出来的点无关要。圣经说“心中自是的,便是愚 昧人。”(箴28:26)相反,圣经还“你要心仰 耶和,不可倚靠自己的明。”(箴3:5) 我人类有限、有罪,受文化因素的制,也被自己的 基因和个人经历塑造(和扭曲)。

的内心、头脑、嘴唇 出的自我解之声各式各,将我的个人喜好合理化。所 以,我若留意先知以赛亚就有智慧:“你休要倚靠世人,他鼻孔里不有气息,他在一切事上可算什么呢?”( 2:22) 那么,我写不是太放肆了?更不用第二部 分了:神正借着冠状病毒疫情做什么呢?” 不,不是放肆。

如果神已在基督教的圣说话,如 果神屈尊用人类的说话,使我可以真正(尽管只是在一 定程度上)认识他和他的道;如果保是真的:“恩典 是神用般智慧明,充充足足赏给的……叫我知道他 旨意的奥秘”(弗1:8-9);如果保“你念了,就 能得我深知基督的奥秘”(弗3:4)是事,那么我就不算 放肆。 神自己在个世界所行的事并不默。他已将圣经赐给 我。在第二章中,我指出了我可以相信圣是神话语的一 些原因。因此,我的目不是凭空想象神可能在做什么,而是 聆听他在圣中所,并将推荐你。

他的踪迹何其难寻 神在做什么?在尝试回答问题之前,我还应当提及一 件事——神正在行的事,有很多是我不知道的:耶和我的神啊,你所行的奇事, 并你向我怀的意念甚多,不能向你; 若要明,其事不可数。(40:5)

他在冠状病毒疫情中的划多到不其数,而且从 多方面来看,划都踪迹难寻。“深哉!神丰富的智慧和 知。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻”(11:33) 然而保写下话时,他的意思并非在:“因此,合上 你的圣,自己现实吧。”

恰恰相反,些关于神难寻踪迹的字句,是前十一章内 容之后的一个高潮;十一章述了世上最大的好消 息,写些都是人明白。例如,保罗论到苦的必然性 时说……就是在患中也是欢欢喜喜的。

知道 患生忍耐,忍耐生老,老生盼望,盼望不至于 羞耻;因赐给的圣灵将神的爱浇灌在我心 里。5:3-5) “知道”!〔先知、使徒〕写下圣,是要叫我知 道神所启示的事,尤其是关乎苦的事,包含次冠状病毒的爆。因此,“难寻”意味着,神正在行的事是多所能看的。而且我能看是出于他的启示,他若不启 示,我就无法看。 圣指明现实 因此,我的任并非想象,就像翰·列(J o h n Lennon)那首著名的歌曲所唱的。他告要想象没有天 堂,没有地,只有天空。然后他这样想象非常松,只 管去。的确,是很松。太松了。

但面冠状病毒疫情, 人需要知道的是现实的真相(hard reality),而非松的想象 (easy imaginings)。神和他的就是我所需的现实真相, 正是我脚下的磐石。因此,我的目乃是指明现实,而非 虚构现实。我的目乃是聆听神所,肯定神的,而非 胡思乱想。 我会先指明圣的教,并将些教与冠状病毒疫情 系起来。你要判断什么才是正确的。

我之所以这样讲,是因为这正是耶的“分辨这时 候”。人能够用自己的理性预测天气,却不能明白神在史中的神圣作稣对颇为恼: 假冒善的人哪,你知道分辨天地的气色,怎 么不知道分辨这时候呢?你何不自己量什么 是合理的呢?(路 12:56-57) 因此,我希望你能求神的帮助,仰望神的道,自己判断 何正。我希望你用圣检验我所的(壹4:1),并且持 守善美之事(帖前5:21)。 

沿着六条主线探究 神正借着冠状病毒疫情做什么呢?我将就问题给出六 个答案。每个答案都能写好多,但由于时间紧迫,我不会就 每个答案作详细。我只会指明圣真理的主线,希望你 完本之后会继续探究。但愿我能沿着些主线并肩前行。 然而我不得不把个任你了,愿神自引你。 神正借着冠状病毒疫情做什么呢

第六章

道德堕落的可怕

第一个答案 借着冠状病毒的爆和一切其他灾,神以可的方式 世人描了道德堕落的可怕和看真神之罪的灵性丑 

上,罪是一切肉身所受苦存在的原因。圣的第3 章述了罪入世界的程,指明罪是全球性浩劫和苦的根 源(3:1-19)。保在《罗马书》5章12节总结道:“就如 罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就到众人, 因众人都犯了罪。” 从那以后,世界得支离破碎,它一切的美都与罪 、灾、疾病、沮在一起。起初,神造了完美的世 界。“神看着一切所造的都甚好。”(1:31)

然而,从当 堕落犯罪直到今日,人类史尽管出了种种奇迹,却不是 一条尸体的

人类的堕落乃是神的

并非将种支离破碎仅仅看作是自然灾害,而是将其 视为之世界的判。神因罪恶审判世界,保这样描述这审生的影响的: 受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因 那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离坏的制, 得享神儿女自由的荣耀。我知道一切受造之物一同 息、苦,直到如今。( 8:20-22) “虚空”、“坏的制”、“息”,都描 出罪入世界以来全球性浩劫和苦的景象。而且保罗说 浩劫乃是因着神的判:“受造之物服在虚空之下,不是自己 愿意,正是因那使他屈服的叫他如此。但受造之物仍然指望从 坏的制下得放,得享神儿女荣耀的自由。8:20- 21;者注:参考和合本2010年修版。)

撒但服在虚空之下 但没有指望,当服在虚空之下但没有指望,但基督是存着 指望暂时服在了虚空之下。正如保在《罗马书》5章16判是由一人而定罪。” 

神的儿女也在判之下

然,这节经文充了盼望——“神儿女自由的荣耀” (8:21)。新天新地有妙的划,那神要擦去他 一切的眼泪”(启21:4)。然而在,我都在他的判之 下。他叫世人服在死亡、灾、苦之下。

 是的,他自己的儿女——就是那些他“定……得…… 名分”(弗1:5)、借他子的血得蒙救(弗1:7)、定得 永生(徒13:48)之人——也会因神堕落的判受苦和 死亡。“我们这有圣灵初果子的,也是自己心里息,等候 得着儿子的名分,乃是我的身体得。”(8:23)基督徒 也会被海卷走,基督徒也会死于恐怖袭击,基督徒也会感染 冠状病毒。 是洁,而非刑 基督徒将基督奉至宝,他的不同之在于:他 堕落世界的经历并非定罪。

“如今那些在基督耶里的,就不 定罪了。”(8:1),苦是洁,而非刑。 “神不是定我受刑。”(帖前5:9)我和所有世人 一,都会死于疾病和灾。然而于那些在基督里的人来 ,死亡的“毒”已除去了(林前15:55)。“我死了就有益。”(腓1:21)离世就是“与基督同在”(腓1:23)。 

撒但真存在,但也受到束 当我将世界的苦追溯到神的,我并非忽视这一 事即撒但与我遭受的全球性苦息息相关。

称他 “世界的神”(林后4:4)、“世界的王”(12:31)、 “空中掌权者的首”(弗2:2)。他“从起初是人的”( 8:44)。他用多种疾病捆制人(路13:16;徒10:38)。 但撒但也受到限制,限制它的是神。没有神的可,他无 法展开行。只有得到神的可且不越神所定的限度,他才 能行(伯1:12,2:6;路22:31;林后12:7)。神最决定了撒 但的破坏程度。他并非独立于神的判之外。

他不知不 神施行判效力。 关键问题 在有这样一个问题,能冠状病毒疫情的意更加清 晰。神什么因着世人道德上的邪恶审判他的肉身呢?当 和夏娃藐神。他的心以神为敌。他宁要自己的明,也 不要神的智慧。他们选择自立,而非信靠。种藐、偏选择是一种属灵上和道德上的邪起初是灵魂之罪, 而非肉体之罪,起初是针对神的,而非针对人的。 然而,为对道德和属灵悖逆的回,神却世界 服在灾和苦之下。

什么?既然人的灵魂才是悖逆的源 ,那什么不世界保持良好秩序,只人的灵魂遭受 苦呢? 一个答案 我的看法是,世界受咒,以便我的疾病 和灾所呈的可怕景象,成的写照,明罪的可怕。 言之,肉身遭受的灾如同一个比、一台戏剧、一个路 明了悖逆抵神的道德行。

什么种做法十分妥当?因当堕落之后,我 被罪弄瞎了心眼;凭着自己目前所的状,我无法明白或 意到犯罪抵神有多么可憎。个世界上,几乎没有人会 因其他事物神而恐惧兢。天天看真神,忽略 他、藐他,但有会因此夜不成眠? 然而我们对身体的疼痛是多么敏感啊!神若的肉身 受痛苦,我得多么怒啊!我不会天天在心里 低真神的行径忧伤

但是,冠状病毒疫情到我、威的肉身,神就会成关注的焦点,不是身体 的疼痛是神雷般的号角之声,要告世界有些事 情已了。病痛和残疾是神透的肉身留下的 像,它描了我灵性中罪的真情形。 的确,即便是世上最敬虔的人,也有一些会患上疾病和 残疾。是神犯罪当受后果的演,将来判之日罪所受 的刑要比些灾可怕千倍。

些灾是警戒,如同警钟鸣 响,道德堕落的可怕和抵真神之罪的灵性丑 但愿我都能明白和意到以下事看造我的主, 忽略他、怀疑他、低他,内心关注自己的胜过关注他, 度何等可憎、何等无礼、何等可

需要明白一点、意一点,否不会向 基督,而得着拯救、脱离罪的丑会哭喊着逃避 罪的刑,但是我会看到和恨罪那低真神、道德堕落的 丑恶吗?如果我看不到罪、不恨罪,那不是因神没有用 可的苦(比如冠状病毒疫情)生绘这种丑。因此, 如今神正慈声呼快醒醒!抵真神之罪就是这样 罪既可怕又丑,比冠状病毒疫情要危得多

第七章

从神而来的特定 

第二个答案 有些人会因自己邪的心和行感染冠状病毒,是从 神而来的特定判。 

所有苦都是当堕落生的后果,都是低真神之罪 入世界致的果。一事并不意味着:每个人所受的苦 都是其所犯之罪的特定判。例如,伯所受的苦并非 因着他的特定罪行。《》的第一句指明了一点: “……伯……完全正直,敬畏神,事。”(伯1:1)

正如上文所述,神自己的百姓也会经历他的判所生的 多有形后果。使徒彼得这样说: 因为时候到了,判要从神的家起首 ;若是先从 我起首,那不信从神福音的人将有何等的局呢? 若是仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢?(彼前 4:17-18) 于“神的家”来从神而来的判乃是洁,而非 刑(不是刑性的)。因此,并非所有苦都是因特 定罪行的特定判。尽管如此,神有会使用疾病来判那些 弃他、沉迷于罪中之的人。 

针对特定罪行的特定判 在此我会就针对特定罪行的特定出两个例。 在《使徒行》第12章,希律王高抬自己,容他人称自 己神。“希律不荣耀神,所以主的使者立刻他,他被 虫所咬,气就了。”(徒12:23)神可以这样处置一切高抬自 己之人。意味着我们应以下事感到惊奇:多 官在神在人面前都傲自大,但却没有因此天天有人倒暴 死。神的克制乃是极大的怜 另一例证则是同性苟合之罪。在《罗马书》1章27,使 徒保罗说“男人也是如此,弃了女人性的用,欲火攻 心,彼此恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受 当得的报应。”“当得的报应”就是他的罪在“自己身 上”生的惨痛后果。

   这“当得的报应”只是《罗马书》1章18中神判的一 个例子,保罗这样说道:“原来,神的忿怒,从天上明在一 切不虔不的人身上,就是那些行不真理的人。”因 此,尽管并非所有的苦都是针对特定罪行的特定判,然而 有些苦却是如此。 愿人人察自己的内心 因此,冠状病毒疫情针对任何人的明确、粹的刑

即便是最有心的、被圣灵充的基督徒,已借着基督 罪得赦免,也会死于冠状病毒病。然而以下做法非常合宜:各人都要察自己的内心,辨别我所受的苦是否是神 我生活方式的判。 我若来到基督面前,就会知道自己所受的苦并非神 的刑判。之所以知道真理,是因基督: “那听我、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已 出死入生了。”(5:24)“如今那些在基督耶里的,就 不定罪了。”(8:1)乃是管教,而非“因主 所的,他必管教,又鞭打凡所收的儿子。”(来12:6

第八章

使我警醒预备,等候基督再来

第三个答案 冠状病毒疫情是神所的警,使我们预备自己、等候基 督再来。 

尽管基督教会的史充斥着关乎“世界末日”的失败预 言,然而耶基督将会再来的法依然正确。耶升天,天 使这样说道:“加利利人哪,你们为什么站着望天呢?离开 你被接升天的耶,你们见他怎往天上去,他要怎 来。”(徒1:11)

他再来之日,将会判世人: “当人子在他荣耀里,同着众天使降候, 要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他 要把他分别出来,好像牧羊的分别羊、山羊一般。” (太 25:31-32) 

于那些没有预备自己、等候基督再来的人来,那日子 将会忽然到,如同网: “慎,恐怕因食、醉酒,并今生的思 累住你的心,那日子就如同网忽然到你。” (路 21:34) 生(灾) 耶稣说他再来之前会有兆,如争、荒、地震(太 24:7)。他称“生(灾)”(太24:8)。 将大地比作盆的人,正竭力生下新世界——就是耶 再来之时实现的新世界。 

在《罗马书》8章22提到了个比,他用“生 之痛” 指代今一切受造之物的息,即一切灾 和疾病所来的苦,例如冠状病毒疫情。他将疾病中的我 描世界生之痛的一部分。边叹息,一等候基 督再来之的身体得,那他要叫死人复活,赐给 荣耀的新身体(腓3:21):但受造之物仍然指望脱离坏的制,得享神儿 女自由的荣耀。我知道一切受造之物一同息、 苦〔承受“生之痛”〕,直到如今。不但如此,就是 我们这有圣灵初果子的,也是自己心里息,等候 得着儿子的名分,乃是我的身体得。( 8:21-23) 要警醒! 我想强的是:耶要我种生之痛(包括冠状病 毒疫情)看作提醒和警告——他就要来了,我需要预备好自 己。“……你也要预备,因想不到的候,人子就来 了。”(太24:44) 你不必待耶而成一个日期定 者。

话说得清清楚楚:“你慎,警醒祈祷,因 你得那日期几来到……你要警醒,因不知道 家主什么候来……我,也是众人:要警 醒!”(可13:33-37) 文的意思非常清楚:要警醒!要警醒!要警醒!物 世界的生之痛正是一信息。

然而不警醒之人是 何等的多啊!虽然有着各种狂的举动,但却在耶基督冠状病毒与基督 再来的事上沉睡不醒,真是危如累卵!冠状病毒疫情乃是响 怜之声的警要叫我们预备好自己。 预备自己的方法就是来到耶基督面前,接受罪得赦免, 行在他的光中。那么你就会和其他圣徒一: 不在黑暗里,叫那日子到你 都是光明之子……所以,我……要警醒……因 神不是定我受刑,乃是定我籍着我主耶 基督得救。他替我死,叫我醒着、睡着,都 与他同活。(帖前 5:4-10

第九章

,看基督无价至宝

第四个答案 冠状病毒疫情如同晴天霹,神借此呼召我都要悔改, 重新与无价至宝基督合。 

悔改的呼,冠状病毒疫情并非独一无二。事所有的自然灾害——无是洪水、荒、蝗灾、海是瘟 疫——都是神在呼召人悔改,其中痛和怜 我能从《路加福音》13章1至5稣对的回中看 出一点: 正当那,有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在 他祭物中的事告

稣说 :“你为这些 加利利人比众加利利人更有罪,所以受?我告 ,不是的。你若不悔改,都要如此亡!从 前西罗亚楼倒塌了,死十八个人,你那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪?我告,不 是的。若不悔改,都要如此亡!” 彼拉多曾在圣殿里屠敬拜神的人;西罗亚楼倒塌,造成 18名路人死亡。前者是邪人性出的果,而后者然是个 意外。 灾难对你的意 众人想从耶那里知道:“事的意是什么?是神 具体罪行的特定?”耶的回答令人惊奇。他从些灾 性事件中挖掘出的意涉及每一个人,而不仅仅是那些死 者。

他就两个事件如此道:“不是的,彼拉多所之人和 西罗亚死之人并非比你更有罪。” 你?耶稣为什么提到他的罪?他并非就自己的罪教 耶只是别人的罪感到好奇。他想知道灾性事件 死者意味着什么,但他并不想知道这对其他人意味着什么。 就是耶的回答之所以令人惊奇的原因。其,他是 在说这些灾性事件的意涉及每一个人,而它传递的信息 是“要么悔改,要么亡”。了两遍:“若不悔改, 都要如此亡!”(路13:3“你若不悔改,都要如此亡!”(路13:5)。 的呼:趁着时间,悔改吧 耶在做什么?他在教众人应该为何事感到惊,因 些人在为错误象感到惊疑耶

感到惊的 是,有人如此残忍地被屠,有人无无故地被塌楼死。然 而耶稣说“你没有被屠,没有被死,才是你们应当 惊之事。事上,你若不悔改,有一天你自己也会受 到这样判。” 我据此推断,所有此类灾性事件都传递了神那充的信息。

信息就是:都是罪人,必定亡;灾是神 的呼,其中了他的恩典——趁着时间,悔改吧,来得 救恩吧!耶话题从死人向活人,其是在“不要再 谈论死人了,谈谈你自己吧。是更急的事。生在他身 上的事与你有关。你最大的问题不是他的罪,而是你自己的 罪。”认为就是神借着次冠状病毒的爆发传递给世人 的信息。他正呼世人趁着时间快快悔改。 悔改意味着什么? 更具体地,悔改意味着什么?中的悔改一意味着心思意念的改不是换汤换药地改想法,而是深刻的 转变,使我能真认识神和耶、并且看

这样 描述种改的: 你 要 尽 心、 尽 性、 尽 意,  主 你 的 神。( 太 22:37) 父母我的,不配作我的门徒 ;儿女 于我的,不配作我的门徒。(太 10:37) 言之,悔改要求心思意念生根本性的改,就是以你 的整个生命来神,看耶比一切其他人关系更。 耶稣为什么要用亡来“恐吓”我? “若不悔改,都要如此亡!”耶之所以这样讲, 是因都将神这样的至宝变为更喜的次等事物 (1:22-23),我得耶不如钱财娱乐、朋友、家 人那有吸引力。我之所以都亡,并非因干犯 了一系列条,而是因们轻看了那无限的价——就是神 在耶基督里的无限价悔改意味着意到人性中自取亡的向:宁要白, 不要黄金;宁要沙土根基,不要固磐石;宁要民窟中的嬉 ,不要海上度假之旅。

正如(C. S. Lewis)所言: 是半心半意的受造之物,虽然神们预备 了无限的喜,但我却或沉迷酒色或野心勃勃,就 此虚度自己的一生。我就像一个想要继续民窟 玩泥巴的无知孩童,因他无法想象免的海上度假 之旅意味着什么。我太容易足了。

提及的“无限的喜”是指这样一种经历:看、 品、分享基督的价、荣美、大。 都当兴起,倚靠基督

神借着冠状病毒疫情,以既生又惨痛的方式向我展示 了以下事个世界没有任何西,能带给在耶大和价里找到的平安和足。次的冠状病毒全球大流 行,剥了我的行自由,使我的商陷入停滞,叫 我无法面面交流。疫情使我的安全感和舒适感然无 存。

,它有可能走我的生命。 神之所以遭受这样失,是因他要使我兴 起、倚靠基督。言之,他之所以将灾向世人下基督 的机会,是因基督使人在苦中保持喜,他那至高 的、能来完全足的大会耀出更加明亮的光芒。 望境地乃是恩 例如,在此思想神什么使保到了断活命指望的地步: 弟兄,我不要你得,我从前在西 遭遇苦,被太重,力不能,甚至活命的指 望都了。自己心里也断定是必死的,叫我不靠自 己,只靠叫死人复活的神。(林后 1:8-9)

并非将望的经历看作是从撒但来的或随机生 的,它是有目的的。保也提到了神的目的:危及生命的 叫我不靠自己,只靠叫死人复活的神”(林后1:9)。 

就是冠状病毒疫情传递的信息:不要再倚靠自己了, 向神吧!你甚至无法阻止死亡,但神却能叫死人复活。当然, “倚靠神”并不意味着基督徒什么都不做。

基督徒从来都不是 游手好之人。“倚靠神”意味着,神才是我一切行的根 基、榜和目的。正如保“我比众使徒格外苦, 原不是我,乃是神的恩与我同在。”(林前15:10)

冠状病毒疫情正在呼神成生命中至关重 要、无不在的实际经历吧!我的生命依于依呼吸 的空气。有神会近乎窒息的境,好懂得 倚靠他。

刺的意 或者我可以来思想,神就保肉体上的刺有什么美意: 又恐怕我因所得的启示甚大,就于自高,所以 有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻我, 免得我于自高。为这事,我三次求主,叫刺离 开我。他 :“我的恩典够你用的,因我的能 力是在人的弱上得完全。”所以,我更喜夸自 己的弱,好叫基督的能力覆庇我。(林后 12:7-9) 68 冠状病毒与基督

罗领受的启示甚大。神看到了生发骄傲之心的危,撒 但看到了真理和喜亏损的可能性。神掌管撒但的诡计, 使得撒但认为将会摧罗见证的策略,实际上却 出卑和喜效力。

的肉体上有了一根刺,刺就是“撒 但的差役”,也是神的差役!我不知道根刺是什么,不 我知道刺会来痛苦。而且,我们还知道保曾三次求基督 将刺挪去。 然而基督并未允。他对这痛苦有自己的美意,就是“我 的能力是在人的弱上得完全”(林后12:9)。

他的美意 是,借着保那不可动摇的信心和喜,使基督比健康更 宝此,保是如何回的呢?“我更喜夸自己的 弱。”(林后12:9) 喜怎么可能呢?保罗为什么如此喜,甘愿接 受自己身上的刺呢?因他人生最大的目是,无是生 是死,叫基督在他身上大(腓1:20)。看基督的荣 美,以基督自己的至宝,向世人见证基督比健康和生命更 好——就是保的喜莎·斯内尔·尼克尔森(Martha Snell Nicholson,1898-1953)写了一首名《那根刺》(The Thorn)的美妙歌,尾是这样的: 我知他若不加添恩典,必不将刺加于我身。 他用刺将帕子掀开,使我得他的荣面。 

之所以愿意受亏损,部分原因在于,借着弃万事, 他能更完全地得着基督: 不但如此,我也将万事当作有的,因我以认识 我主基督耶稣为至宝。我他已经丢弃万事,看作 土,要得着基督。(腓 3:8) 就是悔改的含经历心思意念的改,在基督里看 神比生命更宝。“因你的慈比生命更好,我的嘴唇要颂赞 你。”(63:3)

就是保的信仰。无是生是死,都是 真的。活着,因基督是一切事的本,并且比事 更好。死亡之后,因着“在你面前有足的喜,在你右手中 有永的福”(16:11)。 冠状病毒大流行亏损——这损失小到生活不便, 大到失去性命。我若是知道保的秘,就会在失中 经历得着。也是神世人所。悔改吧,重新与无价至 宝基督

第十章

在危出善行

第五个答案 神借着冠状病毒疫情呼召自己的百姓胜过自怜和惧怕, 着强和喜,凭着心行荣耀神的善事。

他的门徒“你的光……照在人前,叫他 你的好行,便将荣耀归给在天上的父”(太5:16)。 人往往没有注意到,以种方式做世上的、做世上的光会 让盐更咸、光更亮,因信徒即便身之中也要行善。 危黑暗中的明光 耶稣刚刚说过“人若因我辱,逼迫你,捏造各 话毁谤,你就有福了。喜快,因在 天上的赏赐是大的。”(太5:11-12)接着他上又:“是世上的……你是世上的光。”(太5:13-16) 

予基督信仰味和光芒的不仅仅是善行,而是不自身 安危的善行。很多非基督徒也行善事,然而很少有人因些善 事将荣耀归给神。 是的,《太福音》第5章中提到的危乃是逼迫,不是 疾病。但原都是一的。是疾病是逼迫,我在危 境中凭出的善行,更清楚地指明了以下事:出于 神的盼望,人才有能力如此行善。

例如,耶稣这样说道: 你摆设筵席,倒要贫穷的、残的、瘸腿的、 瞎眼的,你就有福了!因没有什么可答你。 到人复活的候,你要得着答。(路 14:13-14) “到……复活的候,你要得着答”;神的盼望超越 死亡,使我有能力行出在今生不可能得着答的善行。一 真理同适用于使我身陷境的善行,尤其是危及我生命 的善行。

彼得如何运用耶的教 使徒彼得比其他新作者都更多提到耶稣这关乎善行的 明: 第十章 在危出善行你在外邦人中,当品行端正,叫那些毁谤是作的,因看的好行,便在察的日子 荣耀神。(彼前 2:12) 而且,彼得也就面依然行善提出了同点,他 “那照神旨意受苦的人要一心善,将自己灵魂交与那信 的造化之主。”(彼前4:19)言之,不要遭受苦的可 能性或现实的磨难拦阻你行善。 基督替我死,叫我在危中行善 彼得将种新生命与耶稣为的罪而死系在一起: “他被挂在木上,身担当了我的罪,使我既然在罪上 死,就得以在上活。”(彼前2:24)因着基督的故,基督 徒得以治死自己的罪,并且心行公的善事。 

也将耶的死和基督徒行善的系起来: “他舍了自己,要脱离一切罪,又洁, 特作自己的子民,善。”(多2:14) 保罗还明确指出,些善行既涵盖基督徒,又惠及非基 督徒。“有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当 。”(加6:10)“你慎,无都不可以恶报恶。或是彼此相待,或是待众人,常要追求良善。”(帖前5:15) 冒行善能基督大 神自己的百姓所定的极目乃是:我们颂赞他的 大,并他儿子耶基督的价值显大。“你或吃或喝,无 作什么,都要荣耀神而行。”(林前10:31)“照着我所切 慕、所盼望的……无是生是死,叫基督在我身上…… 大。”(腓1:20)

叫神在凡事上得荣耀;无是是生是死, 叫基督在我身上大。就是神予我大人生目。 因此,神借着冠状病毒疫情所要成就的美意是,他的百姓 可以治死自怜和惧怕,能够在危险环境中心行善。基督徒看 重别人的需要,而非自身的安逸,选择爱邻舍,而非自保。

的救主就是如此,他也此而死。 初期教会的榜 德尼·斯塔克(Rodney Stark)在他所著的《基督教的 利》(The Triumph of Christianity)一中指出,在基督教会 最初的几个世里,“真正催生巨的信条乃是:基督徒的 心和慈善必突破家庭甚至信仰的界限,延伸到一切有需要的人。”

在基督教 会之外,怜牲没有任何文化或宗教基“没有人相信 众神会关心人疾苦。”而且,“们认为是一种性格 缺陷,同情是一种病的情感:因涉及提供不 的帮助或救有悖公平。” 因此,当帝国三分之一的人口死于疾病,医生却逃到 了自己的村庄园。出症状的患者被赶出家门,祭司弃了 圣殿。然而斯塔克注意到:“基督徒声称有解决法,而且最 重要的是,他采取了适当的行。”解决法包括:借着基督罪得赦免,得着超越死亡的永 生盼望。在一个医治无望、望的期,真是个宝的 信息。 在行方面,有极多的基督徒照看病人和死之人。

第二次大瘟疫接近尾声亚历山大城的狄奥尼修斯主教 (Bishop Dionysius of Alexandria)写了一封信,称自己教会的会友: 我的大多数弟兄都出了无比的心和忠心, 从不偷是彼此关心。些弟兄不,照看 病人,留意他的一切需要,在基督里服侍他,即 便要与他一同离世也依然平静喜

堵住无知皇帝的口 随着时间的推移,种反主流文化、基督式的关病人 及人之,最终赢得了人心,使多人离开了周的异教信 仰。两个世之后,罗马皇帝尤利安(Julian,332-363)想要 罗马宗教注入新的活力,将基督教视为日益增的威。 他沮地写信加拉太的罗马大祭司: 通心服侍陌生人和帮忙埋葬死人,无神 (即基督教信仰)的展格外迅速。

没有一个犹太人 是乞丐,那些不拜神的加利利人(即基督徒)不但关 自己的人,照看我人 ;然而当我自己的百姓向我们寻求帮助,却毫无果,真是 个丑解从神降下的苦 既将冠状病毒疫情看作神的作,又将疫情视为神在呼 召基督徒冒险缓解疫情造成的苦,二者并无矛盾。

自从神在 当堕落之世界服在罪和苦之下以来,尽管他是亡之判的那一位,但他也命定自己的百姓法拯救即将 亡之人。在耶基督里,自来到世,救人脱离他的公 判(5:9)。正是基督十字架的意 因此,神的百姓所行的善事也包括以下事祷告:病 人得医治;求神停手,冠状病毒大流行,提供治方 法。

冠状病毒疫情祷告,又在努力解疫情造成的 苦就像当年的伯拉罕·林肯,尽管他将南北 从神而来的判,然而他既为战争的束祷告,又在努力 痴心盼望,我们恳切祷告,愿可怕的战祸 快快去。

然而神若叫这战继续下去,直至 250 年 来奴隶苦干所累的一切富灰,直至 如同 3,000 年前的名言所,“皮鞭抽出的每一滴血, 都要由利刺出的另一滴血来补偿”,那么我仍然 应该说 :“耶和的典章真,全然公” 神有自己的工要做,很多都是秘之事;我也有自己的 工要做。

第十一章

放弃安定的生活,去向万民福音

第六个答案 借着冠状病毒疫情,神正在松定居在世上的基督徒安定 的根基,叫他自由地打破常尝试新事物,差派他向世 上的未得之民基督的福音。

将冠状病毒疫情与宣教系在一起,似乎是个奇怪的想 法,因从短期来看,疫情使得旅行、迁移、宣教展陷入停 滞。但我考的并不是短期。神利用史上的苦动荡,将 自己的教会迁到她需要去的地方。我认为神会再次这样做,作 冠状病毒疫情期影响的一部分。

逼迫乃是宣教策略

例如,在此思想神如何使自己的百姓离开耶路撒冷,前 往犹太和撒宣教。耶吩咐门徒将福音遍全地, 冠状病毒与基督 其中包括“耶路撒冷、犹太全地和撒,直到地极”(徒 1:8)。然而到了《使徒行》第8章,宣教活似乎在耶路撒 冷陷入停滞。

如何才能推教会开始宣教呢?司提反之死和随之而来的 逼迫。司提反一殉道(徒7:60),逼迫就爆了: 从日起,耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒 以外,门徒都分散在犹太和撒……那些分 散的人往各道。(徒 8:1-4) 就是神自己的百姓开始行的方法——借着殉道和逼 迫。

最后,“犹太和撒”都听到了福音。神的道路非同 我的道路,然而他的宣教使命必会成就。耶稣这样说了,而 且他的不会落空。“我要把我的教会建造在磐石上,阴 的权柄不能胜过他。”(太16:18)“天国的福音要遍天 下,万民作见证。”(太24:14)不是“可能会遍天下”, 而是“要遍天下”。 挫折乃是略性的展 我可能会认为冠状病毒爆发对于世界宣教而言是一次挫折。我此表示怀疑。神的道路常常包含貌似重的挫折, 但些挫折却能来巨大的步。 

1985年1月9日,保加利的公理会牧赫里斯托·利切 夫(Hristo Kulichev)被捕入,罪名是:尽管政府已 会众选举、指定他人担任牧,他却仍在自己的教会道。

他 受的判是的嘲弄。他被判入8个月。服刑期,他 尽其所能地传讲基督。 刑满释放之后,他这样写道:“囚犯和警都 果表明,在那里的事工比我在教会侍奉所期待的更 有果效。监狱里服侍神的果效,比我有人身自由时还 大。”  

常常是神的道路。冠状病毒疫情席卷全球,情况极其 重;如此佳的机会,神不会浪疫情会他那必要 完成的全球性划——“世界福音化”效力。基督的宝血不会 白流。《启示》5章9节说,他“用自己的血从各族、各方、 各民、各国中了人来,叫他们归于神”。他会因自己承受的 苦得着奖赏。而且,即便是全球性瘟疫,也要完成大使命 效力

束的祷告 父啊, 在我最美好的刻,靠着你的恩典,我没有在客西 尼园中沉睡。我睡意全无,聆听你子的祷告。在他内心深 ,他知道自己必受害。然而,在他完全的人性里,他呼求 :“倘若可行,求你叫杯离开我。” 同的,我内心深到,这场冠状病毒大流行是照 着你的智慧所命定的,要成就你必要成就的美好旨意。我 也必受苦。你的子是无辜的,我却不是。 然而,在我们这不完全的人性里面,他与我同在,因此 我也可以这样呼求:“倘若可行,求你叫杯离开我。”耶 和啊,求你快快成就你定意要做的痛苦、公、怜之工。

不要延你的判,不要推你的怜主啊,求你照你的怜 悯记人。不要忘困苦人的哀求。求你下医治。求你 下治方法。求你拯救我们这些属你的可怜、无助的受造之物 脱离些愁苦。 耶和啊,求你不要的苦愁。求你洁你的百姓,脱离空洞的物和没有基督的 的无力关注。

不要的口到撒但的诱饵求你从我 中剪除傲、仇恨、不之道的毒根和残余,赐给们为自 己看你的荣耀大发义怒的能力。

求你打开我心里的眼睛, 叫我和品基督的荣美。求你使我的心向你的、 你的儿子、你的道路。的心充的勇气。使你百姓 侍奉的方式能荣耀你自己的名。 求你为这将亡世界的故,伸手兴起“大醒”。不要 《启示》中的可怕话语应验世代:“他仍旧不悔 改。”正如你已经击打了人的肉身,求你在就打沉睡的 灵魂。不要叫他傲和不信的黑暗里继续沉睡。求你大施 怜对这些枯骨“活来”!求你改千万人的心灵和生 命,看耶稣为无价至宝。 奉耶的名祷告,阿

Tong, Peter